Демонология

Последний эпизод подкаста «Демонология» посвящен вопросу, который мы упорно обходили стороной. Пятница, тринадцатое, день, когда, как известно, нечистая сила особенно лютует, как нельзя подходит для того, чтобы обсудить, существуют ли демоны на самом деле? За этим обманчиво простым вопросом скрывается несколько куда более тонких, например, «каким образом демоны могут "существовать"?», «что такое это "самое дело"?», «какая вообще разница, существуют ли демоны, если они мешают мне жить?» и «что важнее: истина или польза?». Мы попытались изложить наши точки зрения: физика-материалиста и математика-священника, и найти такие формулировки, с которыми мы оба могли бы согласиться.

В подкасте «Демонология» мы потихоньку добираемся до боссов: демонов, которые влияют на большие сообщества людей. Их в определенных кругах принято называть эгрегорами, хотя это слово не обязательно обозначает персонификацию злых чувств, а, вообще говоря, и любых. После краткого обсуждения эгрегора Красноярской летней школы мы сосредоточились на более устрашающих примерах: «невидимой руке» Адама Смита, «Левиафане» Гоббса и существах, описанных Даниилом Андреевым в «Розе мира». Как взаимодействовать с Левиафаном или Капиталом? Как может помочь такая концептуализация политических и исторических процессов? И почему истина может быть важнее пользы? Об этом и многом другом мы и поговорили.

В очередном выпуске подкаста «Демонология (http://sheyk.in/podcast.html)» мы поговорили о том, как человек меняет мир при помощи технологий, и о том, как технологии меняют человека. Что общего между Каином и Прометеем? Почему люди верили, что в мельницах и печатных станках живут черти? Какие опасности может таить в себе бесконтрольное технологическое развитие и как им можно противостоять?В этом выпуске упоминались: «Дедал, или будущее науки» Дж. ХолдейнаВидеоигра «Черная книга»«Крабат, или легенды старой мельницы» О. Пройслера«Съедобные сны, или ошибка доброго мудреца» В. Шефнера«On killing» by Dave Grossman«Короткий фильм о любви» К. КесьлевскогоВидеоигра «Universal paperclips»«Бесконечная история» М. Энде

Тема фольклорной нечисти так нас заинтересовала, что мы продолжили расспрашивать Киру Онипко, гостью предыдущего выпуска подкаста «Демонология». После разговора об исторических корнях представлений о демонах мы захотели обсудить, как эти представления проецируются на современную жизнь, в том числе и городского жителя. Мы поговорили о том, как архаичные идеи проникают в сознание современных людей, какое место они могут занимать в их картине мира и почему в африканских деревнях хижина шамана может мирно сосуществовать с церковью, больницей и полицейским участком. Проще говоря, зачем нам демоны, если у нас полно и объяснительных моделей для большинства проблем, и материалистических способов их решения? Интересующимся слушателям Кира рекомендует ознакомиться со следующими работами:О.Б. Христофорова "Колдуны и жертвы. Антропология колдовства в современной России", глава "Колдовство, несчастья и репутация"Т.В. Пашкова "Персонифицированные болезни и способы их лечения в народной культуре карел"С. Б. Адоньева, А. В. Степанов "Магические практики севернорусских деревень. Заговоры, обереги, лечебные ритуалы"

В очередном выпуске подкаста «Демонология» нашей гостьей стала Кира Онипко, знатная специалистка по нечистой силе: лешим, домовым, чертям и прочим фольклорным существам. Мы порасспрашивали Киру об этнографических экспедициях на Русский Север, в которых она много лет участвовала. Почему в любом фольклоре устойчиво возникают «демоны места»? В каких местах они появляются наиболее часто? Как и зачем человек выстраивает взаимоотношения с нечистью? Для меня стала довольно большой неожиданностью точка зрения, согласно которой с демонами нужно не бороться (чем мы и занимались весь первый сезон), а договариваться и пытаться сосуществовать. Однако Кира говорит, что эта точка зрения на демонов места достаточно распространена, и ей посвящено ощутимое количество работ. Среди них Кира называет следующие:С.Б. Адоньева. Прагматика фольклора, глава "Магико-ритуальная практика"А.Б. Мороз, Н.В. Петров. Между мифом и историей. Мифология пространства в фольклоре Русского СевераН.А. Криничная. Мифология воды и водоёмовА.А. Лазарева. Пространство пророческих сновидений: семиотизация образа действительности // Антопологический форум, 2018, №39 В. Н. Топоров. О мифологическом пространстве

