Ципора Харитан — Женские образы в Танахе: проекция в современность

 На вступительном занятии цикла «Женские образы в Танахе» Ципора Харитан объясняет, как правильно изучать истории праматерей и праотцов. Когда мы изучаем Танах по-настоящему, мы всегда должны постараться понять, чему каждый эпизод Танаха учит каждого из нас, живущих в 21-м веке.   По именам Танах упоминает только несколько сотен людей. Мудрецы объясняют, что от каждого из этих людей мы должны научиться морали. Наши праотцы – живые люди, с достоинствами и недостатками, но даже из самых тяжелых историй (как продажа Йосефа), мы должны учиться тому, как должны выглядеть человеческие отношения. Если человек был удостоен быть упомянутым в Танахе, это свидетельствует о его высочайшем духовном уровне – и это касается также и грешников.   Хава была создана после Адама, а творение, созданное позже, – более совершенно. Важно подчеркнуть, что женщина – не «друг человека». Она создана таким же человеком, как мужчина. Вс-вышний уравнял мужчину и женщину в отношении всех грехов и наказаний за них. В иудаизме не винят женщину за разврат, за незаконнорожденных детей и т.д. – в таких грехах виноваты оба, и мужчина не имеет права оправдываться тем, что его соблазнили.   Заповедь плодиться и размножаться была дана только мужчине, так как роды связаны со страданием, и нельзя приказать человеку страдать. Тора говорит: «нехорошо человеку быть одному», то есть Адам нуждается в помощи, и помощь эта состоит в том, чтобы противостоять ему – в этом была цель сотворения Хавы. Как это понимать? Зачем Адам должен был называть всех живых существ? И почему нужно человека усыплять, чтобы дать ему его вторую половину?

 На втором занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» продолжается разговор о первой женщине – Хаве. Вс-вышний сотворил Хаву из ребра. «Ребро» на иврите – это «цела», что также означает «сторона», «грань».   Зная, что Адам сотворен из глины, а Хава – из кости, мы понимаем, что это два совершенно разных материала, и у нас должен возникнуть вопрос о том, как могут два таких разных человека ужиться друг с другом. У мужчины и женщины есть потенциал стать одним целым. Женщина была сотворена как иша, а мужчина стал иш только после того, как он познакомился с ней – раньше он был только «Адам». У женщины частичка Вс-вышнего была заложена в момент сотворения, и это – способность любить бескорыстно. А мужчина обретает эту способность только в связи с женщиной.   Женщина никогда не была в этом мире одна, а мужчина был изначально сам по себе, поэтому его эгоцентричность – это его изначальное свойство. Задача женщины – помочь мужчине подняться на более высокий духовный уровень, которого он сам достичь не в состоянии. В истории Адама и Хавы – указание для будущих поколений: они должны стать одним целым. Раши объясняет, что они достигают единства в рожденном ими ребенке. Рамбан говорит, что они сливаются в одно через супружеские отношения. Когда они выполняют волю Вс-вышнего, физическая любовь и близость должны вызвать любовь и притяжение между ними. В результате их слияния между ними возникает святость, но если они не выполняют волю Вс-вышнего, между ними всё горит огнём.  

 На третьем занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идёт речь о первом грехе Адама и Хавы. Вс-вышний повелел человеку не есть плоды Дерева Познания Добра и Зла, а они не послушались его. Но проблема началась еще раньше, когда были сотворены Солнце и Луна. Мидраш рассказывает, что изначально они были сотворены одного размера, и Луна была этим недовольна, не соглашалась ни на какие компенсации, и в результате, Вс-вышний повелел Луне уменьшить себя. Это аллегория: спор между мужчиной и женщиной о том, кто «главнее». Проблема начинается тогда, когда женщина не хочет быть собой, а хочет быть, как мужчина. В эту лазейку и проникает Змей-искуситель, ецер а-ра, дурное начало.   Дурное начало начинает с того, что показывает человеку, что он лишен самого лучшего (плодов Дерева Познания Добра и Зла). Хава не знала, что Вс-вышний запретил только есть эти плоды – Адам ей неверно передал указание, сказав, что нельзя даже приближаться к Дереву. Так устроен грех: если мы будем самовольно запрещать себе разрешенное, в конце концов, начнем разрешать себе запретное. Следующая уловка дурного начала: Змей толкает Хаву к дереву и показывает, что, хотя она дотронулась до него, ничего не случилось. Далее Змей обманывает Хаву и говорит ей, что Вс-вышний запретил людям эти плоды, так как, поев их, они сами станут, как боги.   Поев плодов Дерева, Адам и Хава не стали подобными Б-гу, а  увидели, что они голые. Вместо того, чтобы помочь Адаму поднять его духовный уровень, Хава, наоборот, стала причиной его падения. Адам и Хава не стали раскаиваться в грехе, а начали искать виноватого. Так поступают люди по сей день, что и затягивает их в петлю греха.   Далее следует наказание. Наказание не должно быть местью, оно не должно ослаблять человека, а должно помочь их исправлению. Вс-вышний наказывает Адама тяжелым трудом и разделением между телом и душой. Хава же наказана тяжелыми беременностью и родами и зависимостью от мужа.

