Рав Хаим Бурштейн — Йешаягу

Это первая лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу – одного из самых фундаментальных текстов в иудаизме. Нельзя относиться к этой книге как к сборнику предсказаний или к учебнику по древней истории. Рав Бурштейн в ходе этого курса старается донести до слушателей, что в учении Иешаягу содержится что-то, что может помочь изучающему его ожить и стать другим, более возвышенным, человеком! Для этого нужно понять, что нового сказал этот пророк, и на какой вопрос была призвана ответить его книга. Для лучшего понимания роли пророка Иешаягу в истории, рав Бурштейн проводит обзор исторических событий от выхода из Египта до появления первых признаков Изгнания евреев из Земли Израиля. Во времена пророка Иешаягу Иерусалим был окружен армией Ассирии, его ожидала трагическая судьба десяти Северных колен (то есть полная пропажа) – но произошло явное чудо, и огромная ассирийская армия пала под стенами еврейской столицы в одну ночь. Итак, еврейская Традиция передавалась по цепочке: от Моше-рабейну – к Йеошуа, а затем наступил  Период Судей – 480 лет, в течение которых в Израиле не было царя, и каждый делал то, что считал правильным и справедливым, то есть не было ясности в том, что является истиной. 13 поколений судей передавали еврейскую Традицию один другому, и у каждого из них была своя уникальная роль. В этот период началось Сокрытие Лика Творца и вследствие этого начало пропадать пророчество. Период Пророков фактически начинается с Книги Шмуэля. Пророк Шмуэль вернул пророчество в Израиль и совершил помазание на царство двух царей. Он был последним из Старейшин и передал по цепочке Знание и Пророчество царям Дома Давида. Первым царем Израиля был царь Шауль из колена Биньямина. Второй царь, Шломо (Соломон), смог основать Храм, и в его времена спустилось на Израиль благословение. Далее цепочка передачи Традиции и пророчества шла от царя к царю, пока царь Узиягу не прервал ее – и тогда ее подхватил пророк Иешаягу.

 На второй лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу начинается изучение 1-й главы. Цель этого урока (и всего курса) – не изучение текста в историческом смысле, а поиск уроков для себя, для своей жизни в этом мире. И самый первый урок касается глубочайших понятий. Вс-вышний через пророка Иешаягу говорит: в том, что касается материального мира, Творение (небеса и земля) исполняет волю Вс-вышнего. А человек, который был наделен свободой выбора, исказил возвышенный духовный образ, по которому был создан. Человек восстаёт против Б-га, хвалит себя за все свои достижения и ругает других за свои неудачи. Вс-вышний создал удивительно прекрасный и разнообразный мир, который мог бы радовать человека. Но люди в нем несчастливы – а всё потому, что живут с намерением захватить что-то для себя в этом мире. Счастье человек найдет лишь тогда, когда начнет продвигаться в своем духовном постижении. «Оставили Г-спода, презрели Святого Израиля, отступили назад». Рамбам пишет о 5 причинах, мешающих раскаянию человека и возвращению его к Б-гу, и объясняет, что, «отступив назад», то есть отказавшись от Торы и заповедей, человек не находит ничего, кроме опустошения. Никакого удовольствия и пользы в грехе нет. Б-жественное Провидение отдаляется от человека, когда он отворачивается от Вс-вышнего. Первая глава книги Йешаягу – это плач пророка о духовной форме человека, которая была искажена. Он предупреждает еврейский народ о том, что, когда эта духовная болезнь охватит всех, исполнится обещание Вс-вышнего, данное в книге Ваикра, о рассеянии евреев среди народов и опустошении Земли Израиля. В наши дни на Святой Земле живут арабы, на нашей Храмовой горе стоят мечети. Что может служить более явным свидетельством о нашем духовном сбое?

Третья лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу посвящена изучению 2-й главы. В Конце Дней завершится исторический процесс, Вс-вышний раскроется перед людьми, цель жизни будет достигнута. Ведь ради прихода Машиаха и раскрытия Вс-вышнего в этом мире мы и живём, так как Он хочет, чтобы мы принимали участие в этом процессе. Тогда «утвердится гора дома Г-сподня как вершина (всех) гор». Все народы придут в Иерусалим, поняв что он – центр мироздания. Наступит конец антисемитизму, и перекуют народы мечи на орала, а копья – на садовые ножницы. Люди начнут трепетать перед Вс-вышним. Из Циона выйдет Тора – это фундамент 50 ворот: 50 Врат Мудрости раскроются перед человеком, и все СМИ будут сообщать о том, что Тора – именно из Сиона, а не из какого-то другого места. У народов мира есть мудрость, но Торы, то есть знания о том, как жить в этом мире, чтобы достичь счастья и гармонии, – у них нет. Пророк призывает Дом Яакова уже сейчас, когда Конец Дней далеко, не быть как другие народы, а следовать за тем Светом, который сияет над их головами. Люди, которые покидают Тору, занимаются «чуждыми детьми», то есть ассимилируются и женятся на нееврейках, рожающих им нееврейских детей. Пророк говорит о том, что экономическое благополучие часто влияет негативно на духовный облик человека: «и поник человек, и унизился муж». Нас учили быть специалистами, иметь доход – а надо было заботиться не о материальном, а о духовном. Ведь в итоге только это будет иметь значение. Тема Конца Дней и прихода Машиаха – самая сокрытая из всех тем в иудаизме. Мы знаем суть этих явлений, но детали того, как они будут реализовываться, намеренно скрыты от нас.

 Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу – о дочерях Иерусалима (3-4 главы). Пророчество Йешаяу начинает уже сбываться. «И поставлю юнцов им в начальники» – мы видим, как в наши дни «цифровые» молодые люди возвышаются над «аналоговым» прежним поколением. Стряхнувшие с себя заповеди ведут себя дерзко перед мудрыми и старыми. Люди будут избегать любой власти, видя свою некомпетентность в управлении народом, находящимся в состоянии духовного сбоя. Когда человек видит перед собой величие Вс-вышнего и постигает низость человека в аспекте его материальности, человек понимает, что Вс-вышний педантичен с праведниками даже на толщину волоска – потому что там, где контакт утонченный и возвышенный, любое искажение или неверность ощущаются как духовный сбой. Чем более грубы люди, тем отношения между ними грубее. Наша первостепенная задача в условиях разрушенного Храма – раскрыть Б-жественное Провидение в этом мире. Когда мы забываем про Б-га – как мы можем ожидать, что Он свое внимание обратит к нам? В мире действует принцип «мера за меру». «За то, что возгордились дочери Цийона и ходят, вытянув шею и подмигивая глазами, выступая плавною поступью и бренча (украшениями) ног своих, поразит Г-сподь проказою темя дочерей Цийона, и обнажит Г-сподь срам их», – говорит пророк. Поскольку дочери Циона вели себя нескромно, это привело к разрушению Храма и изгнанию евреев из Святой Земли. За это дочери Сиона будут наказаны проказой, что всегда свидетельствует о духовном сбое. В 4-й главе пророк Иешаягу говорит, что те самые женщины, которые душились маслами и бренчали украшениями, будут умолять мужчин жениться на них – так как мир будет охвачен войной, оставившей многих женщин вдовами. 

Очередная лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (5 глава) посвящена Песне о Б-жественном винограднике (то есть о мироздании), которую воспевал Вс-вышний. Как нам прийти к видению истинной реальности, чтобы видеть мир как Б-жественный виноградник? Человек, берущий взятки и обладающий способностью тлеть, утеряет возможность жить в этом Б-жественном винограднике, и померкнет Свет в его небесах. «Виноградник был у Друга моего на плодородном холме». Земля Израиля выше других земель. Живя на ней, человек не будет испытывать нехватку чего-либо, и не будет у него потребности воровать. Это земля благословения и расширения. Вс-вышний сделал всё для Своего виноградника, а тот дал дикие плоды. У Стены Плача мы плачем именно об этом: о потере истинной исправленной модели Мироздания в Земле Израиля. К моменту этого пророчества 10 колен Израиля уже были изгнаны в Ассирию, и пророк предупреждает, что Иудее грозит то же самое, если ее жители не одумаются. А Иудею пророк называет «саженцами радости», потому что Вс-вышний получает радость от человека, обладающего царскими свойствами. Пророк Иешаягу вопрошает, чего же евреям не хватает в этом мироздании, что они отвернулись от Б-га. Люди встают по утрам – и не знают, ради какой цели. Они не идут молиться, потому что «с раннего утра ищут шэйхара», то есть вина. Вино – это то, что способствует расширению сознания. И люди, не видящие настоящей цели в своей жизни, стремятся к вину, но оно еще ни для кого не стало полноценной заменой настоящей жизни. Пророк перечисляет бедствия, которые ожидают еврейский народ за то, что жили в Б-жественном винограднике, как будто это была их собственность. Но у него есть Хозяин, и Он не терпит живущих на Своей территории, если они отказываются это делать по Закону.