Подкаст «Демонология» возвращается с каникул. В первом сезоне мы изучали демонов, живущих в нашей душе, а во втором поговорим о демонах, связанных с физическими объектами, социальными взаимодействиями, технологиями и правилами, регулирующими нашу жизнь. В этом выпуске мы поговорим о демонах места: особенностях определенных локаций, которые вызывают негативные психические реакции у людей. Булгаковская «нехорошая квартира», сайлентхиллы из американских ужастиков, бюрократические конторы — все это о них.

В этом выпуске подкаста мы поговорили о происхождении демонов: почему какие-то части нашей души, которые ранее были нам приятны и полезны, могут начать нам вредить? Мы вспомнили библейские истории о падении ангелов, Средиземье Толкина и падение Сарумана и Саурона, а в конце попытались разобраться, как вернуть заблудших ангелов на свое место и очистить от скверны.На этом мы заканчиваем первый сезон нашего подкаста, в котором мы говорили о демонах, существующих в человеческой душе. После пары месяцев каникул мы продолжим изучать демонов, которые существуют вне ее. Объектов, явлений и понятий, способных быть вместилищем демонов, довольно много, так что не отключайтесь, впереди еще много работы.

В этом выпуске подкаста «Демонология» мы пытаемся провести параллели между теориями, предполагающими составной характер человеческой души: античной теорией души, восходящей к Платону и Аристотелю, и классическим психоанализом Фрейда с его Оно—Я—Сверх-Я. Разобраться в этом нам помогает практикующий психолог и психотерапевт Володя Гисцев, которому я передаю слово:В этом подкасте я допускаю ряд упрощений, говоря о теории З. Фрейда и его последователей. Этого было бы трудно избежать, ведь невозможно охватить все теоретические разнообразие и полноту более чем вековой истории психоанализа. Тем не менее, я допустил несколько серьезных неточностей:На 25:15 я ошибочно отношу к актуальным неврозам по Фрейду депрессию. Здесь я допускаю ошибку, депрессию (меланхолию) Фрейд не считает специфическим неврозом и рассматривает в качестве симптома, который может быть свойственен различной структуры расстройствам (З. Фрейд – Скорбь и меланхолия, 1917)Также из моих слов может создаться впечатление, что Фрейд имел в виду под конституциональным фактором невроза не только физиологию, но и ранний опыт. Это не так. Я имел в виду лишь то, что во времена Фрейда младенческий опыт был изучен мало и далее работы британских психоаналитиков помогли лучше развести ранний опыт и физиологию. Впрочем, соотношение конституционального фактора и раннего младенческого опыта на формирование психики до сих пор остается дискуссионным.Более подробно о теории классического психоанализа времен З. Фрейда можно узнать из работы А. Брилла – «Введение в психоаналитическую психиатрию».Также в процессе я ссылаюсь на работу Л. Демоса – «Психоистория»

В этом выпуске подкаста «Демонология» мы, закончив с христианской демонологией, обращаемся к демонам современности. Главный и самый многоликий, пожалуй — тревожность, которую мы обсуждаем на примере игры «Приключения с тревогой»: приключения-с-тревогой.рф, в которой игроку предлагается роль тревоги, которая управляет жизнью человека — очень рекомендую сыграть, многое о себе и о своей тревоге поймете. У тревоги в этой игре выделяется три аспекта: страх за свою жизнь и здоровье, страх быть отвергнутым и страх оказаться плохим, и все их мы обсуждаем в подробностях. Следующий демон, вряд ли знакомый монахам: ревность, «чудовище с зелеными глазами», согласно Шекспиру. Наконец, под занавес мы обсуждаем недоверие, проявляющееся в склонности к вере в различные заговоры. Понятно, что это лишь малая доля демонов, обусловленных условиями современности и неизвестных в древности, но о тех, скажем, которые обитают в наших телефонах, мы поговорим в следующих выпусках, так что не отключайтесь.

