Авраам попытался «торговаться» с Творцом, вымаливая прощение жителям Сдома. Иов вел себя по-другому.
Иов был праведным человеком. Череда страшных бед, свалившихся на него, не преуменьшила его веру в Творца.
Иов утверждает, что у человека нет свободы выбора. Друзья пытаются его утешить, выдвигая целый ряд глубинных философских концепций.
Элифаз пытается утешить Иова. Всевышний поражает и врачует — как это происходит на практике?
Существует ли Провидение? Произойдет ли воскрешение из мертвых? Ответы на эти вопросы Иов получает, дискутируя с Билдадом.
Иов не готов принять аргументы Билдада. Несчастье, произошедшее с ним, оставило свой отпечаток.
Всевышний знает, что произойдет с каждым из нас. Казалось бы, такое знание противоречит свободе выбора, на что обращает внимание Иов.
Понимание Иова, что такое «знание Творца». Как может существовать нечестивец, которому хорошо?
Элифаз разбирает пять различных тем, которые напрямую не связаны с вопросом Иова. Первая из них — воскрешение из мертвых.
Мнение Элифаза, что праведник, которому плохо и раша, которому хорошо — их душа получит в дальнейшем награду или наказание. Ответ Иова о том, что большая часть людей не видят и не воспринимают сегодня то, что произойдёт с душой в дальнейшем и следовательно видя мучения праведника придут либо к выводу, что он нечестивец (как подумал Элифаз), либо станут отрицать «Ашгаха пратит» (как сделал Иов)
Нечествец, которому хорошо сегодня в телесном мире. Но ему будет плохо в мире духовном, который является сутью человека. Так как иначе — в чём отличие человека от животного. Отличие — в духовности
Вопрос «Раша ве тов ло» касался не отдельного человека как вы поняли(и поэтому отвечали обо мне), но вопрос состоял — как технически может быть в мире какой-нибудь раша, которому хорошо?
«Цадик ве–ра ло» и «Раша ве–тов ло» — причины? Если награда и наказание будут проявлены сразу в этом мире — исчезнет свобода выбора
Необходимость свободы выбора и сокрытия награды и наказания в этом мире для цельности службы Творцу. Факт отсутствия награды и наказания в этом мире является доказательством награды в мире грядущем, так как без этого проявится недостаток в управлении миром Творцом.
Мнение Иова о том, что свобода выбора противоречит не только первичному знанию Творца, но и его единству
Соответствие между понятиями «анага клалит» (управление миром согласно законам природы — «мазалот» (судьба)) и «ашгаха пратит» (индивидуальное влияние в зависимости от поведения человека)
На мнение Билдада, что невозможно для наказания нечестивца изменить «анагу» (законы, установленнные движением звёзд — «мазаль»), ответ: из превращений воды (потоп) видно, что возможно наказание нечестивцам через частное изменение без общего изменения управления миром.
Не буду я лицемерить до дня смерти. Мудрость Всевышнего кто найдёт?
Элифаз — награда и наказание в этом мире, Билдад — наказание ради награды в мире грядущем, Цафар — мы не знаем желания Всевышнего
Элия, самый молодой, говорит последним. Открылось в пророчестве, что это не наказание, а испытание, как описано в первой главе