你會不會修行？會不會用心？ 我們善於體會師長的心，善於體會成就我們的善知識之心，可以感覺到他們好像手把手在帶我們。因為人容易分別，容易執著，容易因為時空而產生無形的障礙，善知識又沒有在我身邊，善知識已經離開了，這些念頭，其實對自己修學的恭敬心、珍惜的心都會有影響。我們看儒家、佛家的大德在給我們表法，孟子學孔子，孔子不在了，而且是幾百年後了，但孟子學得很好，他是亞聖。所以時空本身不是障礙，是我們產生了執著分別，它就是障礙了。佛家，蕅益大師學蓮池大師，蓮池大師也不在了，蓮池大師是淨宗八祖，蕅益大師依照蓮池大師的教誨，他學成功了，他是蓮宗九祖。我們這幾堂課也都跟大家探討到了，我們得看懂佛陀跟他的弟子們的表演、表法，我們也要看懂孔子跟他弟子們的表演，他們表的是什麼法？是來提醒我們什麼？所以孟子、蕅益大師的表法，我們也要深刻領悟，沒有了時空的分別，就能「精誠所至，金石為開」。有一位七十多歲的長輩，他學習師父上人跟李炳南老師學習的「十年因緣」，這個片子他自己看了三十多遍，結果看到，突然李炳南老師送老和尚的情景就浮現在他的眼前。因為他才剛接觸，他就開始問，那個景像是什麼樣子？現在他的面前。精誠所至，金石為開。我聽到這個故事，就想到智者大師當時候讀《法華經》，他很恭敬的讀，結果就入了法華大會，去聽釋迦牟尼佛講了好像是兩品經他才出來，出來的時候告訴弟子們，《法華經》的法會還沒有散，這至誠心，時空突破了。講到這裡，大家希不希望參加《無量壽經》的法會？佛陀在靈鷲山講的。這也是一個重要的學習態度，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。不能聽完這個故事，智者大師是什麼人，我們不可能的，這個念頭就是障礙。智者大師是釋迦牟尼佛再來的，請問一下，佛菩薩來示現，它的原理是什麼？他是「隨眾生心，應所知量」，他所說的法，他所做的表演，他要契理，還要契機。什麼叫契機？契眾生之機。他會不會講了一段法？然後說對不起，你做不到。他會不會做一個表演？表演完了之後說，對不起，你做不到。那不是跟眾生開玩笑嗎？成德初學佛，老和尚剛好講到這一段，我印象深刻，聽明白這個道理。佛菩薩所講、所做的，都是我們可以做得到的，這就是修學的知見建立在這裡。修學首重正知見，我們建立一個態度，經典都是做得到的，佛菩薩的表演，我們是可以效法的。就像師長說的，四大菩薩表修德，我們就是要效法他們這麼修。這段話都很重要，不然我們自己的念頭就會形成障礙了。觀音菩薩他是菩薩，我學不了；地藏菩薩他是菩薩，我學不了。那我們讀《地藏經》怎麼隨文入觀？我們讀《普門品》怎麼隨文入觀？因為有師長這樣的教導，聽經也好，讀經也好，明白了道理，只有一個態度，想著如何做到，不會想做不到。因為佛菩薩是「隨眾生心，應所知量」，他沒有起心動念，他沒有說，好，我今天來表演一個眾生做不到的。他不會起這些念頭的，他是應化的。所以這些理我們明白了，不容易被自己分別執著念給障礙住。而善知識能給我們多大的加持，是我們決定的，不是他們決定的。密宗有三種根本，本尊是成就的根本，我們念阿彌陀佛就是成為阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的本尊。護法是成就的根本，所以要感謝護法。為什麼《勸發菩提心文》有念施主恩、念眾生恩？成就一件事不容易，就像一個團體它要護持教學平穩，要有不少幹部、義工投入，我們認真的學習就是對他們最好的回報，這個護法的恩要念。再來就是加持的根本，上師是加持的根本。淨土宗是密教顯說，所以我們念祖師，我們念自己依止的善知識，念師長老人家，他隨時都在加持我們。就像一個人能不忘父母的叮嚀，他的人生決定少走很多彎路。因為父母最了解我們，陪我們長大的長輩，最清楚我們的情況。所以我們雖然是修學之人，但要檢查檢查，父母從小提醒我們要改的習氣，我們改了沒有？修行就是兩件事：知過、改過。父母家人最了解我們，他對我們那個提醒，很可能就是最嚴重的過失。修行要真幹，不能做表面，從最難處下功夫，這也是《了凡四訓》上的教導。所以這個加持，我們用心去體會，聽父母的話，聽師父上人的話，他就在加持我們了。真的！每一段教誨，每一集光碟，甚至我們現在要學習的，哪怕是一篇文章，你誠心去學，真的就像他老人家手把手帶我們一樣。佛在形容佛菩薩的慈悲，「同體大悲」，用誰來比喻？用母親。「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，這我們容易體會。「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」，孩子想母親，跟母親想孩子一樣，分不開的。我們閩南話有一句講，我念一下閩南話，因為比較少機會講，愈來愈生疏了，因為自己的母語會有祖宗幾千年的智慧在裡面，而且閩南話它才能念出唐詩的韻味出來。因為唐詩都是按照平上去入，有入聲字的，母語才念得出來，北京話念不出來，北京話是這幾百年比較常用的，但是唐詩已經一千多年了。這句話講，「父母疼子長流水，子想父母樹尾風」。你們有沒有感覺，這閩南話念起來都有點快唱起來了？這就是一種韻。意思就是父母疼孩子像長流水，沒有間斷的；孩子想父母像樹尾風，就是突然颳了一陣風，響了一下就沒了。你看這比喻就很明顯了，都是從大自然裡面舉的譬喻。佛菩薩生生世世隨逐於我，心無暫捨。我們沒有讀佛經，不知道佛菩薩的同體大悲。我們想佛菩薩，有事情解決不了，阿彌陀佛保佑一下吧！這個時候才想。所以要常常想，剛剛說的，師長老人家是我們加持的根本，他的教誨要隨時想，他就隨時在幫我們，我們都搞得不好收拾了才想到他們，這個孝敬心就不夠。所以佛菩薩這些譬喻讓我們容易了解，父母真的是疼愛子女，都可以為子女犧牲生命。成德要出門，母親心境很難得，她說我把你交給阿彌陀佛了，她不操心了。不然母子連心，她一擔心我，我會收到那個磁場，我也會掛心的。所以操心子女，不夠理智，因為對他、對自己，沒好處。修行人要理智，要幹什麼事？對自己、對孩子都有好處的事，操心不如念阿彌陀佛。你操心了，你境界提升不上去，你念阿彌陀佛，煩惱會輕，智慧會長，佛號功德不可思議，還可以迴向給孩子。這些道理要想清楚，不然那個操心的慣性很強。修行人面對境界要清楚，我現在這個念頭是覺還是迷？覺悟要做自利利他的事，不做對自己沒幫助，還要讓人家擔憂牽掛，不做這樣的事。真正要利益家庭團體，首先自己的心要安住在正念。我們正念不容易保持，要安住在佛號上，愈念就愈熟，愈念就愈提得起來。我們要想清楚，不念佛就是輪迴心造輪迴業，這個得想明白。想明白了，要看破，看得破就放得下。我不能再糊塗，胡思亂想造的都是輪迴業，我現在一念相應就一念佛，我念一聲，極樂世界那個蓮花就大一點，不做糊塗事。《三時繫念》提醒我們，「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，不念阿彌陀佛，會念什麼？念貪瞋痴慢，輪迴心；憂慮牽掛，也是輪迴心。你操心孩子，「情執深重，求出輪迴，終不能得」。所以我們要用心去體會祖師這一句教誨，「須臾背念佛之心，剎那即結業」，結什麼業？