حجت الاسلام قنبریان | MGhanbarian_ir

متون درسی مدارس ایران؛ عمق دشمنی اسرائیل!ارائه ای از حجت الاسلام و المسلمین #قنبریان در جمعی از نخبگان فرهنگیان• اهمیت متون درسی مدارس ایران نزد اسرائیل• حمایت اتحادیه اروپا مبتنی بر بررسی کتابهای درسی فلسطین!• تلاش ۱۰ ساله الداد پاردو در گزارش آموزش رادیکال ایران• زمینه سازی این مطالعه برای تحریم ها علیه ایران• دو یادداشت اسرائیل هیوم و پیشنهادات به کنگره آمریکا• عمق دشمنی نه فردو و نه موشکی؛ بلکه کتابهای درسی است!• جمع بندی و توصیه ها:- مدرسه مدرن را در اداره جهانی بشناسیم! ابزاری برای ساخت "شهروند جهانی" با استاندارهای یونسکو!- تقابل اصلی بین شهروند جهانی و انسان تراز انقلاب اسلامی- برای این متون تحریم می شویم؛ اما چقدر آن مطلوب محقق شده است؟!- نقش معلم اصیل ایرانی؟* پیوست ها را حتماً ملاحظه کنید!

نشست ربیّون هنر، حوزه هنری استان یزد با حجت الاسلام و المسلمین قنبریانبه هنرمندان متعهد شنیدن این فایل را توصیه می کنیم!ارائه ای مختصر با پرسش و پاسخ اهالی هنر

نشست صمیمی ربیّون تعلیم و تربیت یزد با حجت الاسلام و المسلمین قنبریان آسیب دو فروکاستدر این نشست از دو تقلیل گرایی و فروکاست خطرناک سخن گفته می شود: 1.    فروکاست نهادی! که تراز انقلاب اسلامی کردن نهاد آموزش و پرورش به، "مدرسه اسلامی" فرو کاسته شود! این کار را در دوره انقلاب اسلامی و مرحله دولت سازی، جسورانه ارتجاع به دوره پهلوی می خوانند!2.    فروکاست نرم افزاری! که تربیت از "امر سیاسی" خالی شود! امر سیاسیِ اعطاء و مطالبه ی حق تعیین سرنوشت و حقوق اساسی مقدم است یا تربیت اخلاقی و آدابی شدن؟! اول تربیت شوند بعد امر سیاسی بورزند یا برعکس؟!  اینجا هم جسورانه می گویند: همه کسانی که دومی را برمی گزینند، سیاست زدایی از تربیت می کنند ولو چفیه و راهپیمایی و تبلیغ انتخاباتشان و... قطع نشود! * گوش دادن تفصیل این ارائه کوتاه و پرسش و پاسخ های عینی و کاربردی اش را به فعالان تعلیم و تربیت توصیه می کنیم!

مدرسه ارادهامام خمینی: زندگی در دنیای امروز زندگی در مدرسه اراده است...!حجت الاسلام قنبریانهیأت فتح خون یزد/ دهه سوم محرم۱۴۰۴• اهل همت و عزم، اهل دردند (بقدر الهمم تکون الهموم)• درد مشترک و عزم مشترک، جامعه ایمانی می سازد.• دردهای متعدد، عزمهای متکثر می سازد؛ اگر ولیّ ای دردها را یک جبهه کرد، عزمها یکی و جهادها (اکبر و کبیر و اصغر) یک جبهه می شود؛ امام خمینی چنین کرد!• این سلوک انفسی و آفاقی از جنس کلاس سلوک انبیاء است؛ نمایه های آن در قرآن و روایات• اگر درد، عزم و همت شد؛ انسانی نشکن می سازد! این انسان عاشوراست.• این اراده، قاهر میشود حتی پس از مرگ ظاهری (والحیاة فی موتکم قاهرین)* این سه جلسه توضیح و تفصیل این قواعد است. به دوستان کار تربیتی پیشنهاد میشود!