 На втором занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» пойдет речь не об образах Танаха, а об образах из Устной Торы: о раби Акиве и его жене Рахель.   Рахель была дочерью богатого и праведного человека, очень ценившего мудрость Торы. Её отец надеялся, что дочь выйдет замуж за одного из мудрецов Торы, но она обратила внимание на потомка прозелитов, простого пастуха, к тому же – немолодого (ему было 40 лет). Рахель увидела в нём скромность и достоинство и предложила ему: «Если ты пойдешь учить Тору, я готова выйти за тебя замуж». Отец уговорами пытался ее остановить, но ничего не помогло. Тогда он сообщил дочери, что не будет их финансово поддерживать – в надежде, что его избалованная дочка не выдержит бедности и вернется.   Рахель и Акива начали жить без гроша, а кроме того, Акива отказался учить Тору. Здесь Рахель проявила свое величие: она не упрекала его, что тот не выполняет своего обещания. По одной из версия , она просто молчала, доверяла мужу и ждала, когда он сам сделает правильный вывод. По другой версии, она поступила очень изобретательно: нарядила и украсила ослика, с которым Акива шел торговать соломой. В первые дни люди обращали внимание на странного осла, но через две недели перестали. Этот пример показал Акиве, что, если в первые дни над ним посмеются, увидев его, учащим алфавит рядом с трехлетними детьми, то скоро все привыкнут, и никто не будет на него показывать пальцем.   Акива пошел учиться и оказался настолько старательным и талантливым, что скоро превзошел в учености всех учителей Торы в их местности, Рахель отправила его учиться у мудрейших людей того поколения. Откуда у Рахель было столько душевных сил на такой поступок? О чем эта история – о любви к Торе или о любви между мужчиной и женщиной? Для чего пришел к Рахели и Акиве Пророк Элияу? Как встретила Рахель мужа после многолетнего отсутствия? И почему только Рахель была достойна «золотого Иерусалима»?  

 На пятом занятии цикла «Женские образы в Танахе» Ципора Харитан прослеживает историю человечества от первой женщины до первой еврейской праматери.   Хава родила не только Каина и Эвеля, но и трех дочерей, чьи имена Тора до нас не доносит. А после убийства Эвеля она родила Шета (или Эноша), и все мы являемся его потомками. Когда Тора далее перечисляет родословные, она указывает только имена мужчин.   В Пятикнижии не сообщается, что такого сказал Каин Эвелю, что тот его убил. Толкователи говорят, что они спорили либо о женщинах, либо о территории, либо о месте, на котором будет стоять Храм, то есть о духовном влиянии. С тех пор все войны в мире происходят по этим причинам.   Жён Лемеха, в отличие других женщин, Тора называет: Ада и Цила. В допотопные времена одну жену мужчина брал для интимных утех, а другую – для деторождения. Также в те времена вожди поколения брали себе девушек без всяких обязательств. Это был мир разврата, где женщин могли домогаться и брать их силой. За этот разврат, который продолжался около двух тысяч лет, человечество и было уничтожено Потопом. На этом фоне отношения наших праотцов к свои жёнам резко выделяется. Начиная с Авраама, муж и жена заботятся друг о друге, любят друг друга, являются партнерами и соратниками – и это настоящая революция в области отношения к женщине.  