輪迴業。我們已經聞佛法了，「此身不向今生度，更待何時度此身」，隨時要清楚我的目標，跳出無始劫的輪迴，這是大丈夫所為，這是真解決問題。你現在起的每個念頭，我所說的話、做的事，都要跟這目標相應，不然我就背道而馳了。我一講話，「道人善即是善」，這是斷惡修善，不求世間的福報，所做一切善都是心心迴向願生極樂世界，都是功德。正助雙修，正修是念佛，助修是斷惡修善，積功累德。師長指導三十七道品裡面「五根五力」，這個五根，信、進、念、定、慧，這個念裡面就是強調「於正助道，憶念不忘」，要不在念佛，要不就是在積功累德，正助雙修，都是朝這個目標，每一步方向都是正確的，沒有背道而馳。我們一開始學，修身就是尚道立德，道也是道路，你不能背道而馳。當然我們聽也不要聽出執著點，成德法師今天講，中峰禪師說「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，好，我什麼都不幹了，我就念阿彌陀佛就好了。你也要有這樣的條件才行，家裡人都是你的護法，讓你一心念阿彌陀佛，什麼都不用想，三餐都幫你送，你有這個因緣，那我隨喜功德。你沒有這樣的緣，你這麼做，家裡人理解不了，生煩惱。所以佛家講隨緣，大乘佛法事事無礙，你念阿彌陀佛是念佛，你用真心去照顧家裡的人，統統叫念佛。你不要用煩惱心去照顧家裡的人，那就造輪迴業了，差別就在一念之間。「聖狂之分在乎一念」，煮飯的時候用真心煮，我要去供佛了，家裡的人都是佛，禮敬諸佛，那個炒菜也叫普賢行。你邊炒，心量在那裡抱怨，害我不能念佛了，那個炒菜就造業了。所以師長老人家常說「你會麼？」用禪宗這句話。你會不會修行？會不會用心？用真心。所以師長說念佛，這段法語是在淨土宗的專題開示裡面，這個專題是「菩提心貫注在整個生命中」。菩提心就是真心，怎麼用在生活的點滴裡面？其實這個題目就告訴我們，儒家講的「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，也是我們《群書治要３６Ｏ》的第一句，就是教這個。「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，菩提心，真心，不能離。師長講到，念佛這個「念」字怎麼寫？今心。心上真有佛，所以真正用真心了，生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物，沒有不一樣不是念佛。大家知不知道下一句師父講了什麼？師父接著說，「幾個人懂？」諸位仁者，我們懂了沒有？這樣的法語不容易遇到，這樣的開解是圓解佛法。黃念祖老居士有說，圓解的人修一天，超過不能圓解的人修一劫。你不能圓解，你對這段教理可能還有加一點自己的分別執著，你圓解了就沒有分別執著。圓解可以圓修，所以一個人修學最大的福報，遇到通宗通教、圓解圓修的善知識，我們修行是直截了當，不繞彎路。師長的經教太容易拿到了，人有一種習慣，太容易了不容易珍惜。我們要打破這種慣性，老人家每一次對我們的教導都是和盤托出，以他一生幾十年修學的智慧、人生的閱歷在幫助我們，我們有「如貧得寶」的心，就能很真誠恭敬去學，就能聽一句納受一句，然後改往修來，照著老人家教的去做，「改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得」。
請看《感應篇》第一百零九節： 【輕慢先靈。違逆上命。】 上一次跟諸位談到輕慢祖先。現在人，因為沒有人教了，也沒有人講，把這樁事情疏忽了。在中國文化裡面說來，這是大不孝，這個問題非常嚴重，知道的人實在是太少了。祖先到底有沒有？學佛的人，修道的人，中國佛家跟道家對於這樁事情相信，真有！印度一些宗教家，他們都修定，在定中能夠與六道交通，與六道往來。我們在近代看到章太炎先生一些事蹟，他的女婿朱鏡宙老居士跟我很熟，我初學佛的時候，他對我的幫助非常多。那個時候我二十六歲，他大概是七十歲，把我當小朋友看待，非常愛護。他給我講章太炎先生在世的時候，曾經做過東嶽大帝的判官。一般講判官，就像現在這個世間的祕書長一樣，地位很高，用現在的話，就是東嶽大帝的祕書長。他在陰間裡面還見到隋唐時候的人，他是個讀書人，古人的文章讀得多。他說韓愈、柳宗元他都見過面，現在還在鬼道，鬼的壽命長，這是佛在經上給我們講，章太炎給我們證實了。餓鬼道的一天是人間的一個月，他們的壽命一般來說大概是一千歲，以他們那個地方來計算。所以隋唐一千多年死的那個人在鬼道裡頭，居然現在還在，章太炎先生見到了。 我們要想見難不難？不難，跟鬼道往來是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少許一點清淨心，這個頻道就打開了，你也就可以跟鬼往來了。我過去有個老同學，也是老同參，明演法師，往年他在桃園大溪，住在那個地方跟屈上師學密，大概十個月的時間，他修行非常認真，十個月的時間他跟鬼就往來了。他告訴我，當然決定不是假話，這個人是很誠實、很好的人。他說晚上黃昏的時候，下午五、六點鐘街上就有鬼出現了，很少，那是什麼？那是他們的早晨。他說到晚上十點鐘之後，滿街都是鬼，人鬼雜居。所以跟鬼道打交道，不要什麼上乘功夫，稍稍有一點功夫就見到了。他說真有，不是假有。 子孫不孝，這一些先靈他們心裡非常不舒服，非常難過。如果是大逆不道，我想這一些祖先對這些後世的兒孫，一定也有懲罰的措施。所以中國古代對於祭祀祖先是列在第一個、第一條，你們讀《儀禮》、讀《禮記》，第一篇就是祭禮，祭禮也稱為吉禮，吉祥的吉，這是孝道，這是人倫的根本。如果人對於祖先都忘掉了，用輕慢之心，這個社會就有了問題，而且會有嚴重的問題。今天大家只知道社會動亂，災難頻繁，不知道它怎麼來的，兒女為什麼不聽父母的，學生為什麼不聽老師的，這個根就是「輕慢先靈」。 第二句『違逆上命』，就是現代的話講不服從領導。在社會上，被領導不服從領導，兒女不服從父母，學生不服從師長，員工不服從老闆，這個社會像什麼社會？古人講：「亂臣賊子」，亂臣賊子從哪來的？就從這個地方來的。為什麼下不能服從上？中國諺語所謂的是「上樑不正下樑歪」，居上位有上位之道，你能夠明其道、行其德，哪有在下不服從的道理？這是所謂「以德服人」。可是現在道沒有人講，德也沒有人行了，天下大亂。我們要知道今天整個社會動亂的根源在哪裡？實在講是「父不父、子不子、家不家、國不國」，今天是處於這麼一個時代。上能夠行其道，下必定能夠敬之以禮。可是今天明道行義也實在不是一樁容易的事情，真正通達的人，要有非常的耐心。整個社會群眾，沒有受過聖賢的教誨，學佛的人雖然多，只知道念經，只知道祈福，對於經論的大道也不明瞭。面對當前的社會，名聞利養、五欲六塵在誘惑，這個誘惑的力量比起過去增加千百倍都不止。什麼人能夠不受誘惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜樣，許哲居士不受誘惑，但是今天社會像這樣的人太少太少了。古時候這種人比例佔多數，十個人當中就會有一、兩個，所以天下太平，國家大治。 佛在經論裡面常常勸導四眾同學，「發菩提心」，什麼叫菩提心？