مدرسه ارادهامام خمینی: زندگی در دنیای امروز زندگی در مدرسه اراده است...!حجت الاسلام قنبریانهیأت فتح خون یزد/ دهه سوم محرم۱۴۰۴• اهل همت و عزم، اهل دردند (بقدر الهمم تکون الهموم)• درد مشترک و عزم مشترک، جامعه ایمانی می سازد.• دردهای متعدد، عزمهای متکثر می سازد؛ اگر ولیّ ای دردها را یک جبهه کرد، عزمها یکی و جهادها (اکبر و کبیر و اصغر) یک جبهه می شود؛ امام خمینی چنین کرد!• این سلوک انفسی و آفاقی از جنس کلاس سلوک انبیاء است؛ نمایه های آن در قرآن و روایات• اگر درد، عزم و همت شد؛ انسانی نشکن می سازد! این انسان عاشوراست.• این اراده، قاهر میشود حتی پس از مرگ ظاهری (والحیاة فی موتکم قاهرین)* این سه جلسه توضیح و تفصیل این قواعد است. به دوستان کار تربیتی پیشنهاد میشود!

مدرسه ارادهامام خمینی: زندگی در دنیای امروز زندگی در مدرسه اراده است...!حجت الاسلام قنبریانهیأت فتح خون یزد/ دهه سوم محرم۱۴۰۴• اهل همت و عزم، اهل دردند (بقدر الهمم تکون الهموم)• درد مشترک و عزم مشترک، جامعه ایمانی می سازد.• دردهای متعدد، عزمهای متکثر می سازد؛ اگر ولیّ ای دردها را یک جبهه کرد، عزمها یکی و جهادها (اکبر و کبیر و اصغر) یک جبهه می شود؛ امام خمینی چنین کرد!• این سلوک انفسی و آفاقی از جنس کلاس سلوک انبیاء است؛ نمایه های آن در قرآن و روایات• اگر درد، عزم و همت شد؛ انسانی نشکن می سازد! این انسان عاشوراست.• این اراده، قاهر میشود حتی پس از مرگ ظاهری (والحیاة فی موتکم قاهرین)* این سه جلسه توضیح و تفصیل این قواعد است. به دوستان کار تربیتی پیشنهاد میشود!

جلسه هفتم(آخر) / ۲۴تیر۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریانهیأت اصحاب الحسین(ع) دانشگاه تهران هارمونی جنگ و سلم (در آیات مورد بحث و سیره نبوی)از ۸۰تا۳۰مورد درگیری نظامی، ۵مورد شدید؛ ۲۶مورد فقط در عام الوفود، هیاتهای نمایندگی صلح و سلم!جنگهایش دفاع مقابل ظلم(۳۹حج)، مقابله به مثل علیه محاربان(۱۹۰و۱۹۱بقره)، علیه پیمان شکنان(۱۲توبه)، کمک به مستضعفان(۷۵نساء) و... بود جنگ و توسعهدوگانه ای برای روشنفکران جهان سومی!جهان اول، جنگ و توسعه اش به هم تنیده و اصلا توسعه جنگ پایه دارد!- سه نحوه جنگ ایالات متحده(شرّمطلق) در دوره فتوحات هم اقتصاد جنگ پایه شد اما نه به تاریکی جهان مدرن!- نمونه های تاریخی جنگهای نبوی:1.     تفاوت با دنیای مدرن: جنگ کالا نبود و تجارت خصوصی نشد! - حق برای مستضعفان و تکلیف گردن رزمندگان و تشخیصش با رهبر فکری نه بازارِ جنگ بود! - بهرمندی های مشروع و معقول جنگ برای افراد مملکت2.     تفاوتش با دوره فتوحات: اصالت انسان نه فتح سرزمین و امپراطوریسم - مقایسه فرماندهان و ... - مصادره های اموال پیمان شکنان، فقر را ریشه کن کرد!جنگ حافظ پیشرفت مردم پایه نه توسعه ی جنگ پایه!- امروز ما! مردم پایه گی جنگ و اقتصادمردم معادن طلا و نقره / آیات ۶۵و۶۶انفالاکسیری که نقره را طلا می کند: خون شهیدطبتم و طابت الارض التی فیها دفنتمتاریخ ایران از این روزنه!

