无情不似多情苦精神主旨有所得求，需倚赖时机偶然；有所失损，需顺应常态变化。无论身处顺境逆境，不因有所得取而过度欣喜，不必有所失落而过度悲苦。换言之，保持得失无动于衷的豁达胸襟，不随莫测无常的世事，让情绪情感妄自骚动。不哀不乐、无得无失的泰然涵养，哀乐情感便不会趁虚而入的翻腾不休，这也就是古人所说的要化解掉执念，解消掉束缚。反之，对于那些无法自行排遣，无从自我解脱的人，便不免为外物箝制役使，终在缴绕不出的情感中挫败纠结。庄子藉由〈德充符〉中的“人故无情”一说，来强调生命不啻是顺时而生情、应物而去情的日常。喜怒哀乐，情绪情感，人皆有之，过分放肆感官情感的扭曲，耗竭精气、害其精神，毁形、丧形、忘形，种种源于形躯我的情绪欲望，因不当错置而遍体鳞伤。因此，处在当下的常人不应过度执着于官能情感的欲求。心无罣碍，心安理得，得失不动于心，得失了然于心，让生命回归到自然简朴的来路初心，一切遭遇将不会影响初心的平和宁静。如此一来，“安时处顺，哀乐不入”的最高修养境界，便符合了庄子所谓的顺应自然之“无情”律则。有人之形，无人之情。有人之形，故群于人...以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。罗博士的第四个专辑：罗惠龄释说老子。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
道是无情却有情原文对焦惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓无情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”〈德充符〉惠子对庄子说：“人本来就是没有情感的吗？”庄子回答：“的确是这样的呀”。惠子说：“一个人倘若没有了情感，又怎能称得上是个人呢？”庄子说：“道赋予了人容貌，上天赋予了人形体，既有容貌又有形体，怎么可能不算是个人呢？”惠子说：“既然已经称作人，是人的话，又怎么能够不带情感呢？”庄子回答说：“你所说的不带情感的无情，并不是我所谓的无情喔。我所谓的无情呀，是说人不应该只凭着自己主观的好恶之情，来伤害到本有的天真本性。应该顺任自然而然的本真状态，而不随意增添些什么，来做为刻意的养生。”惠子说：“不刻意的来做为养生的种种工夫，又凭什么能够完善的保全自己的身体呢？”庄子回答说：“道赋予了人容貌，上天赋予了人形体，可不能因为自己的好恶之情，而来伤害到自我的天真本性。因为自然而然的道境，理当是无所增加附会，既不刻意人为造作，--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
01 人故无情之一：无情总被多情恼故事引导一 桀骜自是有情痴阮籍（公元210—263年），字嗣宗，陈留（今河南）尉氏人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。其父阮瑀，为曹操文吏，是著名的建安七子之一。而阮籍则是魏晋时期的竹林七贤之一，中国历代士人尊崇魏晋风度的代表人物。傲然独得，任性不羁，志气宏放，多才多艺，嗜酒能啸，雅好音乐。博览群籍，尤好《老》《庄》，著作有《阮步兵集》传世。阮籍三岁丧父，由母亲抚养长大。父死家贫，侍母至孝，倚靠勤学得以成才。某日，与友人下棋，突传母亲去世噩耗。友人听闻，脸色大沉，急忙吆唤着阮籍速速返家奔丧。怎料阮籍竟一副从容淡定、神色自若地观看棋盘，俨然事不关己的模样，并坚持继续下棋，非得分出输赢胜负，方能结束棋局。在为母守孝服丧期间，放纵啖肉，无度饮酒，在当时可是悖俗违礼的不孝行为。由于他向来排斥虚伪的礼法，蔑视传统的规范，对于前来吊唁的亲友，也从不以其该有的礼数回应。放浪形骸，超出世人想象。后来，母亲下葬当日，阮籍吃了一只蒸熟的小猪，畅饮了两斗酒。直到与母亲作了最后的诀别，这才开始放声的嚎啕大哭，哭到肝肠寸断，哭到吐血昏厥，身心受到重大的损伤，差点赔上了性命。魏晋时期是中国历史上著名的乱世。以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。现任职于湖州师范学院文学院。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。