На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (6 глава) рассказывается о событиях, которые привели к тому, что пророк Иешаягу получил свою святую миссию. Слова «Свят, Свят, Свят», которые произносят ежедневно в синагогах во время «Кдуши» – именно из этой главы. Пророк Иешаягу получил от Вс-вышнего повеление стать пророком в тот год, когда умер царь Узиягу. Узиягу совершил воскурение в Храме, за это был поражен проказой и доживал свой век в доме для прокаженных. Тем не менее, поступок Узиягу был продиктован высокой духовной целью. Всем известно, что служить в Храме имеют право только коэны, потомки Арона. Царь увидел, что коэны не выполняют свою задачу, Храм перестал работать, как должно, и дал трещину. Узиягу совершил это воскурение не для своей славы, а только во Имя Небес. Он пошел публично нарушать заповедь, чтобы показать, что дальше так продолжаться не может, нужно всем делать тшуву (раскаиваться). Это решение было ошибкой, за которую Узиягу был наказан. Воскурение царя Узиягу оказало влияние на духовные миры и вызвало землетрясение на земле. После этого события цари Иудеи перестали быть духовными руководителями народа, эту роль стали выполнять пророки. И вот тогда Г-сподь призвал Иешаягу. Пророк Иешаягу видел Престол Управления в Высшем Храме и ангелов, которые несли Престол. У этих ангелов, серафимов, по три пары крыльев: одна пара указывает на ограничение, вторая – на сокрытие, третья – на полет. Пророк Йехезкель описывал тех же самых ангелов, но он видел их с четырьмя крыльями, а не с шестью. Как это противоречие объясняет Талмуд, как – Виленский Гаон, и что про это сказано в Псалмах Давида? Что есть Царство Славы? Почему пророчество даётся Иешаягу при помощи горящего угля? В чём была миссия пророка Иешаягу?

Очередная лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (7 глава) – о днях нечестивого царя Ахаза, который был внуком праведного царя Узиягу. Идет гражданская война между Иудеей и царством Израиля. Царь Ахаз первым импортирует в Иерусалим все виды и формы идолопоклонства. Четверых сыновей он принес в жертву Молоху, а пятый сын был только обожжен, но остался жив, вырос и стал праведным царем Хизгиягу. Несмотря на все грехи Ахаза, заслуги его отцов защищали Иерусалим. Послушав слова пророка, израильтяне освободили пленных Иудеи. Следующая задача пророка – увещевать царя Ахаза, и он идет к нему, на дорогу в поле стиральщиков. Суть слов пророка, обращенных к Ахазу – утешение: Иерусалим не падет перед врагами, потому что не переполнена еще чаща гнева Вс-вышнего. Только цари из Дома Давида будут носить корону в Иудее, несмотря на то, что израильтяне хотели закрыть Храм и поставить царем потомка Дома Йосефа. Израиль и Арам пропадут в тот же год, когда пророк это предсказал. А вот самые любимые церковью строки: «За то Г-сподь Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». Из этих слов пророка Иешаягу христиане выводят подтверждение истинности своей религии. Но даже по самому простому комментарию, в этих словах нет намека на непорочное зачатие. Суть этого знамения в том, что «покинута будет та земля, двух царей которой ты боишься», то есть скоро Арам и Израиль перестанут угрожать Иудее, а женщина, которая родит сына, – это жена или пророка или царя, которая жила во время пророка Иешаягу. Имя Иману Эль свидетельствует о том, что Б-г – с нами. Пророк предупреждает царя Ахаза, что бояться ему нужно не тех врагов, с которыми он сейчас воюет (головешки их царств уже догорают!), а Ассирии, которая явится в качестве посоха гнева Вс-вышнего. А для тех, кто уцелеет от руки Ассирии, будет полное изобилие, и люди, которые пройдут этот урок, в духовном отношении будут на уровне, которого не было со времен царя Соломона (Шломо).

 На этой лекции цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (8 глава) рассказывается о пророчестве о захвате в плен Ассирией 10 колен Израиля и о захвате Иудеи Вавилоном. Вс-вышний заповедует пророку Иешаягу назвать своего сына особым именем: Маэйр-шалал-хаш-баз, которое должно было напоминать людям о скором изгнании. Пророчество о хороших событиях исполняется всегда, а пророчество о бедах для того посылается народу, чтобы он исправился, и в таком случае декрет Небес отменяется. Понимая это, пророк Иешаягу ходил по улицам Иудеи и увещевал людей, даже нарисовав для этого плакат: «Маэйр-шалал-хаш-баз». В Пасхальной Агаде каждый год мы читаем о том, как однажды мудрецы пришли в Иерусалим и, увидев его в руинах, разорвали свои одежды в знак траура. Когда же они увидели лисицу, выходящую из Святая Святых, то все заплакали, а раби Акива возрадовался. Он понял, что был свидетелем того, что пророчество Урии о разрушении Храма сбылось, а значит, сбудется и пророчество Захарии о строительстве Второго Храма и о Третьем Храме, который будет вечным. «Акива, ты утешил нас», – сказали мудрецы раби Акиве. 8:5-7. Главным учителем, обучающим народ Торе в те времена, был Шевна, а пророк Иешаягу был лидером оппозиции. Шевна со своими сторонниками захотят восстать против царя Хизкиягу, который ел лишь немного овощей и целыми днями и ночами учил Тору, и поставить вместо него царя, который питается большим количеством дичи, как другие цари. Когда евреи упорствуют в своем желании быть, как другие народы, на них обрушивается гнев Г-спода: «возводит на них Г-сподь быстрые и обильные воды реки». Только одно утешение останется у евреев: Иману Эль (с нами Б-г).