不受五欲六塵的誘惑，不受名聞利養的誘惑，這個心就是菩提心。「發菩提心，一向專念」，我們才能永脫輪迴。我希望在此地年輕的法師，努力學習，講經的技術不難學，最重要的是德行，沒有德行自己不能成就。首先我們要有能力辨別利害、辨別善惡、辨別邪正、辨別是非，你要有這個能力，你才能自度，你才能幫助別人。實在我們沒有這個能力，諸位能夠盡形壽，受持《阿彌陀經》、《感應篇》這兩樣東西就夠了，佛家講的持戒念佛，這就夠了。並不是每天把這兩本書念個幾遍，那個沒有用處，要明其義，這裡頭講的一些道理、方法、境界要明瞭，要行其道。把佛陀的教誨，《感應篇》這一千七百多個字，字字句句都落實在我們生活上，我要把它做到。 我們待人以誠，人家待我們虛偽；我們所作所為真實利益眾生，眾生對我們懷疑，對我們沒有信心，我們還是要認真的去做，絕不因為外境所動，這就叫禪定。一切境界清清楚楚，了了分明，這是智慧，定慧等學。這一生度不了眾生，也給眾生阿賴耶識裡面種下金剛種子，這一生他的緣沒有成熟，他的業障習氣太重。我們同學當中，我看得很清楚，他們聽我講經聽多了，有一些聰明人，我講到前面，下面要講些什麼話，他都知道，毛病習氣就是改不掉。這是什麼原因？習氣太重，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，這兩句話是古人說的。我們學習最好是從年少，但是少年、青年的時代我們都空過了，沒有緣分接觸正法，中年以後才遇到。我二十六歲遇到佛法，我就非常感慨遇到得太遲了，能讓我早十年聞法，我今天的成就不止這個樣子。現在我們都已經到中年了，只有所謂的「亡羊補牢」，自己要珍惜往後這一點的命光，我們還有多少日子？要好好的善於利用，成就自己的道業，免墮三途。能夠奉行《感應篇》，你就決定不墮三惡道。 諸位在這個書裡頭，你也能夠很明顯的體察到，世法、佛法都是建立在「孝親尊師」的基礎上。而孝親實實在在是不忘祖宗恩德，怎麼敢輕慢先靈？不忘老師的教誨，報師恩！如果你對於修學稍稍功夫得力，從哪裡見？從這個地方見。如果你的心、行為具足這八個字，「輕慢先靈，違逆上命」，你不論怎麼用功學習，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正學問有一點心得，表現在「孝親尊師」上。諸位細細想想我這句話，細心去體會，必然的道理。不懂得孝親，不懂得尊師，這是無學之人，讀書也是白讀了，求學白學了。你要問為什麼？讀書的意義在哪裡？明理，道理真正明瞭了，哪有不落實的道理？不落實、不能落實，那是空的。所以世出世間法，理要是真正明白了，決定落實。 看他學問到什麼樣的層次，最低的水平是「明禮」，古聖先賢的教誨他都能做到，但是他著相，禮是著相的，禮尚往來。比這個水平高一點的是「行義」，行義是義務，我為眾生服務，只盡義務，不享受權利，行義！不要求，我對別人好，不要求別人同樣來對我，這是行義，比禮高了一層。再往上提升是「行仁」，仁是真正有愛心，真正有恭敬心、有愛心。再往上提升是「德」，最高的是「行道」。在佛法裡面講能夠行道的是法身大士，法身大士行道，四聖法界行德，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他行德，談不上道。天人行仁，你看看天人，佛在經上告訴我們，天心是「慈悲喜捨」，慈悲是仁，他行仁。在我們這個人間能夠行到義，行到禮，就天下太平，社會安定，人民才能過幸福美滿的生活，我們不能不懂。諸佛菩薩、大聖大賢示現在世間，內裡面行的是大道，外表上示現的是仁、義、禮。你看看諸佛菩薩的示現，世出世間聖人，是不是這樣為我們表演的？是不是這樣教導我們的？我們就清楚了，通達明瞭了。好，今天時間到了，我們就講到此地。 恭選自『太上感應篇』 （第180集） 2000/3/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0180
護法要有智慧、要有福報，沒有智慧、沒有福報，對佛法只有害，沒有好處，這個不能不知道。佛法興衰、宗教的興衰，都看這十年。這十年當中，興，興起來了，興不起來，就衰下去了，這個十年是關鍵的年。你積德，這個時候，你造業，也是這個時候，無論在家、出家都要重視。錯誤的，無間地獄，正確護法的，你心裡想往生，統統可以往生，佛力加持。關鍵的是這個時候。像我過去遇到的韓館長，可遇不可求，太難得了，稀有！真正熱心護持，沒有名聞利養這些念頭。佛門要認清楚真正的護法，弘法、護法都很不可得。在家、出家，弘法、護法，要認清楚。我們這一代已經沒有規矩了，都是搞個人的名聞利養、利害得失，沒有替佛教去想，沒有為正法著想，這個罪過重。無論出家、在家，在家是護法，出家是弘法，都造很重的罪業，死了以後就知道了，知道來不及了。造罪修福，佛門裡頭是第一功德，你如法，如理如法，修福，來救佛教；你要是隨著自己搞名利的話，你墮無間地獄。沒墮地獄不知道，墮地獄就曉得，太苦了，不值得。修福怎麼修？大家都不知道。大家都知道，大家都不知道，念阿彌陀佛。什麼福報最大？念阿彌陀佛求生淨土，福報最大。所以我說都知道、都不知道，說穿了都知道，不說穿了都不知道。在這個世間吃一點苦頭好，消業障。不要以為他侮辱我、他欺負我、他騙我、他害我，好處，替我消業障。不知道感恩，還說這個人是我的冤親債主，不知道自己的業怎麼消掉的，不曉得。心地清淨就是福，心生煩惱就是業，就是罪業。問你每天是生煩惱的多，還是生歡喜、再就念佛的心多？想這些亂七八糟的事情，都造罪業。人生第一樁大事，就是決定不能再搞輪迴，輪迴太苦了。我沒有讀過什麼中國書，外國書就更不必說了，但是我會想到很多事情，尋找的答案都很正確。喜歡讀書，喜歡人讀書，自己讀書沒有機會。自己還能識貨，什麼是真的假的，騙不了我，我看得很清楚，搞得很明白。所以像我這種學歷、經歷，都是應該幹粗活的，不認識字的，可是我對很多事情，一看、一聽就清楚、就明瞭，這都屬於智慧，妄念少，分別執著少。別人很多，它起作用，他迷了，我妄想分別執著比較少，心清淨，清淨心生智慧。智慧能夠辨別，你一說我就懂，所以容易抓住機會。相信佛菩薩決定有，鬼神決定有。憑什麼相信？《金剛經》上有一句話，「一切法從心想生」。佛菩薩從哪來的？心想；閻王、小鬼從哪來的？也是心想。你心要不想，全沒有，沒有佛菩薩，也沒有三惡道，都是想的。想什麼？貪瞋痴。貪是鬼道，誰不貪？你沒有貪瞋痴，你就沒有三途，三途這麼來的。所以佛給你講理，理講得很圓滿。我不願意見三惡道，我不願意墮三惡道，貪瞋痴斷掉。怎麼學？看人人都是佛，人人都是菩薩，凡夫就我一個，就謙虛了，傲慢就沒有了。這叫真修行，修行就是改變念頭。財從哪裡來的？從布施來的。你要想發財，布施；你布施得多，你財就多。你要不肯布施，財堆在那裡，那不是你的，那土裡頭的。我們這一生，我命裡頭沒有財，章嘉大師就教給我學財布施。沒錢，一毛有沒有？一塊有沒有？我說還差不多。你就從一毛、一塊開始。沒有，不能沒有布施的心，心量要大。我們從一點一滴，印書，我們出一塊錢、兩塊錢也不嫌少，早年我們就做這些事情。我一生用錢很小心，不向人化緣，錢供養多，多做；少，少做；沒有就不做，絕不要找麻煩，就很自在。