جلسه ششم / ۲۳تیر۱۴۰۴حجت الاسلام قنبریانهیأت اصحاب الحسین(ع) دانشگاه تهران تتمه و تکمیل: ستون پنجم دشمن("و آخرین من دونهم لاتعلمونهم" ۶۰انفال + "من شر حاسد اذا حسد")کفار غیر فعال در دشمنی و منافقین درون امت و کشور حاسد اذا حسدشرّ معمولی، حسد معمولی؛ شرّ مطلق، حسد خاص- حسادت بر زعامت و سرپرستی- آیه کلیدی ۵۴نساء: حسادتی با آل ابراهیم بر سر مُلک عظیم!- آنها با الکتاب و الحکمه و با اصالت دادن به مردم دنبال این ملک عظیم اند؛ اما حسودانشان با سلطه و اصالت بر منابع ثروت و... دنبال آنند- در تورات هم با تفاوتی آمده!(سفرپیدایش)️ که تحریف شده به: پیمان آبراهام برای سیادت اسرائیل!- حسودان دیروز نسبت به اهلبیت(ع)- وقتی به معصوم ندادند به جانشینان غیر معصوم می دهند؟!دعوا سر تمدن اسلامی در این منطقه یا سلطنت اموی و نظم آمریکایی است!- مخالفت ۲۰۰ساله با اسلام سیاسی (سنی و شیعه) در این منطقه! و آخرین من دونهم لا تعلمونهم الله یعلمهم:منافقینی که طرح دشمن را جلو می برند!- الگوهای توسعه ای سکولار با شیب به نفع مرکز!- نه فقط مخالفت با اسلام سیاسی بلکه تحقیر ملت و مردم!- ژنتیک خواندن مشکل توسعه نایافتگی از کورتکس مغزی تا کتاب ناسازگاری ایرانی!- آیا مردم ایران آنجورند که بازرگان می گوید؟!- ایمان عمیق رهبران دینی به مردم ایران- در جنگ اخیر حتی ۴۰٪مخاطبان ایران اینترنشنال و ۴۷٪مخاطبان بی بی سی هم موافق حمله به اسرائیل حتی اگر منجر به جنگ تمام عیار شود، بودند!

جلسه پنجم / ۲۲تیر۱۴۰۴حجت الاسلام قنبریانهیأت اصحاب الحسین(ع) دانشگاه تهران مواجهه عملیاتی با شرّ مطلق ۲تدارک قدرت همه جانبه (۶۰انفال) و اعدّوا ماستطعتم... هم شرط راهبرد عملیاتی قبل است و هم شرط راهبرد بعد(سلم و صلح)؛ لذا بین آندو قرار گرفته.مطلق قوه؛ اعم از نظامی و سیاسی و اقتصادی  قدرت نظامی - در سیره پیامبر(ص) و ما/ نکته ای درباره بمب اتم- لزوم انفاق در حوزه نظامی/ پویش های مردمی و گزینه جدید سایت رهبری قدرت اقتصادی- سیره پیامبر(ص) در اینباره از زبان حضرت امیر(ع) در خطبه قاصعه- جوهره مکتب امام به نظر رهبری جمع بین دین و دنیاست- تذکری چند ضلعی به مسئولین قدرت سیاسی- سیره پیامبر(ص) در اینباره با اشاره به همین پاره آیات مورد بحث(۶۲تا۶۴انفال)- قاعده مهم رهبری: رابطه معکوس مشارکت مردم و فشار دشمن - آمریکا و اسرائیل ستیزی بدون مشارکت بالای انتخاباتی نمی شود!/ توجهی به دوستان انقلابی و شورای نگهبان و...- اعترافی مهم از نفیو (طراح تحریم های هوشمند)- جنگ اخیر ۱۴٪ اعتماد به جمهوری اسلامی را افزود! حتی غیر معتقدین به ولایت فقیه ۱۵درصد افزایش اعتماد داشتند! (پیمایش)