 На этом занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идёт речь об истории, описанной в главе «Лех леха», которая повергает всех в ужас. Как мог праведник Авраам поступить так со своей женой? В Земле Израиле наступил голод, и Авраам с Сарой сошли в Египет, чтобы пережить голодный период. И там Авраам делает  странную вещь – продает Сару фараону, выдав ее за свою сестру. Похожая история происходит и через 24 года, в Граре. Необходимо разобраться, что же там происходило на самом деле.   Один из запретов, данных неевреям, – это брать в жены чужую жену. Египтяне не брали чужих жён, а вот к убийству они относились спокойнее. Авраам неожиданно говорит Саре, что она красива видом, потому что он действительно впервые всмотрелся в нее, чего раньше из скромности не делал. Авраам понял, что если он скажет, что Сара его жена, они его убьют, а его красавицу-жену возьмут себе. Такова была практика тех дней.   Предложенный Авраамом план должен был защитить Сару лучше всего: он планировал запросить за Сару такой огромный выкуп, который никто не сможет выплатить. План не удался потому, что Сара оказалась слишком красивой, и фараон не поскупился, выплатил всё и забрал ее во дворец. Авраам был глубоко убежден в чистоте Сары, поэтому верил, что Вс-вышний не допустит, чтобы она пострадала в этом отношении. И действительно, сам фараон и весь его двор был поражен эпидемией импотенции, и Сара была спасена от их домогательств и вскоре была возвращена Аврааму.

 На очередном занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» обсуждаются отношения Сары и Агарь. После долгих лет бездетности Авраам уже думал, что у него не будет детей. Тогда Сара сказала Аврааму, чтобы тот вошел к ее служанке Агарь. Это огромная жертва с её стороны, и чтобы Авраам согласился эту жертву принять, она представила всё это как суррогатное материнство и попросила Авраама сделать это ради нее, Сары. Агарь была египтянкой, которая добровольно пришла с Авраамом и Сарой из Египта. Но Сара не дала Агарь мужу в наложницы – что было нормальной практикой в те времена – а дала ее в жёны, то есть уравняла ее с собой в правах.   Агарь, вместо того чтобы быть благодарной Саре, наоборот, возгордилась, забеременев. Она решила, что  она праведнее Сары, раз та была бездетна. Это происходит и в наше время, когда люди берутся судить, почему кто-то бездетен, или у кого неудачные дети, объясняя их несчастье наказанием за грехи. Никто не знает путей Б-га. Сара была бездетна потому, что мир нуждался в ее молитвах.   Когда Сара увидела, что Агарь оказалась неблагодарной, она поняла, что ее жертва была напрасна – ведь потомство Авраама не может быть достойным, если оно идет от неблагодарной матери. Тем не менее, Агарь – вовсе не простая женщина. Она находилась на очень высоком духовном уровне. Обычный человек не может вести диалогов с ангелами, а к Агари явился ангел и сообщил ей, что у нее родится сын Ишмаэль, который будет «пере адам», диким человеком.

 На очередном занятии цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» продолжается разговор об Агари и ее сыне Ишмаэле. Когда Ицхаку исполняется два года, Сара требует изгнания Ишмаэля – так как она видит, что Ишмаэль насмехается над верой в Единого Б-га и учит Ицхака идолопоклонству. Авраам не хочет выгонять Ишмаэля, поэтому Вс-вышнему приходится напрямую обратиться к Аврааму и сказать, чтобы тот послушался Сару.   Агарь с Ишмаэлем уходит в пустыню, и Тора говорит, что Агарь заблудилась. Раши объясняет, что она не физически заблудилась, а духовно – то есть вернулась к идолопоклонству. В пустыне у них заканчивается вода, но Агарь, вместо того чтобы постараться облегчить страдания своего сына, оставляет его и отходит подальше, чтобы не видеть, как он умирает. То есть она заботится о себе, а не нём – и вновь становится той египтянкой, которой была до знакомства с Авраамом. Б-г слышит молитву беспомощного Ишмаэля и «открывает глаза» Агарь: она видит колодец и поит сына водой. Агарь с Ишмаэлем селятся в пустыне.   Мудрецы говорят, что у этой истории было продолжение – после смерти Сары. Танах сообщает нам, что после смерти жены Авраам взял себе в жёны Ктуру. Есть мнение, что это и была Агарь, которая сделала полную тшуву (раскаялась во всех грехах) и вернулась к Аврааму уже на новом духовном уровне. От Ктуры у Авраама было большое потомство, которому Авраам передал силы колдовства и отправил их на восток. По-видимому, учения Непала и Индии относятся к этим «подаркам Авраама».  