На этой лекции цикла по книге Пророка Иешаягу (9 глава) рав Хаим Бурштейн рассказывает о великом чуде – гибели армии ассирийского царя Санхерива у стен Иерусалима. Это чудо имеет сходство с другим, когда, во времена судьи Гидона, враги Израиля, пришедшие с востока, чтобы ограбить и опустошить Святую Землю, пали в одну ночь. В армии Гидона было только 300 человек, в его военном арсенале были шофары и пустые кувшины – тем не менее, евреи победили. Пророк говорит о рождении мальчика по имени  Пэле-йоэйц-эйль-гиббор-авиад-сар-шалом, в чьи дни произойдет спасение от Ассирии, – и так пророк назвал царя Хизкиягу по его сути: «Чудесный советник, великий в силе отец на все времена, министр мира». Толкователи объясняют: если Вс-вышний для тебя будет Чудесным Советником, то есть советы, которые Он тебе будет давать, приведут тебя к чуду; если ты сможешь раскрыть перед собой всесилие Б-га; если Он будет для тебя как Отец вечный, то есть будет осязаем в этом мире – тогда ты сможешь прийти к состоянию «министра мира». Нашему поколению это пророчество говорит о том, что тема Конца Дней – самая сокрытая в иудаизме, и что царь Хизкиягу не сможет до конца стать Машиахом и привести исторический процесс к его цели. Своему поколению пророк Иешаягу хотел сказать следующее. 10 колен Израиля вместе с Арамом осаждают Иерусалим, чтобы прекратить правление династии Давида и поместить своего царя на престол. А в это время в Доме царя Давида родился ребенок – будущий царь Хизкиягу, который дает надежду на грядущее возвращение из плена и спасение 10 колен.     Израиль в высокомерии сердец не воспринял обрушившуюся на них беду и наказания, считая происходящее делом случая, в силу потери видения Б-жественного Провидения. Г-сподь поднял на них врагов Рецина (царя Арама) – то есть Ассирию. Но даже после этого народ ничего не понял, «и Г-спода Цеваота не ищет». Пророк Иешаягу не обращался к Северному Царству, понимая, что это бесполезно. Он пытался восстановить Южное Царство, Иудею – с тем чтобы они спасли 10 колен.  

 Очередная лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (10 глава) – о Катастрофе в Иерусалиме. «Горе тем, которые издают законы преступные» – речь идет о судьях, решения которых являются результатом влияния на них дурного побуждения. Каждый из нас является судьей и живет на основании решений, которые он принимает. Пророк обращается к каждому из нас и хочет донести до нас, что несчастья спускаются в этот мир, когда исполняются два условия. Первое условие: духовный сбой охватывает человеческое общество, и второе – люди начинают вершить зло по отношению друг к другу. Тогда наступает наказание за всё. Когда город захвачен, и все его жители идут в плен, они оказываются в одинаковом положении: власть, деньги и слава могут исчезнуть в один миг. Пророк призывает тех, кто думает исключительно о себе, задуматься о возможном наказании – Катастрофе. Со времен царя Давида никто не использовал слово «Шоа», «Катастрофа», пока пророку Иешаягу не пришлось обозначить этим словом состояние, к которому может прийти Иерусалим. Толкователи объясняют, что Шоа является результатом возникновения Тьмы. Пророк предупреждает, что всё имущество, которое люди копили многие годы, в Изгнании будет утеряно. Люди собирают имущество с Сотворения Мира, и всё оно пропадет, кроме немногочисленных предметов, хранящихся в музеях. Вместе с тем, стремление к накопительству нередко становится для людей задачей всей жизни и пристрастием, заслоняющим человеку видение Истины. Страны и народы несут предуготовленную им Свыше роль, не зависящую от их выбора. Ассирии во времена пророка Иешаягу предстояло стать тем посохом гнева Вс-вышнего, который должен был наказать «народ нечестивый» за духовный сбой. Сама Ассирия об этом не подозревала, но она исчезла с лица земли сразу после исполнения своей роли. Когда царь Ассирии завоюет Шомрон, столицу Северного Царства, тогда ассирийский царь Санхерив заговорит о том, что он захватит также и Иерусалим. Истинная причина этого захвата в том, что обе эти столицы полны идолами.