В двенадцатом выпуске подкаста «Демонология» мы обсуждаем последнюю парочку наиболее хитроумных: демонов тщеславия и гордыни. Это демоны, атакующие разумную душу человека, заставляющие его считать себя лучше других людей (и даже не только людей). Они часто осаждают тех, кто уже справился с низшими демонами, и делают это тем успешнее, чем лучше у человека получилось одолеть остальных — это делает помыслы тщеславия и гордыни особенно опасными.Этим выпуском мы завершаем разбор трудов Евагрия Понтийского применительно к современности. Однако помимо восьми классических демонов в нашей жизни присутствует еще много таких, о которых раннехристианские монахи и не подозревали, так что оставайтесь с нами, впереди еще много работы.

В одиннадцатом выпуске подкаста «Демонология» мы обсудили демона, с которым я, пожалуй, больше всего имел дел в последние годы: полуденного беса, или беса уныния. Его описание Евагрием на порядок известнее, чем описания других бесов:«Бес уныния, который также называется «полуденным» есть самый тяжёлый из всех бесов. …этот бес заставляет монаха замечать, будто солнце движется очень медленно или совсем остаётся неподвижным, и день делается словно пятидесятичасовым. Затем бес [уныния] понуждает монаха постоянно смотреть в окна и выскакивать из кельи, чтобы взглянуть на солнце и узнать, сколько ещё осталось до девяти часов, или для того, чтобы посмотреть, нет ли рядом кого из братии. Ещё этот бес внушает монаху ненависть к [избранному] месту, роду жизни и ручному труду, а также [мысль] о том, что иссякла любовь и нет никого, [кто мог бы] утешить его. (…) Далее [сей] бес подводит монаха к желанию других мест, в которых легко найти [всё] необходимое [ему] и где можно заниматься ремеслом менее трудным, но более прибыльным. К этому бес прибавляет, что угождение Господу не зависит от места, что поклоняться Ему можно повсюду».В наших современных терминах это утрата смысла: в противоположность печали, которую можно, как мы обсуждали в прошлом выпуске, трактовать как утрату сил. Об этом бесе очень много написано, и интересующихся я отсылаю к статье «Акедия» (это греческое название уныния), в которой можно найти много занятных ссылок. Среди них особо выделю статью Олега Матфатова «Акедия: синдром потери смысла». Благодаря Олегу, познакомившему меня с этим фрагментом из Евагрия, я, пожалуй, впервые начал осмыслять психические процессы как демонов, так что рекомендую эту статью как один из источников нашего подкаста.

В десятом выпуске мы поговорили о демонах, атакующих страстную, или яростную часть души: демонах гнева и печали, поскольку недостаток либо избыток страстей — две стороны одной медали. Мы обсудили связь этих эмоций с фрустрацией — состоянием подавленных возможностей, и способы с этой фрустрацией справиться. Также мы затронули те аспекты гнева, которые для древних монахов были не слишком актуальны, а для нас — более чем: гнев по отношению к другим людям и к новостям из внешнего мира. Как читать новости, не впадая в тоску или в гнев — вопрос непраздный, и мы попытались разобраться, что может в этом помочь.О людях и сообществах, объятых гневом, предлагаю также почитать в хорошей книге Тима Урбана «What's our problem».

Девятый выпуск подкаста «Демонология» целиком посвящен демону сребролюбия, или алчности. Этот демон атакует и вожделеющую, и страстную части души, поскольку деньги — это, конечно, посредник между человеком и его материальными нуждами, но страсть к их накоплению — это именно страсть. Демон сребролюбия заслужил отдельный выпуск, поскольку, как нам кажется, в России в силу историко-географических причин он особенно лютует. Мы поговорим о том, как сребролюбие побуждает человека не жить настоящим, а с вожделением или с содроганием ждать будущего, как оно искушает человека поддаться другому демону — демону тщеславия, и о том, что мы можем предпринять, чтобы наше отношение к деньгам и материальному было более здоровым.