人只要能把貪瞋痴放下，就能入佛門，能入聖賢之門，過一個快快樂樂、幸福美滿的人生。講課第五回，我是現在講的對象，鎖定在求往生，幫助人往生，這叫真成就；不能往生，全都是搞假的。往生有沒有把握，關鍵在自己，不在別人，自己做主，只要真肯把這個世緣放下，決定往生！真正相信極樂世界有、阿彌陀佛有，佛絕不會妄語。這個法門確確實實是至高無上的法門、究竟圓滿的法門，為什麼？能保證你一生成佛，關鍵你要不要。真信，沒有一點懷疑，凡是有障礙的統統丟掉。障礙就是貪瞋痴慢疑，這是障礙；五欲六塵，財色名食睡。所以我勸大家，我們要找榜樣，內要學佛，統統放下，絲毫不沾染；外學孔子，溫良恭儉讓，與任何人相處，和睦、溫和、善良、節儉、忍讓，好！一生得自在。不爭名、不爭利，你們要都給你，大家歡喜。佛法是心法，是自己的真心，與外面沒有關係，外面的世界是這個真心的影子，影子的善與惡是起於自己念頭。你的心清淨，沒有東西，都是善的；心裡有分別、有執著，外頭境界就染污了。這個執著，這東西很難，無量劫的習氣，不是那麼容易，明知故犯。所以世出世法第一步，謙卑，非常重要！天主教聖母瑪利亞謙卑，做模範給人看。成敗關鍵在放下多少，名聞利養、五欲六塵；真的從心裡放下了，心裡面只有阿彌陀佛，只有大乘佛法，肯定得三寶加持，不但壽命、福報現前，智慧增長。自己到不知不覺的時候，都是解行相應，行在解中，解在行中。入這個境界，這是真正的佛法。現在就是沒有這種人，你有解的不能行；真想幹的，不知從哪裡下手，所以麻煩就在這個地方。社會上有福報的、有能力的不提拔你，不但不提拔，還想方法把你壓下去，不讓你出頭，這是今天整個世界各行各業裡面的風氣。所以災難多，災難是不善的念頭、不善的行為所感得的。對於人才，有才無德要包容，心量要拓開、要包容，把這個難關度過。同時正面、負面都是學生的好教材，學生真正會學，真得受用。這是社會現在的面目，它就是這個樣子，你不能適應，你就被淘汰掉了。你要隨順，就得隨順這個環境，在這個裡面求得一個和睦相處，他不跟我和，我跟他和。至誠感通，真誠到極處，他會被感動的。相信人性本善，《三字經》上教小朋友第一句話：「人之初，性本善」，這要記住，真的不是假的。他為什麼不善？學壞了。所以不能有負面的樣子，負面的榜樣把人全教壞，這罪過無量！正面的好榜樣，把人都教好了，功德無量！這個功德在自己，就是所謂的壽命延長、福報增長，事業會愈來愈順利，功德天天在累積。這佛門說的，真話，不是假的。意見不和，可以暫時離開，讓他緩衝一下，到他想通了再集合起來，好事情！真正學佛的人信，佛所說的話不懷疑，完全是真的。一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，這是講什麼？人與人的關係，人跟我的關係，我跟人的關係，要回到這個定位，不能對立。為什麼不能對立？本來是一體。這個體就在現前，現前的什麼？法身。「十方三世佛，共同一法身」，所以法身是一個，我們跟阿彌陀佛一個身，只是變現出來的現象不一樣。諸佛菩薩隨順性德變現的，沒有起心動念，現的十法界，法身佛，法身佛所住的境界，《華嚴經》上登地才是法身，初地以上，往下帶的有染污，所以有應身、有化身，應化身。沒有一法能逃出這個範圍，所以一切法就是一法，一法是一切法。為什麼要相親相愛，道理在此地。他不跟我相親相愛，他不知道，不知道事實真相；知道事實真相的，主動的跟我們相親相愛。諸佛菩薩跟我們相親相愛，我們凡夫跟諸佛菩薩距離愈拉愈遠。往生，能不能往生？問得好。如果學佛不能往生，空過了。能不能往生，決定在自己。你自己想往生，決定得生；自己把它當作一句開玩笑的話，不認真去學習，那就去不了。往生的條件，信願行。頭一個條件，真正相信有極樂世界，不是假的。佛菩薩不會妄語，千萬不要錯會意思，以為佛菩薩會騙人，那大錯特錯！第二個發願，我願意去，那地方太好了，為什麼不去？真信、真願，這兩個條件就夠了，就有資格往生，決定得生。生到極樂世界三輩九品，那是念佛功夫的淺深，不關往生，往生是你真願往生。你沒有功夫，平常一句佛號沒念過，臨終念十句，往生了。品位很低，同居土下下品，但是他無量壽，他只有向上提升，不會墮落，阿彌陀佛的弟子。這個要是疏忽了，真叫罪業。這麼好的緣分，你沒有抓住，這個過失不能原諒。所以淨業三福、三皈依、十善，一定要遵守。大眾相處，六和。道場是興是衰看什麼？看人，這裡面人與人都和睦相處，決定興旺；這個批評那個，那個批評那個，決定衰敗。道場不管大小，這個標準決定不錯，你細心觀察。人要學會讚歎別人，不跟人結冤仇。我們特別選定的，最後普賢菩薩十願，這是過去學《華嚴》、講《華嚴》，提出十大願王，從禮敬諸佛、讚歎如來，到普皆迴向。迴向把心量拓開，包容，一切眾生都是過去父母、未來諸佛，所以要把他當佛菩薩看待。這個世間事全是假的，沒有一樣是真的，幹假的造罪業，幹真的往生極樂。我們當年學佛，出來學講經，李老師限定，沒有過四十歲，不可以上台，怕年輕守不住，自己犯規。很多，真的很多。教佛學院沒有問題，那是有限制的，出來講經，一定要四十以上。現在看看，四十以上都不行。所以李老師講的話，經驗之談，你要不遵守就出事，一出事，前途都毀掉了！財色名食睡真可怕，地獄五條根。我什麼名也不要，什麼權力也不要，我說我一生最大的幸福，方東美先生教給我的，「學佛是人生最高的享受」。你們懂吧？什麼是最高的享受？一生不管人、不管錢、不管事，最大的享受。我說這個我做到了，所以真是快樂，一生沒有怨恨任何一個人，沒有跟人結冤仇。頂多講經，一個禮拜，看體力，體力好一天講一次，一個小時，體力要差一點，一個星期講一次。李老師在台中三十八年，一個星期一次，沒中斷過。人要真懂得這個，最高的享受是清閒無事，這是最高的享受。國外，我現在就是幫助全世界每一個宗教培養接班人，幫助他們訓練講經弘法人才。大家一定要記住，學佛了，千萬不要學到地獄去。佛門跟地獄是隔壁，摸錯了門就進去了，那很可怕！嚴守五戒、十善，就不會墮地獄。我們淨宗，當年在美國成立的時候，提出五科，就是持戒。淨業三福，第一條：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。奉事師長，尊師重道，必須得落實，不落實不行。