Лекция цикла рава Хаима Бурштейна по 11 главе книги Пророка Иешаягу – о Машиахе, спасителе еврейского народа. Про Машиаха пророк говорит как об отростке от ствола Ишая, то есть отца царя Давида, что означает: хотя Дом Давида будет «срублен», кто-то из царского рода уцелеет, и от него произойдет будущий избавитель евреев. Это пророчество было сказано для утешения той части изгнанных в Ассирию 10 колен, которые уцелели и присоединились к Иудее – чтобы вселить в них надежду на то, что с приходом Машиаха кто-то из 10 колен, возможно, сможет вернуться. Машиах будет обладать видением ясной картины мира, а не жить в иллюзорных фантазиях своего сердца и своих глаз. Машиах будет воевать войны Вс-вышнего не конвенциональным оружием, не мечом и копьем. Рамбам учит, что после прихода Машиаха мир будет продолжать свое существование, как прежде. Сказанное же пророком Иешаягу о том, что «волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком» – не более чем метафора, говорящая о грядущем мирном сосуществовании народов. Когда евреи станут действительно народом Книги, народы мира увидят в нас трепет перед Б-гом и начнут относиться к нам с уважением. До тех пор, пока не пропадет наше подчинение царствам, любой человек, которого объявляют Машиахом, таковым не является. Времена Машиаха – это постепенный процесс, который начинается с отмены подчинения царствам, после чего в Израиль вернутся изгнанники, и будет восстроен Храм. Через метафорическое описание того, как после прихода Машиаха «будет играть грудной младенец над норою кобры», пророк говорит нам, что в Конце Дней произойдет исправление самых нижних оболочек (клипот), образовавшихся в результате вкушения плодов Древа Познания Добра и Зла, то есть смешение добра и зла, происшедшее в самом начале человеческой истории, наконец будет исправлено. 

 Следующая лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (12 и 13 главы) – о наказании Вавилона. Всё, что делает Вс-вышний для Израиля, Он делает это для их добра, а не для их зла, и в Конце Дней мы убедимся в этом, но сейчас мы ощущаем только «горечь лекарства». В те дни мы «с радостью будем черпать воду» нового Учения, и расширятся наши сердца, и нам раскроется Скрытая Тора. Машиахом мог стать царь Хизкияу, но не воспел Песню завершения исторического процесса, и поэтому не удостоился того, чтобы спасти еврейский народ. Вавилон был сверхдержавой, а пророк говорит такую нелогичную вещь – что через 70 лет после разрушения Храма Вавилон полностью исчезнет, и что карта Ближнего Востока изменится. Вавилон будет наказан за вражду с Сином, и пророчество о Вавилоне называется в этой главе «ношей Вавилона». Вавилон, «гора спокойствия», был уверен, что ничто не может ему угрожать. Это был великий город, занимающий огромную площадь и прекрасно укрепленный (об этом пишет Геродот). Пророк Иешаягу говорит о будущем разрушении города, который в его дни даже еще не был построен, а был только маленьким провинциальным городком. Пророк говорит, что у защитников Вавилона будут лица, обгоревшие, как факел. Толкователи объясняют так: они построили цивилизацию, противоречащую воле  Вс-вышнего, но Он позволил им совершать грех и посредством греха создавать нечто, не имеющее Его благословения, «обжигающее лица», как в аду (Гейноме). Вс-вышний обещает вавилонянам страшные наказания: «боли и страдания охватят их»; «потрясу Я небо, и земля содрогнется на месте своем»; «И младенцы их будут размозжены на глазах у них», и превратится когда-то великолепный город в подобие уничтоженных Содома и Гоморры.