 Девятое занятие цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящено рождению Ицхака. Как известно, наши праматери были бездетны. Мудрецы говорят, что Б-г сделал их такими, чтобы они не забывали Вс-вышнего и обращались к Нему с молитвой о рождении детей.   Сара была человеком деятельным. Когда она поняла, что бездетна, она приняла решение: женить своего мужа на другой женщине. Когда пришли ангелы, чтобы сообщить Аврааму и Саре, что у них будет сын, у Сары уже наступил климакс, поэтому она засмеялась, услышав это сообщение. И сразу после своего горького смеха она получила прямой чудесный ответ с небес.   Имя Ицхак связано со смехом (на иврите «ицхак» – «засмеётся»). Когда рождается Ицхак, в округе это вызывает насмешки по поводу того, что Сара в ее почтенном возрасте  родила ребенка. Другие же смеются вместе в Сарой – и это смех радости. На пиру, посвященном отнятию Ицхака от груди, снова возникает смех – но это уже злой смех над ним его брата Ишмаэля. В чём суть смеха? Почему Вс-вышний не дал Саре и Аврааму ребенка в более молодом возрасте? Каковы были главные претензии Сары к Агари? В чём смысл всех испытаний, которые посылает Вс-вышний человеку? И почему Сара умерла в день жертвоприношения Ицхака?  

 Тема этого урока цикла о женских образах в Танахе – встреча Ицхака и Ривки. Это первое сватовство, которое Тора описывает так подробно. Для каждого отца важно найти жену для своего сына, но Аврааму уже было тяжело ездить, поэтому он отправил вместо себя Элиэзера, который был во всем его правой рукой. Элиэзеру было велено привезти жену именно из Харана, хотя и там были идолопоклонники, как и в Кнаане. Разница между Хараном и Кнааном была в том, что в Кнаане был принят разврат.   Элиэзер мечтал выдать замуж за Ицхака свою собственную дочь, но Авраам был не согласен на это, так как Авраам из потомков Шема, а Элиэзер – из потомков Хама. Элиэзер оставил свою личную заинтересованность и самоотверженно постарался выполнить поручение Авраама максимально хорошо.   Элиэзер попросил у Вс-вышнего знака, чтобы понять, которая из девочек, подходящих к колодцу, – «та самая». Но это было не гадание. Элиэзер искал ту, которая будет достойна дома Авраама, и главные качества, которыми она должна была обладать, – это хесед и умение совершать безвозмездные поступки. Подходящая Ицхаку невеста – Ривка – позаботилась и об Элиэзере, и о верблюдах. Кроме того, она проявила мудрость, трудолюбие и скромность. Сначала Элиэзер дал ей кольцо и браслеты, и только затем спросил, чья она дочь – потому что он был уже уверен, что Ривка – это та, которую он искал.

 Очередное занятие цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящено образу праматери Ривки. Элиэзер выполнил поручение Авраама и нашел невесту для Ицхака. Ею оказалась дочь Бетуэля, Ривка, родственница Авраама. Лектор читает и объясняет текст главы «Хаей Сара», в которой описываются подробности сватовства и помолвки Ривки и Ицхака.   Родители Ривки не хотели её отпускать в Кнаан, поэтому позвали её спросить, пойдет ли она с Элиэзером, – в надежде, что она откажется. Но Ривка ответила, что пойдет, и этим показала свой характер. Она приняла первое непростое решение в своей жизни.   Первая встреча Ицхака и Ривки состоялась, когда Ицхак вышел молиться в поле и увидел издалека караван верблюдов. Ривка увидела Ицхака и «упала с верблюда». Мудрецы объясняют, что она увидела Ицхака во всей его святости и почувствовала, что она не может находиться выше него – потому поспешила спуститься на землю.   Ривка была гораздо моложе своего мужа, она всегда испытывала огромное уважение и почитание к нему, поэтому никогда не смела вслух перечить Ицхаку и предпочитала действовать окольными путями и намеками. Об этом будет рассказываться подробно на следующем занятии.