03 以无为之道，还无为之身精神主旨大道废，有仁义；智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。《道德经·第十八章》自然之治的大道被废弃了，才有提倡仁义、提供治道的需要。以其仁义之名，建立了一套相互期勉、互相谋利的价值观。大道本是亘古长存、恒久不变的，却因人为的有心造作，反而变相衍生而出的假仁假义与不仁不义。为求争奇斗妍从而虚伪不实，使得聪明智巧的乱象出现了，使得伪诈权变因而更加盛行了。仁义彰显却使得大道尽失，智巧展现却使得真实遮蔽，使得人在有为、有心、有执之中而悖离了大道。使得父子、兄弟、夫妇，家庭中的六亲出现了纠纷之后，才能显示出孝慈；使得国家陷于混乱之际，方能识见出忠臣。生于忧患，死于安乐。其意义是要我们去反思问题源头，在有仁义彰显及智慧出现之时，便是用来警觉我们，大道可能被扬弃的失落，伪诈可能更猖獗的虚假。在有孝慈彰显及忠臣频现之时，便是用来警惕我们，六亲可能因破裂而不和，国家可能遭昏乱而危殆。国富民安之时，人情反显自扫门前雪般的事不关己；祸殃降临之日，人情反显共体时艰般的自发真诚。就像“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”一样。泉水干涸了，几条鱼一起困在陆地上，因为缺乏生存自救的活命空间，所以必须用以湿气相互滋润对方，以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
相忘于江湖，相忘于道境原文对焦死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也 。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己， 而身犹死之，而况其真乎！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。〈大宗师〉呴(xǔ): 慢慢呼气，吐口水、吐沫。濡(rú): 沾湿；沾上。什么时候生?哪个时间死?原本就是逃无所逃的命中注定，就如同白天黑夜日复一日的交替一般，是属于自然的规律现象。很多事情是人所无能为力亦无法干预企及的，这也正是万物本来的实际面貌。人们认为自然就是生命之父，便终其一生的敬爱它、景仰它，更何况是那卓然超绝的道境呢?人们认为君主的权势地位早已超越了自己，比自己高贵，而情愿舍弃性命来效忠他，更何况是那真实无比的道境呢?江湖的泉水干涸了，几条鱼一起被困在陆地上，因为缺乏生存的空间，所以必须用湿气相互滋润对方，用唾沫相互沾湿对方，以求延续其脆弱的生命。可其实牠们原本并不需要如此的，因为牠们本是生存在浩瀚无际的汪洋之中。与其因困而必须以湿气相互滋润对方，推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
01 离别是相聚，咫尺是天涯故事引导一 静观万物的自得从容闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。宋‧程颢〈秋日偶成〉淡泊悠闲，与世无争的慵懒心境，便没有什么事情是不能够从容自在的。一觉醒来，总见东边的窗子透着红光，早被高挂的日头照得一片通亮了。在恬静中观看万物样貌，便能够体现自然的妙趣。春夏秋冬的四季递嬗，与之人们在变化中饶富兴味的心领神会，而有其异曲同工之妙。真正的妙道玄境，既内在又超越的存乎天地之间。五花八门的思绪，随着风云变化的动态，而贯穿于瞬息万变的无有之中。倘若在富贵之时能够克己复礼，而不骄奢淫逸；穷贱之时能够安贫乐道，而不怨天尤人。如此一来的“贫而乐道”，如此二来的“富贵不能淫”，便称得上是英雄豪杰了，又何必苦苦以其庸俗世态所认定的成王败寇，来作为个人得失损益的论断标准呢。这是北宋理学家程颢所作的〈秋日偶成〉。程颢资性过人，修养有道、温和纯净，学生称与师程颢近处，时有如沐春风之感。〈秋日偶成〉，顾名思义，这首诗当是于秋天的偶然兴作中完成的。生年不满百，何苦千岁忧，以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