 Это вторая лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу о гибели Вавилона (14 глава). Вс-вышний осуществляет глобальное изменение мироздания. Греция и Рим постепенно выходят на сцену, а Вавилон, Ассирия и Египет полностью теряют своё влияние. В будущем Вс-вышний освободит евреев полным освобождением. Когда евреи начнут собираться в Израиле, к ним «пристанут» также и геры (прозелиты). Про геров говорится, что они как проказа для Израиля – потому что часто они соблюдают Тору лучше евреев и этим показывают нам на наше недостойное поведение. Когда евреи станут великим народом, то чужеземцы захотят оказать нам помощь, и в этом смысле – стать добровольными рабами евреев. В дни Машиаха гиюр уже будет невозможен. Когда еврейский народ успокоится после всех этих исторических процессов, которые нам пришлось перенести, произойдет изменение психологии человека. «Как не стало угнетателя, не стало надменности» – когда мы увидим наказание Вавилону, мы не возгордимся, так как высокомерие прежде было нужно нам в  качестве психологической защиты, а тогда в высокомерии уже не будет надобности, ведь угнетателей не останется на свете. Царь Соломон в книге Притчей приводит притчу о том, что у пиявки две дочери с одинаковыми именами, и они вопят в Гейноме: «дай, дай!» Талмуд объясняет: тот, кто в этом мире хочет только брать, а не давать, деградирует и наследует Гейном (ад). Другое толкование приводят мудрецы: что это Гейном плачет по дочерям пиявок, живущим стяжательством. Рав Бурштейн приводит на лекции притчу о пиявках, так как в этой главе пророк Иешаягу говорит: «Сокрушил Г-сподь посох нечестивых, жезл властелинов», и это путь деградации Невухаднеццара, который из «раба Вс-вышнего», «головы из золота» деградировал до полного падения. Пророк говорил о разрушении Вавилона за 270 лет до этого события. Когда Невухаднеццар увидел в Израиле растущие кедры, он велел выкопать их и посадить в Вавилоне. Иешаягу говорит, что эти кедры радовались смерти Невухаднеццара. Мы живем в мире, где все творения ощущают Б-га, даже деревья, а человек, к несчастью, не всегда настолько же религиозен, и ему нужно много работать, чтобы прийти к настоящей вере в Б-га.

 Очередная лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу  охватывает 15 и 16 главы. Моава должен был изгнать Санхерив, царь Ассирии, но его войско падет под стенами Иерусалима, так что эту задачу завершит Невухаднеццар – и это произойдет мгновенно. Реакция Моава на завоевание будет – плач и бездействие. Человек плачет в двух ситуациях: в горе и печали и в восхищении, и плач в первом случае означает потерю пути, а во втором – отсутствие необходимости продолжать путь. Когда человек плачет от восторга – значит, он пришел в ту точку, откуда ему уже никуда не нужно идти. Говоря о грядущем наказании Моава, пророк Иешаягу скорбит – несмотря на то, что именно моавитяне в свое время наняли Билама, для того чтобы проклясть еврейский народ. Таково мировоззрение иудаизма: для того, чтобы у еврейского народа было благо, не должно быть плохо никакому другому народу. Также и на индивидуальном уровне: для того чтобы добиться успеха, человеку нужно, чтобы находящимся вокруг него было хорошо. Моав – родственник Израиля. Моавитяне были потомками Лота, племянника праотца Авраама, который постиг Вс-вышнего, оставил Вавилонию и пошел в Землю Израиля. Но потомки Лота отдалились от ценностей Авраама, на протяжении веков причинили евреям много бедствий, и в результате, были уничтожены Вс-вышним при помощи «посохов»: Ассирии и Вавилона. «Пошлите овец властелину земли из Сэлы через пустыню к горе дочери Цийона». Символ Моава – гора в пустыне, а символ еврейского народа – вершина горы Сион. Несчастья, выпавшие на долю Моава в дни Санхерива, их ничему не научили, и они не послали подношение Иерусалиму. Вместо этого они призвали Невухаднеццара идти на Иерусалим войной. На решение вавилонского правителя этот призыв не повлиял – у него были свои причины разрушить еврейскую столицу.

 Лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (17 глава) о крушении Арама. Пророки Иудеи определили для нас мировоззрение, в соответствии с которым пророчество об уничтожении Дамаска, столицы Арама, – это тяжелая ноша для Иешаягу, и он скорбит по этим городам и по этому народу. Арамейцы во времена существования Храма почти не причиняли вреда Иудее. Их главная вина – в отношении к Десяти коленам Израиля, которое было предсказано еще пророком Элишей, который плакал, помазывая на царство царя Арама Хазаэля. У Шема было 5 сыновей: Элам, Ашур, Арпахшад (прародитель Авраама, а значит – и еврейского народа), Арам, Луд. Получается, что мы с арамейцами – близкие родственники. Арамейцы понимали, что у еврейского народа есть знание о Едином Б-ге, сами же служили различным силам и находили всё новые силы, чтобы им служить. Судьба Дамаска печальна: «Даммэсэк не будет больше городом, а будет грудою развалин». После пророчества о Дамаске пророк говорит о Десяти коленах Израиля, союзниках Арама в те дни. 10 колен будут подобны нескольким несжатым колосьям и несобранным оливкам – их трудно будет собрать и вернуть в Иудею. Так же и сейчас трудно вернуть всех евреев к Б-гу, это не массовый процесс. «В тот день обратится человек к Создателю своему… И не будет обращаться он к жертвенникам созданий рук его». У человека есть пристрастность к тому, что он создает своими руками: его глаза ослепляются, его речи искривляются, и он охотно служит созданным им самим идолам, а также разным материальным объектам: деньгам, машинам, квартирам… Когда для Десяти колен наступила Катастрофа, никто их них не спрашивал: «Где был Б-г, почему Он не остановил ассирийские колесницы?» – ведь пророк предупреждал их, что изгнание ждёт их за их грехи.