В этом выпуске мы поговорим о демонах чревоугодия и похоти. Эти демоны атакуют вожделеющую часть нашей души — ту, которая отвечает за наши физиологические потребности. Сегодня мы привыкли понимать под чревоугодием обжорство, но для раннехристианских монахов, которым в их пустыне обжираться было нечем, это было совсем другое искушение. В том, как наши эволюционные приспособления оборачиваются нам во вред, и в том, как этому противостоять, мы и попытаемся разобраться.Об эволюционной природе любви к сладкому: https://ai-news.ru/2022/02/pristrastie_k_sladkomu_antropolog_obyasnyaet_evolucionnye_istoki_tog.htmlА тем, кого интересует чревоугодие в современном понимании, рекомендую посмотреть небольшой сюжет об одном американском ресторанчике: https://www.youtube.com/watch?v=hqf_SIQ3JAk

Мы привыкли считать, что демоны принадлежат царству Хаоса, но оказывается, некоторые из них паразитируют на нашей любви к Порядку. В этом выпуске мы немного отойдем от раннехристианских монахов и поговорим о другой классификации демонов, которую предложил знаменитый английский философ Фрэнсис Бэкон. Бэкон считал, что занятиям наукой мешают предрассудки, унаследованные или усвоенные человеком, а также описал, каких они бывают видов, как их обнаружить и устранить.Именно идеи Бэкона помогли мне пережить самую сильную демоническую атаку за последний год, и мы надеемся, что они помогут и вам.

В этом выпуске мы поговорим о человеке, который первым описал виды демонов и методы борьбы с ними: Евагрии Понтийском, египетском монахе четвертого века нашей эры. Надо отметить, мы не первые, кто пытается связать раннехристианскую демонологию и методы психологической самопомощи для современного человека: к примеру, анализу трудов Евагрия с современных позиций посвящена книга «Evagrius Ponticus and Cognitive Science : a Look at Moral Evil and the Thoughts», которую написал George Tsakiridis. Эту книгу можно найти в интернете, а на русском языке интересующиеся могут полистать труды самого Евагрия: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/ . Разные его письма о помыслах содержат сжатое и доступное изложение его идей.

В этом выпуске мы говорим об античных психологических теориях: трехчастной структуре человека — тело, душа и дух, о трехчастной структуре души: разумной, страстной и вожделеющей, и о некоторых современных аналогах этих теорий — например, о структуре личности в психоанализе и о моем неизменном источнике вдохновения, игре «Диско Элизиум».Обзор этих теорий нам необходим, чтобы дать представление о том, как раннехристианские мыслители представляли человеческую психику, и в последующих выпусках мы поговорим о том, как конкретные демоны, по их представлениям, атакуют конкретные части души. Сразу оговорка: какими бы устаревшими эти психологические теории не казались, они способны дать человеку концептуальные рамки для понимания происходящего в его психике, и тем самым помочь ему в работе над собой. Мы это обсуждаем в подкасте подробнее, а если охота еще подробнее, можете посмотреть, например, вот эту небольшую видеолекцию: https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=P4IeXPLzAhM

В этом выпуске мы поговорили о том, как человек попадает под влияние демонов, почему некоторые делают это намеренно, а также о том, как понять, что кто-то (или ты сам) находится под демоническим влиянием и отличить подначки демона-искусителя от подсказок ангела-хранителя. Иллюстрациями нам послужили "Михаиловы глаза" группы "Порез на собаке", "Преступление и наказание" Федора Михалыча, "Властелин колец" Толкина, "Горменгаст" Мервина Пика и много чего еще.https://www.youtube.com/watch?v=xRhz8ewmhEg -- "Михаиловы глаза", посмотрите перед подкастом, кому нервы позволяют.

В этом выпуске мы поговорим о жизни святого Антония (который изображен на обложке нашего подкаста), о том, как появилось монашество в христианстве, и о том, как историю жизни Антония можно воспринять сквозь призму теории позитивной дезинтеграции Казимира Домбровского — моей любимой теории психологического развития. Несколько ссылок:https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/zhitie-prep-antonija-velikogo/ — житие Антония Великогоhttps://www.positivedisintegration.com — сайт о теории позитивной дезинтеграцииhttps://www.youtube.com/watch?v=O-I03ZmhovQ — короткое видео, иллюстрирующее стадии развития личности по Домбровскомуhttps://dabrowskicenter.org/podcast/ — подкаст о позитивной дезинтеграции на английском языке, если владеете языком — очень рекомендую.

В этом эпизоде мы обсуждаем библейскую историю искушения змеем Евы, смотрим за тем, какие методы пытается применять змей, чтобы побудить человека делать что-то запретное, и ищем аналоги таких ситуаций в нашей повседневной жизни.