Хроника научной жизни

В докладе предпринята попытка показать, что «трансгрессивность» автофикшна является «ризоматической» категорией, затрагивающей не только жанровые или прагматические, но и иные элементы автофикшна. «Трансгрессивные» черты автофикшна будут выявлены с опорой на три теоретико-методологические оптики: 1) теорию вымысла и фикциональности 2) философские и нарратологические положения о трангрессии и опыте 3) современные исследования в области эмпатии и этики сторителлинга в автобиографии. «Трансгрессивность» будет помыслена в качестве дискурсивной стратегии автофикшна как практики «телесного», или «воплощенного» письма, переходящего границы между опытом и текстом. К числу «трансгрессивных» элементов автофикшна, помимо расхожего пересечения границы между вымыслом и фактом, будут также отнесены трансгрессивный статус пишущего субъекта, трансгрессивный опыт и трансгрессии между телом и вербальной медиасредой. Доклад был прочитан на XXX Банных чтениях, организованных журналом «Новое литературное обозрение» 05-07.04.2024 года: https://clck.ru/3AmE4m. Журнал «Новое литературное обозрение»: https://clck.ru/3AmE72.Это подкаст проекта nlo.media издательства «Новое литературное обозрение». Мы в Telegram: @nlobooks VK: https://vk.com/nlobooks www.nlobooks.ru https://nlo.media/

Доклад Сергея Зенкина, прочитанный на XXX Банных чтениях «Культурная антропология границ в модерных обществах»Согласно предложенной Юрием Лотманом теории границы как культурного феномена, граница представляет собой место динамического знакового обмена между внешней и внутренней областями семиосферы (культуры). Таков объективный взгляд на границу со стороны или «с птичьего полета», при котором она описывается как взаимодействие семиотических систем; возможно, однако, и иное описание, исследующее опыт и практику того, кто непосредственно сталкивается с границей или пересекает ее. Граница заставляет всматриваться в «заграничного» Другого, воображать его себе, вести с ним сложную игру переглядывания, перекликивания, обмена товарами, идеями, образами, а иногда и ударами. В ходе такого обмена Другой становится объектом подражания и уподобления — дружественного, почтительного или даже враждебного. В результате этого культурного миметизма образуются интуитивно переживаемые, хотя и трудно поддающиеся концептуализации коллективные идентичности, разделяющие мир на «нас» и «их».Для иллюстрации можно использовать факты современной массовой культуры, но также и процессы, идущие в высокой художественной словесности, — включая, например, перевод как творческий перенос смыслов и смысловых жестов через культурную границу.