往生西方是成佛了，那成佛的《法華》，《法華經》，當生成佛的經典。「唯有一乘法」，一乘就是成佛，「無二亦無三，除佛方便說」，說二乘、說三乘、說五乘是方便說，一乘才是徹底究竟。《法華經》的精神有四點。所以師父老人家說，你這一生弘揚傳統文化，以此功德迴向可以往生，這個是符合《法華經》的當生成就的教理，這不是隨便說的。《法華經》的精神，你當生成就四法。哪四法？第一個，「接受諸佛護念」。我們就是念這一句阿彌陀佛，接受諸佛護念。這是正修，其他三點是助修。印祖剛剛那開示，念佛講得最長，那是正修；其他的三福六和、三學六度是助修，正助雙修都講得很圓滿，接受諸佛護念。《阿彌陀經》上講的，「一切諸佛所護念經」。而且這個佛號的功德不可思議，我們黃念祖老居士他是理工科的教授，他常常都用我們理工科的語言來詮釋經教，他說這一句佛號就是數學裡面的無限大。很多人一學佛：「我以前造的業不少，那個都是種子，因緣會聚時，果報還自受」，愈看愈害怕。好，我們待會再來分析因緣果。 剛好有同學問到，那你所有的業它是有量的，這一句佛號怎麼樣？無限大，所有的有限遇到無限大都會怎麼樣？消融掉。For example：阿闍世王，佛陀那個時代的，殺父害母，罪業重不重？非常重。那殺父害母是一個五逆罪，他還迫害佛陀，五逆他幾乎都犯了。他臨終懺悔，然後念佛。所以兩種人可以往生，一種就是懺悔的力量很大。「罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡。」真心裡面有沒有六道輪迴、有沒有罪業？他懺到他的性德透出來了，這個消業是力量非常大，這懺悔。但是他也念佛，他念，念很短的時間，他就上品中生。你懺悔不念佛也不能往生，你一念佛，跟佛的四十八願相應了。那請問大家，他從地獄被拉去成佛，念了就幾聲佛號，這個佛號功德有多大？不好算。 這個是印度佛陀時代的，我們拉回來中國唐朝，唐朝的張善和，一生殺牛，臨終地獄相現前，所有的牛頭要跟他討命，他嚇得大叫。剛好有一個出家人經過，聽到那個聲音就進他們家，勸他趕緊念佛，他念了十聲就往生了。所以請問佛號的功德有多大？ 師長老人家很喜歡思考，所以我看有一些學長也很喜歡思考。然後他們也有一個困擾說：「我這樣算不算胡思亂想？」其實只要你的思考不離因果在思考，那不是胡思亂想。你在把什麼？原因給它找出來，這個不是胡思亂想。你那個毫無道理邏輯亂想一通，那個是胡思亂想。 我們再拉近一點，因為現在人你給他說東他會說西，你給他說古，他說那是古代的，現代做不到。然後你就拉回來，在文革前夕，那是一九六Ｏ年代，江蘇有一個人大代表叫某某人。對不起，我年紀大了，沒記起來，黃念祖老居士在《無量壽經講記》有講。人大代表他是一個很有名的中醫，那看的病人排隊排得很長，一天賺一兩黃金的錢，你看他醫術多高。結果他有一個弟弟，因為家裡富有，他那個弟弟算是他父親的妾生的，然後就喜歡吃喝嫖賭這些都有。後來他這個弟弟母親去世了，他都是吃喝嫖賭玩樂，就是闊少爺。只是他母親去世了，因為他自己的哥哥學佛，就有幫他這個算庶母念佛送終。他這個弟弟就留下一個印象，要死的時候念佛。結果等到他自己業報現前，看到地獄了，趕緊叫他哥哥來。他哥哥說，你趕緊念佛。他因為看到母親有種這個種子，他就趕快念佛。念了很短時間，見到阿彌陀佛，把他接走了。 我好像了解我們學長當中也有很親的親人，也是業報現前，後來劉素雲老師給他護持，他也是很短的時間念佛，也到西方極樂世界去了。這些更近的公案。你們假如說那是幾十年，一九六Ｏ年代的，那你就再端一個熱騰騰的公案給他。所以大家的故事跟公案要多準備一點，給大眾起信。所以這個是無限大。 不管你有多大的罪業都不怕，不管你是善根福德因緣都不具足都不怕，你只要老實念佛，善根福德因緣的增長，那是快速的增長，很多念佛公案裡面都有。不是念佛的故事裡面有一個智商有問題，很可憐，有一個道士就看他可憐，收他為徒，是吧？王呆頭。這個都是真的，都是記錄的，《淨土聖賢錄》這些記載的，王呆頭。然後那個道士就覺得他很可憐，就收他為徒。他什麼也不會，什麼字也不認識，讓他做做內務，然後就教他念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，就這樣。他就這樣一直念一直念，突然有一天就大笑，哈哈哈一直笑。然後他那個道長，他的師父就覺得他不守規矩，就拿那個棍子要打他，就要打他。他說：「你今天不能打我了。」他開悟了，就念到開悟。平常他哪些動作不對了，他那個師父就拿棍子敲打他。所以那一天他笑了，可能他師父：「你發什麼神經？」就要打他。他說：「你今天不能打我了。」然後就勸他師父，你不要學那麼複雜了，就念佛就好了。所以什麼都不怕，你已經遇到，就是我們俗話講的，你已經中了佛門的第一特獎，你好好抓住這個機緣，所有的遺憾都不是遺憾。 這是第一個，接受諸佛護念，一念相應你就一念佛。這個法門叫他力門、果教派，是他力，靠阿彌陀佛四十八願加持、諸佛加持；而且是果教派，什麼是果教派？其他的法門是修因得果，這個法門是直接從果起修，所以這個法門的標誌是蓮花。一般樹都是什麼？開花，然後最後才結果，它是先有因，先開花後結果。這個法門用蓮花來代表因果同時，花開了，蓮子也長在裡面了，因果是同時的。從果地上修，就是把阿彌陀佛果地的功德，他依正莊嚴的功德，拿到我們因地上來修。這個就是即修即果，等於是阿彌陀佛果地上的果實，拿到我因地上來修。所以我念一聲佛，就攝阿彌陀佛圓滿的功德成我自己的功德。所以叫名召萬德，他這一個阿彌陀佛佛號裡面含攝萬德，所以叫萬德洪名，那是他修出來的。然後他以這個果實，讓我們在因地上修。所以我們念一聲佛號，就攝他老人家圓滿的功德為自功德。所以念一句，蕅益大師說，念一句就有不可思議的功德在其中。 黃念老他講得更具體，他做比喻，他說比方你今天要吃饅頭，你要開荒、你還要挑種，然後你還要耕耘、還要施肥，然後把麥子種起來了，就要收割，然後有經驗的人配合一下，我連麥子都沒看過，收割製造成麵粉，還要揉。最後你看多少工序，饅頭做好了才能吃一口，這個叫自力法門。他力法門是怎麼修？直接饅頭給你，你就吃下去。當然要咬一口，你不咬，營養進不去；你不咬，佛功德不能攝為你的功德。所以這個法門它簡單、直截、方便，就在這個道理。這個就是我們了解了這些事實真相，就接受諸佛護念。 第二個，「植眾德本，積功累德」。所以我們做這個弘揚文化，五千年來第一等好事，這個功德大。這第二個，「植眾德本」。當然，就如我們《太上感應篇》講到的，積功累德。積功累德裡面有一個公案，好像當事人叫葛繁是不是？人家去請教他怎麼修行。其實他只是每一天都做幾件善事，比方說這個椅子歪掉了，可能有人走過去會撞到，他把它擺正；比方說他看到一個大石頭在那裡，可能有人過去了會踢到，他就把它移開。就是只要他碰到隨手的事情，他就去舉手之勞，都盡心盡力去做。都是一件小事而已，但是他每一天都做很多。其實就像我們班風說的，念念為……這個心能保持，請問大家一天能幹多少好事？你在打飯的時候都想著，後面還有人要吃，那你吃飯也有功德。你都去替人家服務，統統是功德。生活是功德、工作是功德、應酬是功德，處事待人接物，統統都是念佛，統統都是功德，因為你是用佛心去做的，你是用三輪體空的心去做的，你是用你的真心去做的，這個功德都很大。所以這個植眾德本，隨時隨地都能修功德。 第三個是「入正定聚」。入正定聚就是一個方向、一個目標，沒有變。所以為什麼說我們弘揚文化，但是要知止，止於哪裡？極樂世界。你只要有求其他的果報，那就已經不是功德了。有求的心做的不是功德，是福報。那你就有福了，你就要去受報了，但是不一定去三善道，因為去三善道，你要不貪不瞋不痴。貪瞋痴有，可是修了很多福報，到哪裡去享？畜生道龍王也很有福報，還有畜生道裡面狗也很有福報。 我們看很多外籍的勞工牽著一條狗，牠那個毛都很漂亮的，那個都去洗spa的，很乾淨，漂漂亮亮。告訴大家，那一條狗每天有一個人伺候。請問在座的同仁，哪一個人每天有一個人伺候的？我們的福報都比不上那條狗，你知道嗎？可是牠福那麼大，牠在畜生道，牠還愚痴。