جلسه چهارم / ۲۱تیر۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریانهیأت اصحاب الحسین(ع) دانشگاه تهران مواجهه عملیاتی با شرّ مطلق۱دوگانه: تشرید _ انباذ (آیات ۵۷و۵۸انفال)نکات:غافلگیری ممنوع!اگر در جنگ آمد؛ ضربه به گونه ای که متفرق شدن با اضطراب حامیان داشته باشد!با تدبیر هم این بشود خوب است!- نیاز به کارِ کارشناسی دقیق!/ رهبری مانع چنین کاری نیست!اگر در جنگ نبود؛ علامتهایی از امر خطرناکِ لازم الاحترازی دیده شد، باید انباز کرد!انباز خروج از تعهد با اعلام است نه خیانت!- مثل خروج ازان پی تیتشرید در سیره نبوی؛ شمشیر علی(ع)، تدبیر نبی(ص) در احزابانباذ در سیره نبوی؛ خروج از تعهد اولیه مدینه در خصوص یهود بنی قینقاع با دیدن خوف خطرِ بعد از بدر- همین درباره بنی نضیر بعد از اُحد

جلسه سوم / ۲۰تیر۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریانهیأت اصحاب الحسین (ع) دانشگاه تهران بستره و عناصر شرّ مطلق شدن/ نگاهی به سوره فلق"شرّ ما خَلق" عامی است که با سه عنصر بعد می تواند شر مطلق شود!شرّ غاسق اذا وقبظلمت و تاریکی، وقتی جاگیر و فراگیر شود!ربطش به شرّ ماخلق چیست؟!شرّ در تاریکی و ظلمت بیشتر بروز می کند!این مفهومِ غاسق اذا وقب است؛ مصداق آن ظلمت چیست؟!جاهلیت!نظام اجتماعی ای که مبتنی بر خلافت الهی انسان نباشد! چه انسان منهای خدا(اومانیسم)، چه خدای منهای زندگی اجتماعی انسان(سکولاریزم)جاهلیت در دیروز و امروز (مبعث بین دو جاهلیت)اسرائیل لختِ تمدن غرب!من شرّ نفاثات فی العُقددو تفسیر آیه:الف) سحر و جادوعنصر اصلی سحر، یُخیَّلُ الیه، این حقیقت در مصادیقی دیگر از تبلیغات تا رسانه و جنگ روانیب) گسستن پیمان ها و عهدهای اجتماعی از عقد ازدواج تا اخوت و...شرّ حاسد اذا حسددر شر معمولی، حسدهای معمول؛ در شرّ مطلق حسادت در زعامت!آیه۵۴نساء و روایات ذیل آناین عنصر سوم، منافقان داخل امت اسلامی هستند که خطر آن شرّ ماخلق را بیشتر می کنند! اعوذ برب الفلقفلق، لحظه ای که نور گریبان ظلمت را می شکافد!فلق امام زمان(ع) نیست؛ او "والنهار اذا تجلّی" است!فلق، مقاومت است! ربّ دارد و پرورش می یابد تا به والنهار برسد!