03存在处境的当下挥洒精神主旨游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。性情要淡，心无罣碍；精神要清，逍遥无为。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。处于红尘俗世，顺从客观规律，乘物游心，神游物外。不专断作为，勿擅用巧术，如此一来，于修养中游心调心，于无我中顺物应物，则天下自然便能治理好了。君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。这是《周易》革卦中的第六爻的爻辞。意思是说道德高尚的人，变化如豹，道德低下的人，善变面孔；征伐有其凶险，安定则持吉利。从卦象来看，上六是处于革卦的最顶端，阴爻居柔位，得正。又与九五亲比，表示君子能顺从改革大势，拥护改革主张。君主唯有顺任自然，居守其正，不流入人云亦云的邪道歪门之境，随着变革的深入强化，阻碍难关亦会与之增加，唯坚持到底，守住本我，方能在平常心是道中，保全吉祥平安。事物的因缘虽有变化，然其完成改变经常是取决于自身状态。让重要性在你自己的游心于淡，合气于漠之中，而非在所看到花花世界的表象事态上。不随外界起舞，内心的不生波澜，不动如山的修养功夫更是体现物我平衡的关键角色。无心而为，用心若镜，不必然而然的天人相合、彼我不伤，见证了平常心是道，终不至于惶惶不安的纷扰尘世中，随物游离牵动而放失了自己。有人问余光中：“李敖天天找你麻烦...以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
02壶子示相之道术生命原文对焦壶子曰：乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。〈应帝王〉壶子说：方才我所显示给季咸看的是完全不离大道本源的状态。我以其心境空虚寂静，随物变化来依顺着他，使他不能知晓我究竟是谁，属于什么状态。让他一会儿以为我顺风而倒，一下子又认为我随波逐流，摸不着头绪，不知所措的他便立马逃走了。以上是〈应帝王〉中“虚以委蛇”原文对焦的语意对应，但要了解故事原型，则须从寓言的源头对话开始说起，以便更为清楚的掌握其文意要旨。郑国有一位善于看相的神巫，名叫季咸。他能够占出人的死生、存亡、祸福、寿夭，所预言卜算出的年月日，精确如神，因此郑国人见着他都害怕的纷纷走避。列子见到他却是心生崇拜，并回去告诉他的老师壶子说：原先我以为老师的道术是最为高深莫测的了，可现在竟出现了比老师更为了不起的人了呢。壶子听后答复道：我是教过你表面的功夫，可还没跟你言及深入真实的道，你就真的自以为明白一切功夫的要理了吗？你想呀！没有雄鸟的雌鸟，还能够产卵吗？倘若你仅是想要运用那些一知半解、虚有其表的台面功夫和外人打交道，以期获取他人的信任，如此一来，什么想法都藏匿不住的外露于脸上，便是让人有机可乘的来窥测到你的心思...以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
故事引导一 自我兑现的预言 朱彝尊，号竹垞。博通经史，纂修《明史》，是清朝初年的大学者。清人王椷于笔记小说《秋灯丛话》里，记载着关于朱彝尊一段梦境的离奇故事。话说朱竹垞喜啖鸭肉。某天夜半，朱氏梦见自己在明媚春光中出游，行经郊外时，见一大水池，池中有鸭数千只，一旁还有位看守池子的童子。这位童子面露微笑的对着朱氏说道：“先生，您瞧瞧这一整池的鸭，都是专属于您一生的食料。”看了满池最爱的鸭，又听闻童子的说词，这让好啖鸭肉的朱竹垞甚是欢欣。多年过去，来到了朱氏的八十一岁。某日夜半，他又梦见自己过去所梦到的那一大水池。在好奇心不断的驱使之下，他缓缓朝向水池走去，近距一望，赫然发现水池里仅剩下两只鸭子。惊醒之后，愈发觉得此梦乃为不祥之兆。担心应验自己的预兆，于是命令家人奴仆，从今往后一律禁止烹煮鸭肉。说巧不巧，其女因忧心老父亲的健康状况，又深知父亲爱吃鸭肉，便特地精心烹煮了两只鸭来做为子女尽其孝敬之心。朱竹垞一见到甫进家门的女儿，带来了两只煮熟的鸭子，不禁脸色大沉，哀伤忧叹道：“唉！人算竟不如天算哪！果如梦境所示，我的食禄想必也该要至此终结了啊！”此话一出，竟一语成谶的让朱竹垞于当晚逝世了。以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