所以真正修行人，看懂宇宙人生的真相，絕不求世間的福報，絕不求來生。輪迴路險，走的都是三世怨：第一世修福，第二世一享福就暈了，第三世就墮落。什麼叫墮落？三途一墮五千劫，這佛在經上講的。不是一墮下去像潛水就上來了，一下去就上不來了，五千劫那麼長，這不是開玩笑的。所以蕅益大師說，「歸命大慈父，早生極樂國，彈指歸安養，閻浮不可留」。閻浮提不好玩，一不小心就下去了。所以入正定聚很重要，一個方向、一個目標。 最後一個，「發救一切眾生之心」，這是第四點，這是《法華經》的四法。而且諸佛加持你是平等的，可是為什麼每個人的受用不同，甚至還有一些是根本加不上去？他有業障，他不肯念佛，佛法擺在他面前他不肯學，他有業障。這個加持力跟什麼成正比？跟後面這三條成正比。他積極積功累德的人加持力大，因為他跟佛同樣的志願，以師志為己志，那加持當然大了。第二個，他的目標完全都不動，這加持力大。為什麼？你一直想去，那個感應力可強了。「黃金臂晝夜常垂，唯許行人獨委」，阿彌陀佛那隻手什麼時候伸出來？你想去，很快就接去了，你就感應了。當然，假如你有利益眾生的緣，那佛菩薩會跟你再留幾年，那個到時候阿彌陀佛會跟你講，不用操心。跟後面這三個成正比，住正定聚，然後發度一切眾生之心，這個心要發出來，同體大悲的心要發出來，這樣得諸佛加持就大。
四十歲以前努力學習, 四十到六十應當修福, 六十歲以後要全心全力辦自己的事情, 為來生著想! 【每好矜誇。常行妒忌。】 註子裡面引用古德的話，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。《易》曰，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。大禹不矜不伐，愚夫愚婦，皆謂一能勝予，而鑿龍門，排伊闕，地平天成，功被萬世。周公不驕不吝，勞謙下士，而東征破斧，卒安周室」。這是引古書、引古人的事蹟來證明。後面做了個結論，「故曰，真正大聖大賢，都從戰戰兢兢，臨深履薄處，做將出來」。這一段也是日常生活當中常常犯的毛病，我們自己有沒有？不可能沒有，只是程度上的差別而已。如果真正能把這個毛病消除，自己的德行就有了根底。如果心裡面還擺不平，必須知道我們在德行上沒有根、沒有本；換句話說，無論是求學修道都是嚴重的障礙。總的來說，這是教我們謙虛、恭敬，要從謙敬裡面才能真正有成就。 後面有一段講妒忌，「妒忌者男女俱有」，這是人之常情。男子見人有功名就妒，見人富貴也嫉妒；地位接近自己，嫉妒心生起來了，怕別人把自己擠下去；才勝己也嫉妒。這裡有個總結，都是心量太小，「局量褊淺所使」，我們今天講的心量太小，不能容人。這都是學沒有根基，學不得受用。真正學問有根基、得受用，就像佛講的，不但沒有嫉妒、沒有傲慢，謙虛還能修隨喜功德，看到才幹比我高的，決定能夠讓賢，不會去競爭。你做得比我好，我應當讓你，權位都讓給你，為什麼？人民得福，社會得福，能夠為眾生想、為社會想、為人民想，你就會讓了。這個道理我們要懂，這是大德，這是大成就，為什麼？別人的成就就是我自己的成就。我自己不如人，居到這個權位不肯讓人，害眾生！你們想想這因果，這因果就是墮地獄。我能讓給別人，別人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。 在佛門裡面，印宗跟六祖就是一個很好的榜樣。印宗當時在南方，是當時的高僧大德，信仰他的徒眾不知道有多少。遇到六祖之後，他給六祖剃度，印宗是六祖的剃度師，他知道惠能大師德行、修持在他之上，剃度之後，反過來再拜他為師，把地位讓給他，讓能大師在南方教化一切眾生。你們想想，那個成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？實實在在講，從形式上看是惠能大師的成就，從實質上看是印宗的成就，印宗絕不在惠能之下。這是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法裡面，我們看古時候管仲與鮑叔牙，管仲的成就其實是鮑叔牙的成就，讓賢！成就，自己還不費功夫，別人替他做，這叫真正真實的成就。所以佛教給我們修「隨喜功德」，隨喜功德就是對治這個毛病的，驕慢、嫉妒。我們現前社會裡面，無論在世法、在佛法，總是居在自己的位子到死都不肯讓，這是絕大的錯誤。 我在初學佛的時候，一出來講經，我在講席裡頭就常說，四十歲以前是我們認真努力學習的階段；四十到六十歲應當修福，為僧團服勞役，也就是說，擔任僧團裡面的執事，為大眾服務；六十歲以後要修慧，要把自己的職務讓給別人，辦自己的生死大事，充其量講經教學而已，一切行政事務完全放下，使這個僧團領導層、行政層的人員，永遠是年輕化。中國在古代退休是七十歲，我們在古書上常常看到「七十致仕」，但是在修道人來講七十歲太晚了，應當六十歲就退休，全心全力辦自己的事情，可以做傳道、教學、講經，自己好好的修行，要為來生著想。決定不可以居在自己這個位子不讓人，這個不讓，就是這一個念頭、這個行為，就墮三惡道。諺語常講：「地獄門前僧道多」，出家，我們要想到，出家意義在哪裡？放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，這叫出家。出家再去營建道場，我們在旁邊冷眼旁觀是個笑話，你出了你的小家，結果經營了一個大家，你怎麼能得解脫？你的心怎麼能夠得到清淨？換句話說，你怎麼能夠與道相應？所以在我們現前這個時代，不但證果的人沒有了，開悟的人也沒有了，修學如法的人不多了。什麼原因？被家累住了。所以出了家，實際上並沒有出家，收了一些徒子徒孫，比一般人家裡頭那個業還要大。你在家裡頭，你有幾個兒女，幾個親戚朋友？出家沒幾年，家業愈來愈大，愈來愈操心。 現在的道場跟古時候不同，古時候的道場是十方道場，真的是選賢與能。我們看古時候的規矩，執事任期是一年，臘月三十，寺院執事從主持所謂一百零八單的執事總辭，重新選舉。所以選舉制度佛門用得最早，真正的民主。選出來之後，大年初一移交，任期一年的。不是像現在，現在有很多好像是終身職，所謂子孫廟，家大業大，於是出家分子就複雜了。有很多人為什麼來出家？看到你家業很大，出家之後，目的想繼承這個財產，是為這個來出家的。如果你這個老和尚什麼都沒有，連個茅蓬都沒有，恐怕沒有人會跟你出家。為什麼？跟你出家要受苦受難。所以今天廟蓋得愈大，愈富麗堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他為什麼來的？可是我們沒有聽到有人去問他，你為什麼要出家？ 我們天天在讀經，天天在念佛，有這麼一點覺悟，這不是大徹大悟，這是小小的覺悟，我們深深相信因果報應，絲毫不爽。我們在這個道場，這個道場得力於李木源居士的護持，他真的是把家放下了，一切為佛法，一切為眾生，全心全力來服務，這是凡夫做不到的。為什麼做不到？放不下名利，放不下權位，放不下五欲六塵的享受。現前是得一點名聞利養，將來問題就大了，這一口氣不來到哪裡去？有沒想到。如果能夠想到這一層，這個人在佛法裡面可以說他開始覺悟了，始覺。