جلسه سوم / ۲۰تیر۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریانهیأت اصحاب الحسین (ع) دانشگاه تهران بستره و عناصر شرّ مطلق شدن/ نگاهی به سوره فلق"شرّ ما خَلق" عامی است که با سه عنصر بعد می تواند شر مطلق شود!شرّ غاسق اذا وقبظلمت و تاریکی، وقتی جاگیر و فراگیر شود!ربطش به شرّ ماخلق چیست؟!شرّ در تاریکی و ظلمت بیشتر بروز می کند!این مفهومِ غاسق اذا وقب است؛ مصداق آن ظلمت چیست؟!جاهلیت!نظام اجتماعی ای که مبتنی بر خلافت الهی انسان نباشد! چه انسان منهای خدا(اومانیسم)، چه خدای منهای زندگی اجتماعی انسان(سکولاریزم)جاهلیت در دیروز و امروز (مبعث بین دو جاهلیت)اسرائیل لختِ تمدن غرب!من شرّ نفاثات فی العُقددو تفسیر آیه:الف) سحر و جادوعنصر اصلی سحر، یُخیَّلُ الیه، این حقیقت در مصادیقی دیگر از تبلیغات تا رسانه و جنگ روانیب) گسستن پیمان ها و عهدهای اجتماعی از عقد ازدواج تا اخوت و...شرّ حاسد اذا حسددر شر معمولی، حسدهای معمول؛ در شرّ مطلق حسادت در زعامت!آیه۵۴نساء و روایات ذیل آناین عنصر سوم، منافقان داخل امت اسلامی هستند که خطر آن شرّ ماخلق را بیشتر می کنند! اعوذ برب الفلقفلق، لحظه ای که نور گریبان ظلمت را می شکافد!فلق امام زمان(ع) نیست؛ او "والنهار اذا تجلّی" است!فلق، مقاومت است! ربّ دارد و پرورش می یابد تا به والنهار برسد!

جلسه دوم / ۱۹تیر۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریانهیأت اصحاب الحسین (ع) دانشگاه تهران شرّ مطلق، گفتمان وبایی است (الشرّ منطق وبیّ)"ینقضون عهدهم فی کلّ مَرّه" در شرّ یزیدی و اسرائیلی!درباره تهدید به ترور مرجعیت و فتاوای مراجع به محاربه، دولت دیپلماسی شکایت بین المللی را پیگیری و طرح می کرد بهتر از موضع اخیر نبود؟! اولین قدم در مواجهه با شرّ مطلق، تغییر رویکرد الهیاتی است!اقدام درون سنت الهی؛ آیه ۵۹ انفال مقایسه نحوه مواجهه عبدالله بن جعفر و مواجهه زینب کبری(س) با شرّ یزیدی...خوب شد سیدالشهدا(ع) راه حل عبدالله را گوش نداد!در کوتاه مدت هم روش زینب کبری بهتر جواب داد!

جلسه اول / ۱۸تیر۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریانهیأت اصحاب الحسین (ع) دانشگاه تهران به لحاظ فلسفی شرّ مطلق وجود ندارد اما به جهت اعتبارات اجتماعی داردواژه قرآن: شرّ الدّواب (بدترین جنبنده) ۲۲ و ۵۵تا ۶۱انفالخصائص:فاقد گفت و شنود و مباحثه و احتجاج (الصُّمُّ البُکم)فاقد عقلانیت انسانی (الذین لایعقلون): نه باورهایش مبتنی بر عقل و نه ارزشها و بایسته ها مبتنی بر آراء محموده و عقلاء!(۲۲انفال)نقض همیشگی عهدها و پیمان ها (۵۶ انفال) دیروز یزید!منطق یا بیعت یا سر!امروز اسرائیل؛ به تعبیر امام موسی صدر: شرّمطلق...شرّ مطلق مثل خیر مطلق، فرآیند صیرورت انسانها را تسریع می کند!پذیرش شرّ مطلق عملا بنیان های انسانی فرد را نابود و او را منحط می کند!نمونه: دو فرزند قرظه انصاری در کربلا...

جلسه سوم / ۱۷تیر۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریانهیأت الزهرا(س) دانشگاه شریفنه هر شهیدی که زنده است و نه هر عالم صاحب مکتب که باقی است؛ بلکه شهید صاحب مکتب است که الحیاة فی موتکم قاهرین دارد!باید شهادتش، تمثال مکتبش باشد!و این لازمه اش آن است که مکتب رقیب، همه جنایات خود و صفحه سیاه را رو کند و مقابلش شهید مکتب صفحه سفید را!نماهایی از عاشورا در اینباره...اینگونه هم صورت علمی مکتب و هم انگیزش و اراده به دیگران منتقل می شود و اراده شهید مکتب، قاهر می شوداین اکسیر دو اثر دارد:آگاهان را مُرید (اراده کننده) می کند و "ثوره" (انقلاب) می سازد. چنانچه از قیام توابین تا کنون (قیامهای یالثارات الحسین)غافلان و فریب خوردگان را "اثاره" (شکوفا) می کند (بذل مهجته فیک لیستنقذ عبادک...)زینب(س) با آن مصائب و روضه ها جامعه را توبه داد!پروسه ثاراللهیوجه دیگر، ثائر شدن خداوند برای خون شهید مکتب بود (خ ۱۰۵)اثاره ها و ثوره ها در تدبیر الهی کمّا و کیفا به سمت طلب ثار با امام منصور هدایت می شود!