03 卑微低贱中的生命之道精神主旨贵以贱为本，高以下为基。贱下处寻道，越知道之所在，此非以贱为本邪？贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？《老子‧三十九章》贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，来做为孤德寡行之人，力邀天下人来扶持辅佐，如此治国平天下，这不就是以贱为根本吗？作为万物来源及归宿的道，遍及一切可能。道在江湖日常，淡泊寡味，更为突显了道的高贵。道虽不避开卑微低贱，可卑微低贱却不等同于道。卑微低贱，是道贯穿于其中，经由修为与涵养，所能体现出道在人间处处碰撞升华的美感。故贱下是内敛蕴藏的修为功夫，卑微则是解消淬厉的涵养真性；道内化于卑微，内化于低贱，内化于无所不在的生命流行当中。 “每下愈况”一文中以为道应当为其高贵的东郭子，要求指证并在与庄子的层层对话之中，得出了无从捉摸，无所不在的道，竟是在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓，更甚至是在屎溺。透过庄子而逼显出道在普遍中所朗现的真谛与价值，既是内在贯穿于万物之中，又超越直入于万物之上，充满变化却又能够真真实实的在当下之境体现安顿，正是能和低贱同在，而又可以与之卑微同行的遍及于究竟真实之中，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。〈大宗师〉以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
02每下愈况还是每况愈下原文对焦庄子因为博学，所以经常有人向他请教问题。有位东郭子问于庄子：所谓的“道”，究竟是要在甚么地方才能够得以显见呢？庄子答道：“无所不在”。东郭子听后便问：那么请您举个例子说明吧。庄子回答：在蝼蚁里面。东郭子不解道：怎么会在如此卑微的地方呢？庄子再答：在杂草之中。东郭子道：为什么又更卑下了呢？庄子回复：在瓦片砖块之中。东郭子说：这话为何越说越是过分了呢？庄子回答：在屎在尿里。听到这里，东郭子便不再作声了庄子这才解释道：先生的问题根本就没有触及到实质。举例来说，有位名叫获的市场管理员，他向屠卒询问如何判定大猪肥瘦的要诀。屠卒回答道：那必须得用脚踩着猪的小腿作为检验猪的肥瘦，越向下踩便越是能够明显发现。因为小腿部分最不易长肉，倘若这部分的肉愈多，便可以知道猪只愈肥了。因此庄子对东郭子说道：你大可不必如此地提问，何以故？因为道是不会离开一切事物的。“每下愈况”的成语便是由庄子和东郭子的对话而来的。“每下”即是每次用脚往下踩去，“愈况”则是越能够知道猪的肥瘦情况。意思是指越从低微、越是向下深入探求，就越能够了解到事物真实的样貌情况。东郭子代表着一般人对于“道”的根深蒂固之价值判断，以为“道”非得是望尘莫及的高深学问不可。而由以上对话中以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