 На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» продолжается разговор об Ицхаке и Ривке. Сказано, что в женитьбе на Ривке Ицхак утешился после смерти матери. Ицхак привел жену в шатер Сары, она напомнила ему его мать, и он полюбил её.   Ривка была бездетна, Ицхак молился за неё, и она забеременела. Дети толкались у нее в утробе, но Ривка пошла со своей проблемой не к акушерке – она пошла вопросить Г-спода, то есть в ешиву Шема и Эвера. Мудрецы объясняют, что Ривка чувствовала, что ребенок у нее в животе ведет себя странно: он толкается и когда она проходит мимо ешивы, и когда она проходит мимо языческого капища. Ривке было непонятно, к чему рвется ее ребенок. В ешиве ей сказали, что она беременна двойней, и что ее сыновья станут родоначальниками двух народов.   Детство Яакова и Эсава не описывается, а значит, Ривка и Ицхак воспитывали их, не учитывая их индивидуальных особенностей и отправили их обоих учиться в ешиву. Эсав был звероловом, человеком поля, и сидеть в шатре и учить Тору ему не подходило. Возможно, если бы ему дали возможность развивать свою индивидуальность, у нас не было бы тех проблем с потомками Эсава, с которыми мы сталкиваемся до сих пор.   Сказано, что Ривка любила Яакова, а Ицхак – Эсава, так как Эсав умел разговаривать с каждым человеком в его духе, и задавал отцу такие вопросы, которые создавали о нем ложно-положительное впечатление. Ривка видела сходство Эсава с Лаваном, но не смела пойти и рассказать Ицхаку всю правду о сыне. 

 На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» идет речь об очень странной истории – о том, как Ривка подменяет одного сына другим, чтобы Яаков получил благословение от Ицхака, а не Эсав. Чего хотела Ривка и на что она рассчитывала?   Эсав в 40 лет берет себе в жены двух жен-язычниц. Для Ицхка и Ривки это большое огорчение. Ицхаку к этому времени уже более ста лет. Он призывает к себе Эсава и просит, чтобы тот наловил для него дичи и приготовил из нее кушанье. Толкователи говорят, что Ицхак всеми силами хотел вернуть своего сына на путь Авраама, и хотел объяснить ему, что, даже занимаясь материальными делами (охотой), он может их повернуть в правильную сторону – то есть проявить заботу о ближнем и почитание родителей. Все это может наполнить душу Ицхака, и Эсав получит его благословение.   Ривка приказывает Яакову принести домашних козлят и прийти с приготовленным из них Ривкой кушаньем к отцу, чтобы тот благословил его вместо Эсава. Яаков делает всё, как ему сказала мать. Ицхак чувствует, что здесь что-то не то: голос (и вся манера речи) Яакова, а руки (в козлиных шкурках) – Эсава. Этой подменой Ривка хотела показать мужу, как легко его ввести в заблуждение внешними проявлениями (в том числе, напускным уважением Эсава).   Ицхак надеялся, что из двух сыновей Яаков возьмет на себя духовную сторону, а Эсав – материальную, и таким образом они будут поддержкой друг другу. А Ривка понимала, что в руках такого человека, как Эсав (который так похож на Лавана), богатство не пойдет на пользу духовному, поэтому она хотела, чтобы это благословение досталось Яакову.   Какие благословения получили братья после того, как розыгрыш Ривки раскрылся? Что понял Ицхак? Почему Эсав возненавидел Яакова? И зачем Ривка выгнала из дома не  злоумышленника, а своего любимого сына?  

 На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» рассказывается о семейной жизни Яакова. Ицхак отправляет Яакова в Падан-Арам, чтобы он взял себе оттуда жену из дочерей Лавана.   Когда у Лавана родились две дочери, люди стали говорить, что Лея станет женой Эсава, а Рахель – женой Яакова. Но Эсав не пошел свататься к Лее, а взял себе еще одну жену – из дочерей Ишмаэля. Мудрецы объясняют, что Лея не хотела становиться женой человека неправедного, и ей удалось отогнать от себя Эсава силой своей молитвы.   Лаван выбегает навстречу Яакову, ожидая от него подарков, – но тот пришел с пустыми руками. После месяца безвозмездной работы Яакова на своего дядю становится ясно, что Яаков принес в дом Лавана благословение. Поэтому Лаван хочет удержать Яакова у себя. Яаков просит, чтобы Лаван отдал ему в жены его младшую дочь Рахель, и готов работать за нее на Лавана 7 лет. По истечении семи лет, наутро после свадьбы, оказывается, что Лаван обманул Яакова и вместо Рахель отдал ему старшую дочь Лею.   Яаков подозревал, что могло случиться нечто подобное и дал Рахель «знаки», по которым он ее должен был узнать. Рахель же делает всё, чтобы спасти Лею от позора, поэтому передает ей эти знаки. Объясняя Яакову свой обман, Лаван напоминает ему, что Яаков обманул своего отца в свое время, а теперь получил «мера за меру», и предлагает ему работать еще 7 лет, чтобы получить в жёны и Рахель. Лавана не интересует жизнь дочерей – ему нужно удержать замечательного работника, который будет приумножать его богатство.  