جلسه دوم / ۱۶تیر۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریانهیأت الزهرا(س) دانشگاه شریفهمه شهداء زنده و باخبرند، کار هم انجام می دهند اما "فی موتکم قاهرین" حیات خاصی است!علماء ربانی چه؟ آنها که آثارشان باقی است(العلماء باقون مابقی الدهر) آیا "قاهرین" هستند؟!چون آثارشان باقی است و در فکرها و ذهن ها ساری است افضل از شهدای معمولی اند!(روایات برتری مداد آنها بر دماء شهدا)اما به دو دلیل الزاما آنها هم قاهرین بعد از مرگ نیستند:همه حمله علم پیدا نمی کنند؛ و کذلک یموت العلم بموت حاملیه! (حکمت ۱۴۷)قاهر شدن در حوزه اراده انسان است، صورت علمی مکتب کافی نیست!- مثلا نظریه ولایت فقیه در صفویه و قاجار هم طرح شد اما قاهر نشد چون اراده و قیام می خواست!شهید صاحب مکتب، هم صورت علمی می دهد و هم شوق و اراده تحقق؛ لذا فقط اینها "الحیاة فی موتکم قاهرین" هستند!بین شهدا چرا رهبری، شهید سلیمانی را گفتند: مکتب سلیمانی؟!سیدالشهدا(ع) اوج این سلسله است...

جلسه اول / ۱۵تیر۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریانهیأت الزهرا(س) دانشگاه شریف ؤال و معما:چرا اول عاشورا "ان الله شاء ان یراک قتیلا" داریم و آخرش "انا ابن من قتل صبراً و کفی بذلک فخراً"؟!چرا خداوند می خواهد حسین(ع) اینچنین شهید شود؟! مقدمه جوابشهید زنده است؛ نه بگویید و نه گمان کنید آنها مرده اند(قرآن)اگر جسم است، که دیدیم تکه تکه شد؛ اگر روح است، مگر کدام روح مرده است؟!حیات دو رکن دارد: ادراک و تحریکشهید نسبت به پشت سرش هم خبر دارد هم کار انجام می دهد!یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم ، یعنی خبرهای خوش برای شهدا!جلوه این حیات در دعای عرفه، رجز ابالفضل(ع) و زیارت علی اکبر(ع) همین قدر منظور خداوند است از "ان الله شاء ان یراک قتیلا"؟نه! بالاتر:زنده بودنی که شهید، قاهر هم باشد (والحیاة فی موتکم قاهرین)ثائر و خون خواهش هم خداوند شود (و انَّ الثائر فی دمائنا ...هو الله)تعقیب و تفصیل در جلسه دوم و سوم

(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)جلسه دهم - ۱۴۰۴/۴/۱۵؛ حجت الاسلام قنبریان ثارالله ۲(شب عاشورا) عاشورا مواجهه: "قد افلح من استعلی" با "قد افلح من تزکی"مراتب تزکیه تا حدیث قرب نوافل: کنتُ سمعه الذی یسمع به... آیه عجیب ۵۵ زخرف و روایت کافی ذیل آن:- فلمّا آسفونا انتقمنا منهم(قرآن)- ان الله عزوجل لا یاسف کاسفنا و لکنّه خلق اولیاء لنفسه یاسفون...(الکافی ج۱ص۱۴۴)مقام ثاراللهی سید الشهداء(ع) مقابل دم کَذِب، این خون الهی هم ۴ جلوه دارد:1.     ثوره های پس از شهادت: قیامهای یالثارات الحسین2.     پیراهن خونین اول هر محرم در ملکوت: اثاره و شکوفایی قلوب3.     علامت ظهور برای امام(عج) تازه شدن خون این پیراهن: طلب ثار حسین(ع)4.     شفاعت کبرای صدیقه طاهره(س) در قیامت با آن پیراهن خونین