01 道彰显于世态人情之中故事引导一 卑微中见道杨绛（1911年7月17日–2016年5月25日），本名杨季康，江苏无锡人，著名的作家以及文学翻译家。其父杨荫杭是江浙闻名的大律师，因而成就了杨绛于书香门第的家庭渊博中嗜书如命。1932年进入清华大学就读，相遇了志同道合的钱钟书，自此相濡以沫，白头偕老。着有《干校六记》、《洗澡》、《我们仨》、《走到人生边上：自问自答》等；剧本《称心如意》、《弄真成假》；译着有《堂吉诃德》、《斐多》等等。回首多年前，杨绛于《坐在人生的边上——杨绛先生百岁答问》中说道：“我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，准备回家。在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。 人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；不同程度的纵欲放肆以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
再见我是我精神主旨知其然知其所以然然与不然由心做主罔两有待于影，影又有待于形，形亦有待于身，如此一来的周旋复始、往返循环，成就无限之相待。若问所待为何？何以故？实是人心执迷不悔的种种造作使然。罔两被影子役使，影子又被形体役使，而形体同样又被“他者”所役使。同样的，“他者”仍旧不能幸免于“另一他者”的种种牵制驾驭。于是，物物皆受其“他者”所役使主宰，放失自我、遗失本我，因日日追逐一己之欲而时刻不能止息于被其“他者”所操持把弄。告别了本来面目，模糊了初心来路，终将导致永无喘息的逐物不返之境。知其然知其所以然，知道它是这样的，也清楚它为什么是这样的，你才能够正确判断，并实践你所认为有其实践价值必要的“然”，而不会被其贪嗔痴诸多有待的种种迷惘中的“不然”给牵引牵绊住。知道了事物表面的有所执取、有所待的“不然”现象，也清楚了事物能够无心无为无所求的“然”的本质及其产生的原因。明白了“然”与“不然”，是属于人生逃无所逃的择选走向，是每一个存在当下的必须面对的课题。而属于拥有形体的那一个你，究竟该归属于“然”亦或是“不然”呢？透过了罔两问景的一问一答，像是自我探询的层层对话，逼出了当下问题的源头，揭示了在世间复杂多变的人际关系中，我们都是别人的影子而从无例外。如影随形...以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
罔两问景之二：记得我是谁原文对焦影子外围的那道微阴影对着影子说道：你刚刚才走动，现在就停下来了；方才坐着，现在却又起身站立；怎么会这样一点儿都没有独立自主的操守个性呢？影子回应道：我是因为有所等待才会这样子的吗？我所等待的又是有所等待，才会因此而这样子的吗？我的等待啊！就好比如说蛇依靠着腹下的鳞皮爬行与蝉倚仗着双翼而飞是一样的意思吗？我怎么会知道是不是这样呢？我又哪里能晓得为什么不会是这样的呢？〈齐物论〉中“罔两问景”这则寓言，也同样见于以下所列之可资相互参照的〈寓言〉中的“罔两问景”。杂篇多为后世庄学所作，故以其内篇为其源本。众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起；向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问也？予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎？彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！”〈寓言〉影子外围的那道微阴影向影子问道：你刚刚低下头，现在又抬头；刚刚才束发，现在则是披发；方才坐着，现在却又起身站立；不是才刚刚走动，现在又停下来了。这又是为什么呢？影子回答道：区区小事，又何必问呢？我就是如此，但其实还真不知道为何如此呢？我啊！就好比是蝉脱下来的壳，蛇蜕下来的皮，好像蝉壳与蛇皮，但其实也都不是。遇到了火光与阳光，我就出现；可遇见了阴暗与黑夜，我便消失。形体果真是我所要等待的吗？又或者并非是我所要等待的呢。如若它来，我便随它而来以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