 На этом уроке цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» рассказывается о праматерях Рахели и Лее. Хотя раньше уже существовало понятие семьи, но Яаков – первый человек, кому построение семьи дано в качестве миссии. Он должен на примере своей семьи распространять Тору Авраама.   Лея рожает подряд четверых сыновей, а Рахель бездетна. Она обращается к Яакову с требованием: «Дай мне детей, а то я умираю!» На этот вопль души Яаков отвечает довольно резко. Дело в том, что Рахель хотела, чтобы Яаков за нее молился, а Яаков понимал, что она сама должна обратиться к Б-гу.   У Яакова 2 жены и две наложницы. Каждая из жен стремится дать ему как можно больше детей (в том числе с помощью суррогатного материнства), но только Рахель много лет остается бесплодной.   Могла ли Рахель быть матерью всех 12 детей Яакова? Почему именно у могилы Рахель евреи молятся в течение нескольких тысячелетий? Как понимать историю с мандрагорами? Что Лея пыталась объяснить своей сестре – и чему это должно научить всех нас?  

 Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен истории восхождения Яакова в Землю Израиля. После рождения Йосефа Яаков решает уйти от Лавана. Даже несмотря на то, что он получает прямое повеление Вс-вышнего, он не принимает решение в одиночку, а начинает уговаривать своих жён. Но их и не нужно просить – они готовы встать и уйти из дома отца.   Рахель похитила у отца идолов, при помощи которых он гадал, так как не хотела, чтобы он с помощью гадания узнал, куда они бегут. Кроме того, она хотела привести Лавана к мысли о том, что идолы не всесильны, раз их можно украсть.   Лаван нагоняет Яакова и упрекает его в тайном побеге и в том, что тот якобы украл его дочерей, а также его «богов». Яаков не хотел принести никакого вреда Рахели, и тем не менее, послужил ее преждевременной смерти – тем, что проклял её: «тот, кто украл божества, не будет жив».   Какова символика подарков, которые отправил Яаков Эсаву? В чем была воспитательная ошибка Яакова, которую заметили наши мудрецы? Кто из детей Яакова не поклонился Эсаву и какую роль это сыграло позднее в истории Пурима? Почему Рахель назвала своего младшего сына Бен-Они? Какой особой силой будут обладать потомки Биньямина? И как через него соединятся сыновья Рахели и Леи?  

 Одна из самых непростых историй в Танахе, о которой будет рассказано на этой лекции цикла Ципоры Харитан о женских образах Танаха, – история похищении Дины.   Толкователи говорят, что, когда Яаков пришел к Эсаву, он спрятал Дину в один из ящиков с вещами, так как он боялся, что Эсав возьмет её себе в жены. Мудрецы осуждают Яакова за это, так как, стань Дина мужем Эсава, возможно, она смогла бы привести его к раскаянию. Дина была четвертым поколением праведников и обладала такими духовными силами, с помощью которых она могла бы склонить Эсаву к хорошему. Лея не обладала такими силами, так как была дочерью неправедного Лавана.   Шхем видит Дину, ловит и насилует её, но потом понимает, что влюбился, и просит своего отца Хамора, чтобы тот посватал ему эту девочку, которой было тогда только девять лет. Сыновья Яакова отнеслись к изнасилованию Дины как к мерзости, сделанной со всем Израилем. Кроме того, они понимали, что Хамор и Шхем своим сватовством просто стремятся замять неприятную историю, а вовсе не хотят честных и мирных отношений.   Сыновья Яакова ставят Шхему условие – чтобы весь их народ сделал обрезание. Шхем и Хамор соглашаются, в надежде на то,  что путем обрезания они смогут обрести экономическое процветание – а вовсе не потому, что собираются принять иудаизм.   Сыновья Яакова не планировали уничтожить всех мужчин Шхема, они хотели только забрать Дину, воспользовавшись слабостью мужчин Шхема после обрезания. Но Шимон и Леви перебили всех мужчин города – и Яаков очень рассержен этим поступком.   Почему на вопрос: «Неужели с нашей сестрой будут поступать, как с блудницей?» – Яаков не дает ответа? Какое благословение получили Шимон и Леви перед смертью Яакова? Можно ли во время войны устанавливать нормы морального поведения? Что стало с Диной после этих событий? Какую роль сыграла дочь Дины в Египте?

 Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен взаимоотношениям внутри семьи Яакова после тяжелой трагедии – смерти Рахель во время родов. После её смерти сын Леи Реувен вынес постель Яакова из шатра наложницы Бильги. Как это понимать?   Яаков любил Рахель всё годы своей жизни. Он надеялся, что все его 12 сыновей, родоначальников еврейского народа, будут от Рахель – но это не получилось. И тогда, после ее смерти, он решает взять в жены ее рабыню Билгу, чтобы рожденные ею дети были «из части Рахели». Его решение глубоко оскорбило Реувена, который очень любил свою мать и не мог понять, как Яаков мог ей предпочесть рабыню.   В главе «Ваешев» описывается история продажи Йосефа. Яаков пережил много страданий и хотел осесть на одном месте и отдохнуть. Но нет отдыха праведникам в этом мире. Яаков любил Йосефа больше других детей, а Йосеф всеми силами демонстрировал братьям свою избранность. Ему 17 лет, и он ведет себя как избалованный ребенок. Другие сыновья Яакова боялись, что из-за доносов Йосефа отец их отвергнет, и заносчивое поведение Йосефа вызывало у братьев зависть, а потом и ненависть.  

 Этот урок цикла Ципоры Харитан «Женские образы в Танахе» посвящен рассказу о некоторых предках царя Давида по отцовской линии.   Старшие братья бросили Йосефа в яму, а потом Йеуда предложил продать его купцам-ишмаэльтянам, и так они и сделали. Яакову представили всё дело так, будто его младшего сына разорвали дикие звери. Увидев горе отца, братья стали упрекать Йеуду, и тот ушел от семьи, поселился отдельно и женился на кнаанейской женщине, которая родила ему детей. Своему первенцу Эру он взял жену по имени Тамар. Эр умер молодым и бездетным, и вместо него на Тамар женился его брат Онан. Но он тоже умер молодым и бездетным, в наказание за грех. Тогда Йеуда велел Тамар жить вдовой в отцовском доме.   Прошло время, Йеуда овдовел. Тамар святым духом знала, что потомки Йеуды станут царями в Израиле, и хотела стать их матерью. Поэтому она оделась, как блудница, и села у дороги, зная, что Йеуда будет там проходить. Думая, что это случайная женщина, Йеуда пошел с Тамар. В залог будущей платы за услуги он оставил ей печатку, шнурок и посох.   От кого Йеуда узнал о беременности Тамар и к чему он её приговорил? Почему царский дом должен был создаваться таким странным методом? В чем состояли испытания Йеуды и Тамар? Как звали близнецов, которых родила Тамар? Чем поступок Тамар отличается от поступка жены Потифара? Какими качествами должен обладать вождь еврейского народа?

  На этом уроке цикла Ципоры Харитан "Женские образы в Танахе" идет речь об истории, которая произошла с праведником Йосефом и женой Потифара.  Братья продали Йосефа в рабство ишмаэльтянам, и он оказался в Египте у царедворца Потифара. Образ Йосефа, каким мы видели его до сих пор, не вызывает симпатий: это избалованный, заносчивый красавчик. Йосефу предстоит пройти долгий путь духовного восхождения.   К Йосефу воспылала жена Потифара и начала его соблазнять. Но она грешила не только во имя разврата – она знала (по звёздам), что от Йосефа пойдет царский род, и считала, что ради того, чтобы стать матерью будущего царя, она имеет право согрешить. Она и угрожала, и обещала, и уговаривала, но Йосеф отказывался, потому что не мог совершить зло перед Б-гом. Духовная чистота дома его родителей оказала влияние на Йосефа – он впитал праведность и трепет перед Вс-вышним с молоком матери.