(جستاری در اسوه گیری و استفاده ابزاری از تاریخ)جلسه نهم - ۱۴۰۴/۴/۱۴؛ حجت الاسلام قنبریان ثارالله ۱ سلطنت اموی برای تحمیل سلطه خود یک خون می خواست!خون و پیراهن خلیفه سوم!- تعلل معاویه در یاری خلیفه/ زود بردن پیراهن خونین به شام اپیزود اول: ساختن نماد مظلومیت و بهانه برای بغی (انتقام خون خلیفه) اپیزود دوم: عاشورا!- اولین سخنرانی یزید با پیراهن خونین ۲۵سال پیش خلیفه مقتول!- توجیه جنایت(بستن آب و...) با آن خون!/ لاتنزله الا بالعری/ لایذقوا منه قطره کما صنع بالتقی الزکی! اپیزود سوم: صیحه آسمانی ظهورمقابل صیحه جبرائیل، ندایی برای آن خون! تشابهت قلوبهم؛ هولوکاست صهیونی مثل پیراهن عثمان اموی! ثوره و اثاره علوی به خونی نیاز داشت اما نه "دم کَذِب" !خطبه۱۰۵: ...انَّ الثائرَ فی دمائنا کالحاکم فی حق نفسه و هو الله...!ثارالله و خون خدا!ثوره ها (انقلاب ها در جامعه) و اثاره ها (انقلاب درون مردم) بعد همه از این خون بهره بردآن مظلومیت واقعی، پروپاگاندای مظلومیت اموی را ابطال کرد! چنانچه جنایات اخیر غزه، هولوکاست را ابطال کرد! جامعه ای که ابالفضل دارد فرماندهان و رجالش امان نامه نتانیاهو را نپذیرفتد!

درسهای نهج البلاغه؛ شرح خطبه ۲۱۶جلسه یازدهم / ۹خرداد۱۴۰۴؛ حجت الاسلام قنبریان آثار و پیامدهای رعایت حقوق متقابل حاکم و مردم۲۳پیامد برای ۴ لازمه قبل:اصلاح زمانهتعبیر زمان در روایات به سه معنا:– زمان– گذر زمان و روزمرگی(نمونه روایات)– زمانه (یک جهان اجتماعی حاصل از ارتباطات انسانی)در “فصلح بذلک الزمان”، “زمانه” منظور است!دو قاعده:زمانه قابل تغییر است اما قابل ستیز نیست!(روایات / توضیح)زمانه از نسبت بین حاکم و مردم ساخته میشود و این رابطه دو سویه است!(روایات)در بقاء دولت طمع میشود!با تحقق حقوق متقابل روشن استبا لازمه قبل(تحقق معالم عدل) بیان بیشتری دارد(روایات)رعایت عدل، رعایت قاعده مندی، تعمیم، قدرت اقناع و بالتبع بقاء است (بخلاف تبعیض)ثبات دولتها مبتنی بر اقتدا به سنن الهی (عدل تکوینی) است.طمع های دشمنان به یأس می انجامددر تحقق حقوق متقابل روشن است.با واسطه تحقق عدالت؛ چنانچه گذشت قدرت اقناع می یابدبالسیره العادله یُقهَرُ المُناویپس چرا حکومت عدل علی(ع) مقهور شد؟!جهاد تبیین هم لازم است!سیره عادله شرط لازم و جهاد تبیین شرط کافی است؛ بدون قاعده مندی و عدالت، جهاد تبیین ممکن نیست!مقایسه مواجهه کوفه با ابوموسی در ماجرای جمل و در ماجرای حکمیت صفین؛ نقش مهم جهاد تبیین!