01 忘了我是谁故事引导一天官添赐福，且行且匍匐《牛天赐传》是文学作家老舍的一部长篇小说。作者惯常运用的黑色幽默笔法，渲染式的讲诉了一个天生带有残疾，甫出世即遭弃养的生命，在一个小小资产阶级家庭里成长、堕落的悲惨辛酸故事。牛天赐，象征着天官添增赐福，肯定上天赐给自家的福气恩泽。因缘际会的被牛家收养后，遂开始了牛天赐这段普通却又不甚平凡的人生旅程。作为商人的养父希望他尔后能够尽心赚钱，出生于宦官之家的养母则是殷殷冀盼他能够竭力做官。在各种以牛氏夫妇规矩为名的畸形教育中，一个小小卑微的生命便在摇摇晃晃间长成了。无规矩不成方圆，行起坐卧，手脚口鼻都得按规矩讲究，活着便是规矩的积累，总得一丝不苟为好。牛天赐自己想向左倾，便有着必需向右靠的声声督促；自顾自地径自往上扬，外边则老有着强劲力道，钻天觅缝的向下按住。于是，所谓的“生命”二字，便是活脱脱像是被线所牢牢提着操弄的玩具魁儡。手指扬在空中随意画了个半圆，迅雷不及掩耳的恫吓声音便立即传来：不！别指！手指刚刚朝嘴边滑过，正要往里送，又，又来了：干嘛呢？不许吃手！手指虚晃一招，搭讪着前往掏掏耳朵的风景区域，跟着便是：又怎么啦！真没规矩，赶紧的，速速将手给放下去！唉！有没有人可以告诉我，关于这手指啊！究竟该安置那儿为好为妥呢！推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
浑沌不露相，开窍便破相精神主旨天地与我并生，万物与我為一万物皆自然，自然则无为天道本无为，有为害自然天地与我并生，万物与我为一。天地和我共存一齐，万物与我合载一体，摆脱于时间中变化生灭的生存压力，超脱在空间里之物我、大小差异的纷乱搅扰。人的身心能够一体交流，平衡无碍；人与自然亦能够互融一体，天人相洽。道本自然，浑沌不分；心普万物，任意自化。万物皆自然，自然则无为；天道本无为，有为害自然。无心无为无有，两两互不相伤，方得入乎道通为一之境地。“彼亦一是非，此亦一是非。”指的是强调事物的相对性而言，意思是说这样的道理和作为在这里是对的，可转换了时间空间的场域便不尽然是正确的。好比说：人长期处在潮湿的地方将换来腰酸背疼，可试想，身处于稀泥里的泥鳅，也会如同人类一样的腰酸背疼吗？又，人往高树攀爬会心惊胆怯，再试想，优游森林的猿猴，亦会似人类一般地心惊胆怯吗？天地万象，各自有其各自的相对标准与评判价值。但我们却经常是自自然然地以其自身的标准，自以为是的准则，来做为行事的种种依据，径而放诸四海的加施于他人。浑沌开窍中的儵、忽二帝便是一个典型的写照。太过偏执于自我认知狭隘的意念，极尽重视官能之功用，自认为是对的、好的、善意的思维标准，以其主观愿望强加于客观事物。儵、忽二帝，双方携手合作、默契十足，其乐融融地大肆改造浑沌，以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
原文对焦：南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰:“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。〈应帝王〉南海帝王名之儵，北海帝王名曰忽，中央帝王名叫浑沌。儵和忽这两个好朋友，经常前往浑沌的境地里相聚相游，而身为地主的浑沌也总是善尽地主之谊，使得儵和忽两人享有着宾至如归的热情款待。为了答谢浑沌的真诚周到，于是儵和忽热切的商议着，要赠送一份什么样的特别大礼，以做为深厚友谊的答谢。经过了细心观察及多次讨论，最后，终于达成共识。儵和忽一致认为:人们皆有眼、耳、鼻、口七窍，双眼观物、两耳听声、鼻孔呼吸、一口饮食的看、听、吃和呼吸，可唯独浑沌他什么也没有，我们不妨试着为他凿开七窍吧！于是，他们便在期待下快乐的履行为浑沌凿开七窍一事。一天凿开一窍后，物象看见了，声音听见了，大吃大喝了，味道闻到了。凿到了第七天，七窍全凿好了，畅通畅快了，礼物达成了，浑沌也死了。据《庄子集释》：南海是显明之方，以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com