Очередная лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (18 глава). В те времена на Ближнем Востоке все мужчины были бородаты. Если речь идет о безбородом народе – значит, это пророчество о Конце Дней, о временах войны Гога и Магога. Скорее всего, в этом периоде мы сейчас и живём. Цивилизация мира далекого будущего будет расположена за реками Куша, к западу. Править ею будут не семиты, а яфиты – безбородые. Ближний Восток будет оккупирован кушиянами, дикарями. Безбородые будут физически крупными, рослыми людьми – то есть они будут переедать, а также накачивать мышцы, а не заботиться о душе. От них будет происходить много шума. Эта цивилизация будет находиться в стране с прохладным климатом, в отрыве от духовной практики, которая будет зарождаться на Ближнем Востоке. У них будут легкие быстроходные корабли. Власть будет зависеть от авиационного и космического превосходства. Безбородые будут страшны в попирании духовных ценностей и загрязнении окружающей среды. Главным политическим конфликтом будет противостояние между безбородыми и бородатыми, а земля Израиля окажется в эпицентре событий. Безбородые будут оказывать помощь государству Израиль в их противостоянии бородатым. Лобби еврейской диаспоры в странах безбородых будет поддерживать государство Израиль. Само же государство Израиль ожидает переход от республики к конституционной монархии. Эдомское воззрение безбородых на отношение к ближним будет очень отличаться от ценностей иудаизма, и они будут активно внедрять своё мировоззрение. Но в конце концов безбородые отрастят бороды, перестанут попирать ценности земли своими поступками и принесут «дар Г-споду Ц-ваоту на место имени Г-спода Ц-ваота, на гору Цийон».

 На этой лекция цикла по книге Пророка Иешаягу (19 глава)  рав Хаим Бурштейн рассказывает о пророчестве, касающемся захвата Египта Ассирией. Глава начинается с метафоры о том, что Вс-вышний восседает на легком облаке, несущемся в сторону Египта, и это означает, что исполнится декрет о захвате Египта. Египтяне это понимают: «и сердце Египта замрет в нем». Египет никогда не нуждался в дожде: его питали воды Нила. Благополучие же Израиля всегда зависит от дождей, которые являются соединением высших и низших миров и посылаются Вс-вышним на землю в ответ на наши молитвы. Египет никогда не был местом молитвы, не был соединением высших и низших миров. В Египте развернется гражданская война. В пророчестве о Египте содержится указание на события, которые будут происходить в Конце Дней, когда правящие державы будут охвачены внутренними и внешними конфликтами, которые завершатся только с приходом Машиаха, когда им откроется Истина. Также и египтяне увидели Руку Вс-вышнего у стен Иерусалима. Египтяне использовали множество видов колдовства, взывания к мертвым и прочих «инструментов» – так и мы, современные люди: мы принимаем важные решения не мозгом, а на основе того или иного «гадания». Катаклизмы начнутся со Средиземного моря: вся слава Египта – в водах Нила, которые поднимаются и заливают все поля. Когда Вс-вышний захочет наказать египтян, воды Нила перестанут подниматься из-за того, что море перестанет выполнять функцию «плотины» и не будет держать уровень этой реки. Мудрейшие советники из города Цон дадут Фараону бессмысленный совет: не принимать близко к сердцу пророчество Йешаягу – и этим приведут горе и бедствие в свою страну. Ведь если бы их совет был обратным, Египет мог бы избежать наказания. 

 Очередная лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (21 глава) посвящена падению Вавилона и переходу мира к греко-римскому периоду. Что значит «приморская пустыня!? Разве можно совместить пустыню и море? С какой стороны ни посмотри, ничего хорошего: рыба, которая выходит из моря в пустыню, живет недолго; а звери, живущие в пустыне, ответственны за опустошение. Через 70 лет после прихода к власти Невухаднеццара армия Вавилона нанесла сокрушительное поражение армии Персии. Вавилоняне решили, что это лучшее доказательство тому, что пророчество о наказании Вавилона не сбылось – вместо поражения пришла победа! На самом деле, пророк имел в виду другую дату и другую войну, и вавилоняне ошиблись в расчетах. Внук Невухаднеццара Бельшаццар устроил огромный пир, который подробно описывается в книге Даниэля. На пиру произошло осквернение Храмовых сосудов, из которых пили вино приглашенные. В этот самый момент появилась рука ангела Гавриэля, которая на стене начала писать слова, повергшие празднующих в ужас. Пророк Иешаягу видел эти события за 200 лет до того, как они произошли: «Вечер, которого я так жаждал, обратился для меня в ужас. Готовят стол, выставляют стражу, едят, пьют...» Никто не мог расшифровать надпись на стене, кроме Даниэля, который не только рассказал Бельшаццару, что было написано рукой ангела, но и увещевал его. Пророчество Даниэля царю состояло в том, что его царство закончено. И действительно, Бельшаццар был убит в ту же ночь наперсниками Мидии. Так исполнилось пророчество Иешаягу о падении Вавилона.