不覺則迷，永遠迷下去，這還得了嗎？人生很短，經上常講：「人命在呼吸之間」，佛這個開示是給我們提出了高度的警覺，讓我們珍惜每一分鐘、每一秒鐘，我們才能得度。該放下的必須要放下，自己一定要明察「生不帶來，死不帶去」，我為別人辛苦的經營，值不值得？ 世尊當年在世給我們做了榜樣，世尊沒有去建一個道場，一生他老人家過著最低物質生活的水平，日中一食，樹下一宿。那一些親近他、跟他的弟子，那真的是慕道而來的，絕不是貪圖享受而來的。跟到釋迦牟尼佛都一樣，都是三衣一缽，日中一食，樹下一宿，真正是慕道而來的。講堂精舍的建立是居士們做的，我們要從這些地方體會，當時世尊的在家弟子國王、大臣，禮請佛去講經說法，供養居住的地方。別人的地方，自己沒有，自己一心在辦道。有人供養，我們可以接受，要安心辦道，我們才對得起供養的施主；我們道業不能成就，那就欠施主的債，欠債將來要還債的。所以江味農居士在《金剛經講義》裡面提出，出家人要是不能恢復托缽的制度，正法要想住在世間就非常困難。他提出的是托缽制度，我們讀他的《講義》深受感動，沒有人提倡。 早年我在台灣，香港洗塵法師來看我，這是一位精明能幹、充滿活力的法師，我鼓勵他，我說你老人家肯不肯帶頭？你帶頭，我們追隨你，不要多，我們找五個人，五比丘。現在樹下一宿我們的體力不行，現在可以住帳篷，你看那個露營的帳蓬做得很精緻，也做得很好，又很輕巧，一個背包背在身上，晚上樹下帳蓬遮起來，很好！我說我們採取托缽，你帶頭，我跟你去。他聽了之後也點頭，好！可是回到香港之後，消息就沒有了。真有人帶頭去幹，好事情！托缽不要怕托不到飯，我相信真正發心托缽，沒有人供養，諸佛菩薩會化身來供養你，我有這個信心。所以佛法要真正興旺、真正能起來，江味農居士講這個話有道理。刻意貪圖享受，貪圖名利，不但不能夠興教，怕的是過失很難避免。出家跟在家學佛不一樣，在家學佛問題不大，出家學佛不容易，相當艱難。 恭选自『太上感應篇』 （第一七七集） 2000/3/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0177
我們在菩提道上，為什麼走得這麼辛苦？ 佛在《無量壽經》裡面雖然說得很好，佛講：「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，佛講這幾句話，非常沉痛，非常婉轉，也給我們提醒了警覺。先人不善，這是講上一代，上一代的人只著重爭名逐利，把教學這個事情疏忽了。當然人人都趨向名聞利養，鼓勵競爭，這是反教育。中國幾千年來，古聖先賢、諸佛菩薩教人忍讓，都教人退讓，沒有教人競爭的，所以教人競爭這是反教育。爭是惡念惡行，換句話說，提倡惡念惡行的教育，把善念善行的教育打壓下去了，這還得了嗎？世出世間聖賢都教導我們，種善因才得善果，造惡業必定感惡報。今天是什麼社會？我們再回頭想想自己，自己存的什麼心？是不是天天在社會上競爭，不擇手段的競爭？所以今天家庭教育沒有了，社會教育也沒有了，學校教育也沒有了，而且這三方面都是反教育，這個社會還有前途嗎？ 開心法師，這諸位也很景仰的，台南開心法師，往生了。我聽那邊的同修告訴我，他在走之前，說「台灣上空一片烏雲籠罩著。」台灣如是，今天全世界、整個地球都籠罩著一片烏黑。智慧是光明，貪瞋痴是黑烏。我們想想，幾個人真正息滅貪瞋痴，勤修戒定慧？戒定慧放光，貪瞋痴冒黑氣，這個問題非常嚴重，就在我們眼前。十三年前，李炳南老居士往生，往生前一天，他告訴同學們，「世間已經亂了，佛菩薩、神仙來都救不了。」他說「我們唯一一條生路，老實念佛，求生淨土。」這過了十幾年，現在看看這個社會，想想李老師這句話，完全應驗了。我們除了念佛求生淨土之外，還有什麼好辦法？發大慈悲心，幫助這個社會，也只是盡人事聽天命而已。怎麼能不悲哀！ 看到這兩句話，『壓良為賤』，註解裡面這是狹義的，我們看現前社會這個現象是廣義的，欺壓善良，諺語裡面所謂的「好馬被人騎，好人被人欺」，於是大家不願意做好人，好人受人欺負，好人社會瞧不起。可是自己要知道，我們去學作惡，學做惡人，也佔別人的便宜，這一生短短幾十年過去之後，來生怎麼辦，有沒有想到？來生是三途地獄。如果能明白這個道理，了解事實真相，我們這一生做好人是受人欺負，不要說是世間好人被人欺，我們在佛門裡頭，你想做個好人，憑良心來修行，也受壓迫，也受侮辱，也有人欺負你。諺語常講：「同行相嫉」，障礙重重，我們只有祈求佛菩薩保佑。實在講，做一天算一天，不敢想明天怎麼樣，有機會就做好事，沒有機會就老實念佛，只能做到這樣。 底下一句『謾驀愚人』，這是以自己的小聰明、小智慧，佛家講「世智辯聰」，用一些陰謀巧計欺騙眾生，使這些愚人不知不覺都上你的當，都被你利用了。註解裡頭有幾句話說得好，愚人不是指沒有念過書、不認識字的，沒念書、不認識字的這裡面還有很多有高智慧的人。我們現在所看的愚人，什麼叫愚？沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別善惡，沒有能力辨別是非，他大學畢業，他拿到博士學位，還是個愚人，很多很多！這個世間有很多邪教，你看他們信邪教去了，就是這一句裡所講的。邪教裡頭的傳教師用這種方法欺騙他們，他們沒有能力辨別，把邪當正，似是而非，這些人跟著他毀謗正法，欺壓、侮辱真正的修行人。他以為自己是真修，自己得神明保佑。這個話不假，得哪些神明？邪鬼惡神保佑他，所以他也很有勢力，我們凡夫惹不起。他不是正神，不是佛菩薩，妖魔鬼怪跟他結合在一塊，往往我們看到人眾勢大，現在人講財力雄厚，氣勢很大，信徒很多，分店遍滿世界。這是古德所說，在這個時代「法弱魔強」，魔的氣焰高漲，佛弟子可憐，真正修行人可憐。這些人欺壓善良，他的罪過非常非常重。幹這些事情的人，必定有惡報，被欺騙的人蒙昧無知，他不知道上當，也不知道吃虧，當然更不可能跳出魔掌，可是妖魔鬼怪必定受到因果的報應。 我們明白這個道理，了解事實真相，自己感到很幸運，這一生得人身能聞到正法，相當不容易，古人所謂「百千萬劫難遭遇」，這是真的。聞到佛法之後，如何能在這一生當中成就，完全靠自己的信心，真信。還得隨緣隨分求解，佛家的理很深，要明瞭，要通達，理明白了，你的信心、願心才堅固不退。為什麼聽信別人謠言？妖魔鬼怪天天散布謠言，你為什麼會聽信？是你對於經論的道理領悟太少了，你禁不起誘惑，原因在此地。所以，你看佛在經上常常教給我們「廣學多聞」、「深解義趣」，果然能夠深解，智慧開了，你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎倆，你不會為他所動。他的勢力再大，徒眾再多，我們生活在周邊皆是魔境當中也能成就，這才不辜負我們這一生得人身、聞佛法。而自己要守住諸佛菩薩、祖師大德的教誨，他們的教誨是真實智慧，無盡的慈悲。經常常要讀，天天要讀，不能一天不讀，讀的時候要解其義，要依教奉行。不必讀多，貴精不貴多，一天能學一句，落實一句，那就是無量功德了。念得太多，一句都做不到，等於是白念了，那就是古人所說的「並無功德」。一定要做到，認真努力去做。我們自己做到了，就是勸化別人，我們自己做個好榜樣給別人看，周邊的人看到不覺悟，還有鬼神，鬼神也看到。 