以己之心度人的主观价值故事引导一爱之适足以害之从前，有只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这肯定是一只难得一见且带有神圣的海鸟，便命人将其捉住，亲自把它迎接到太庙里，毕恭毕敬地设宴取悦，并将它供养起来。每天端送美酒让它饮用，演奏《九韶》的乐曲来取悦它，宰杀牛羊猪三牲具备的太牢来喂食它。鲁侯尽心尽力的殷勤款待却将海鸟弄得头晕目眩、惶恐不安，不敢吃一块肉，不敢啜一口酒，过了三天，竟死去了。会导致这样的结果，是因为鲁侯完全用他自以为是的舒适享乐的方式来供养鸟的，而不是按照鸟类生活习性的方式来供养鸟的。然而什么叫做“以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”呢？海鸟的天性本是在天空中自由的翱翔，森林里自适的栖息，江海中自在的滑行，随群队列，捕啄食物，快活逍遥。反观鲁侯完全将自己日常的奢豪享受，自认为是不藏私的厚爱，全然无私地加诸于海鸟一身。以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com微信：enigma851129
精神主旨缘督以为经，依乎天理，因其固然。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，极尽技艺功夫与道术境界的双全。族庖、良庖乃至今日的庖丁，不外是致虚极、守静笃以至于无厚之由技入道的过程。庖丁解牛中的那头牛，比喻的就是“人间世”。牛体的结构异常复杂，因为牛的骨肉筋络相连一起，不当砍斫便会造成受伤折损。而庖丁手握的那把刀刃，便是象征着每一个人的“自我”，以自我为名的刀刃投身在牛体天下，与人相刃相靡。所谓的相刃即是互相砍斫，相靡便是将对方砍倒。人间世就是天下，自我活在天下，人物活在人间。本身的自我有限，而人间大道却又显得如此复杂无限，这便是人生存在的两大难关，同时也是〈养生主〉的主体寓言。人间天地各有其规律存在，洞察客观环境的规则，使其常规成为自身的导航。善解牛者，刀不易折；善处世者，人不易损。于是庄子谆诫我们，需从刀刃无厚做起。庖丁并非生而游刃有余而不伤，而是在于经年累月的功夫历程得以致之。原本是要解开牛体，但必须在刀刃薄到几无厚度的无身之际，当刀刃没了厚度，牛体筋骨、骨肉相连的地方就算再狭窄褊隘，都可以轻松自如的滑过。何以故？精神在感知中驰骋，功夫在实践中涵养。因为你打开了自我、放开了自我，没有了自己，以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com微信：enigma851129
原文对焦庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”〈养生主〉厨师替文惠君肢解牛。他手所接触的，肩所依靠的，脚所踩踏的，膝所抵住的，无不哔哔作响。刀插进去，霍霍有声，没有不符合节拍音律的，既是配合《桑林》舞曲，也吻合了《经首》乐章。文惠君说：啊！真是太厉害了！技术如何达到如此出神入化的地步呢？厨师放下了刀，回答说：我所爱好的是道，早就已经超过技术的层次了。我在最早开始肢解牛时，所见到的不过就是一整头牛；三年过后，就不曾看见完整的一头牛了；就以现在的情况来说，我是以心神来领会这头牛，而非以眼睛来观看牛，停止了感官作用，而是靠着心神随心所欲的充分运作。依照着牛体自然的生理结构，劈开筋肉间的空隙，引刀导向骨节的空隙，依顺着牛体本来的结构下刀。那些经络相连、骨肉相接的地方连碰都没有碰到，更何况是那大骨头呢！好的厨师每年更换一把刀，因为是用刀割筋肉；普通的厨师则是每个月更换一把刀，那是因为他是用刀来砍骨头。而如今我的这一把刀已经用了十九年，肢解过数千头牛，然而刀刃仍旧像是刚从磨刀石上磨过的一样锋利。因为牛的骨节之间有空隙，而我的刀刃薄的几乎没有什么厚度；以没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节，以上为试听版节目之内容。推荐：罗博士的第二个专辑：罗惠龄导读孟子。罗博士的第三个专辑：罗惠龄品读论语。--- 主讲人 ---罗惠龄，台湾淡江大学文学博士。语文及国学的专业教师。研究领域为儒道经典及中西哲学。在传统文化与当代生活系联有其独到精辟的见解。邮箱：lebron123077@163.com微信：enigma851129