 Очередная лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (22 глава). Долина видения – это святой город Иерусалим. «Что же с тобою, что весь ты поднялся на крыши?» – Перед разрушением Храма собрались дети коэнов с ключами от Б-жьего Дома, забрались на его крыши и вернули Вс-вышнему эти ключи, подбросив их наверх, а сами бросились в огонь. Б-жественное присутствие покинуло Храм, от людей удалилось видение, мы до сих пор живем во тьме и руководствуемся при принятии решений только своей интуицией. Иерусалимский Храм был самой величайшей ценностью для еврейского народа, его невозможно сравнить ни с каким другим местом или строением. Все детали его истории говорят об особой любви евреев к Храму. Когда евреи спускались в Египет, они посадили у дороги кедры – с тем чтобы, возвращаясь в Землю Израиля, срубить их и использовать для строения временного переносного Храма, куда спустилось Облако Славы – то есть Б-жественное Присутствие. Но сейчас Храм разрушен, и Иерусалим превратился в долину видений. Мы должны постоянно чувствовать эту потерю и пребывать в состоянии траура.  Еврейский народ получил обещание от мудрецов: тот, кто действительно будет скорбеть по разрушенному Храму, удостоится увидеть его восстановленным. Б-г создал этот мир только ради семи вещей: Эдемского Сада, Торы,  Престола Б-жественной Славы, праведников, Израиля, Иерусалима и Машиаха. Те из нас, которые живут в этом мире ради продвижения этих семи понятий, – служат Б-гу и живут ради той цели, которая была установлена и положена человеку. Живущие ради других целей не принимают участия в историческом процессе, они – всего лишь балласт. «И увидели вы, что много проломов в (стенах) города Давида, и вы собирали воды в нижний водоем» – речь идет об инженерном сооружении царя Хизкияу, который провел туннель от источника Гихон внутрь Иерусалима. В наши дни можно пройти по этому туннелю. Пророк Иешаягу говорит, что оборонительные сооружения помогли в период войны с Ассирией, но во время завоевания Иерусалима Вавилоном они не помогут.

 Эта лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (22 глава, начиная с 15-го стиха) посвящена влиятельному царедворцу по имени Шевна. Его история – урок для нас о том, как нам не быть похожим на этого мудрого человека, но отрицательного персонажа. Вс-вышний посылает пророка Иешаягу к царедворцу Шевне, лидеру оппозиции, который вырубил себе гробницу среди захоронений царей Иудеи и устроил в честь этого пир. Пророк пришел сказать Шевне: «Ты полагаешься на свое умение разруливать политические ситуации, но Вс-вышний изгонит тебя отсюда, и не будет у тебя захоронения в земле Израиля!» Вс-вышний лишит Шевну его сана, и его место займет Эльяким, сын Хилькиягу, который будет ответственен за Дом Израиля (или за Храм). Царь тем временем не выходит из Дома Учения – таким был праведный царь Хизкиягу, который посвятил свою жизнь изучению Торы, доверив управление страной Эльякиму. Даже маленькие люди будут гордиться Эльякимом и возвеличивать его. Величие – это самое сложное для постижения понятие – ведь один человек не может осязать или видеть величие другого. Величие другого начинается там, где заканчивается твоя линия горизонта в духовном понимании. И на служении коэнов и левитов в Храме тоже отразится величие Эльякима. Пророк говорит о Шевне как о колышке, который расшатается и будет выбит. Его домочадцы и ученики полагаются на него и связывают с ним понятие величия, но они поймут, что всё это было впустую. Шевна закончит плохо и своей гробницей воспользоваться не сможет. У Шевны было 12 тысяч учеников, у царя Хизкияу – 11 тысяч. Когда Санхерив осадил Иерусалим, учеба в ешивах продолжалась. Шевна написал записку Санхериву, предлагая сдать ему Иерусалим, а царь Хизкияу не был готов примириться  с Ассирией. Шевна хотел позора своему царю, поэтому он был наказан проказой. Шевна был человеком страстей, и эта гниль внутри него заслоняла ему истинное видение картины мира.