三天前有同修作夢，打電話給我，說台北「佛陀教育基金會」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金會」裡面供牌位是不收錢的，供的數量很多，這一些人托夢把話傳來，要求要到「新加坡居士林」來聽經念佛，打電話來告訴我。所以我聽了之後，我在這邊念佛堂、講堂跟大家說，我說「也許你們修得還算不錯，還有鬼神要來參學。」所以我們供了幾個牌位，「台北佛陀教育基金會往生堂上眾靈等」，給他供一個往生蓮位。我也聯想到我們台北還有「圖書館」，「圖書館」我們在的時候供的往生牌位不少，我們也把他們請來了，所以這個地方也供「台北華藏圖書館往生堂上眾靈」牌位，還有這兩個道場四眾同學冤親債主，我們也供一個超度的牌位。我們肉眼凡夫見不到，有些人能夠見到的給我講，每一個人的冤親債主後面排隊有幾里路長，看都看不見！你說可怕不可怕？這個話我相信，無量劫來的冤親債主。所以我們在菩提道上，為什麼走得這麼辛苦？冤親債主太多了，你想成就，你想解脫，他不甘心，他要報復，報仇、報怨、討債、還債，這些恩恩怨怨沒完沒了，麻煩事情可就多了。我們學佛的人相信，這個決定不是迷信。 我們要怎麼作法？因是已經種了，唯一的辦法從緣上解決，我從今之後再不造惡了，痛戒惡言惡行，更重要的把惡念戒除。真正做到心善、言善、行善，三業皆善，把這個功德迴向給冤親債主，我拿這個還債、抵債。我相信冤親債主絕大多數願意接受，這才化解，菩提道上才能夠一帆風順。所以我們常念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦」，就是釋結解怨。但是你要想想，我們拿什麼功德？念一遍經，沒有功德。拜個佛有沒有功德？沒有功德。心行不相應，起心動念還是自私自利，所作所為還是損人利己，哪來的功德？禮佛，怎樣禮佛才有功德？拿禮佛這分恭敬心，恭敬一切眾生，這個禮佛就有功德了。我對佛這麼恭敬，我對一切眾生都是這樣恭敬，這才是功德。對佛很恭敬，對人不恭敬，這個沒有功德。念經，解義、奉行就有功德。光念不解其義，也不知道落實，念經沒有功德。沒有功德，那個迴向是打妄語，打妄語就有罪過，鬼神譏笑你，鬼神不會原諒你。所以我們要真修，從心地、從言語、從行為要改過自新。 善惡的標準，《感應篇》是非常好的教材，印光大師為我們介紹，為我們推薦，讓我們讀這個本子，這個本子就是善惡的標準。這上面所說的善，我們做到沒有？這上面所說的惡，檢點檢點我們自己有沒有犯這些過失？斷一切惡，修一切善，這就是功德。好，今天時間到了，我們就講到此地。 恭選自『太上感應篇』 （第172集） 2000/3/12 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0172
越奸越巧越貧窮，得半分便宜，損一分福德！ 【短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取姦利。】 註解一開端就講，這「四句，皆小人貪利之事也。尺度升秤之類，所以平物價，一人情。世人或二樣，大入小出，重入輕出，其設心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，卻損一分福德，況益我損人，必有天殃雷火之焚，未必非為此也。或有主人不知，而司出入之子弟臧獲潛為之，其罪終歸家主，不可不察也」。這一段已經把意思說得很清楚、很明白了。世間人，現代的社會，這些事情太多太多了，幾乎是不勝枚舉。至於以偽亂真，古時候有，但是很少，現在就是連藥物買真的都不太容易了。我記得我有一年在美國中藥店裡面去買兩粒片仔黃，回來之後一看，裡面一粒是假的，你說有什麼法子！我在香港，香港很多同修告訴我，香港買東西不是內行買不到真的。世風到了這種地步，使我們想起鬼神所說的「天上不安全，地上不能住」，這個話很有道理！鬼神都聚眾念佛求生淨土，這也應了李炳南老居士往生前一天下午，給身邊同學們說：「世界已經亂了，諸佛菩薩、神仙降臨都救不了，唯一的一條生路，念佛求生淨土。」這是真正有德行、有成就、有慈悲心的人說的話。 世道人心變了，它這個地方有一段說，近來市場裡面的東西，幾乎假的比真的多，從這個地方看，世道人心變了。凡是飲食、醫藥這些用品都有假的，而且假的數量多過真的，「喪心害人，莫此為甚」。「至於使用假銀」，現在用假鈔票、偽造的這些證件，「其惡更甚，天誅尤速」。天誅是什麼意思？就是外國人講的世界末日。所以我們凡是做一樁事情，總得要想想，能不能對得起天地良心？這句話比什麼都重要。我們起個念頭，這個念頭該不該做？能對得起天地良心嗎？能對得起芸芸眾生嗎？如果自己覺悟到這是不善的，趕緊制止，絕不能再做。它末後舉了古人一首詩說，「越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容，富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風」，這是古人的一首詩。我們看看這首詩，他講的話應驗不應驗？似乎今天愈奸愈巧的人，他愈富貴，所以相信因果的人少了，認為因果之談沒有憑據，看看世間許多積德修善的人，反而落得貧苦不堪，作奸犯科的都好像是洋洋得志，這是今天社會上中國外國普遍的現象。這一樁事情，只有佛說清楚了，為什麼會有這個現象？佛講了，那些人作奸犯科的人，是過去生中修的大福報，雖然今天愈奸愈巧，折福了，折掉福之後，他還有餘福，他還有剩下來的福，他享他的餘福。絕不是作奸犯科能夠得福報，沒這個道理。積德修善的人現在還很貧窮，這是過去生中沒有修福，他要不修福，他的生活比今天還要艱難。我們想想佛所說的這個話，有道理，如果這些前世修富貴的人，他要不作奸犯科，安分守己，他的福報大了，他的福報享不盡，這一生到壽命終了之後，他的福還享不盡，來生還有大福報。這就是縱然這一生不修福，光享福都享不盡，如果這一生再要能修福，生生世世福報無有窮盡。 可惜現在的世間人不讀佛書，不但佛書不讀，聖賢書都不讀。不僅是聖賢書不讀，好話聽不進去，見到人勸善的話，他趕緊躲開，走得遠遠的。如果教他作奸犯科，他歡喜接受，親近惡知識，遠離善知識，所以我們知道他的福報享不久，真的是古人所謂「石火電光」。福報大的，能夠享一輩子；福報要不夠大，到中年、晚年就衰了，這個我們今天在社會上也看到許許多多，四、五十歲就衰了、衰敗了，公司倒閉了，債務累累，到處躲避。這是什麼？過去生中福報不是很厚的，作奸犯科很快就享受掉了。我們看到有許多作奸犯科的，到了晚年七、八十歲福報還是很大，那是過去生中積累得厚，雖然做種種惡事折福，還折不盡，那個底子太厚了。明白這個道理，我們就知道自己應該怎樣作法，應該如何修學，如何教人。在今天這個社會，勸善規過，大難，大難！實在不是一個容易事情。可是我們要不要做？一定要做。有機會隱居，有機會住山，有機會不聞世事，獨善其身，你有這個機會也要捨棄。世間善人教導我們「安安而能遷」，我們的心安身安，可是社會不安、眾生不安，我也要捨棄我安穩的生活，去奔走，去幫助別人，這是慈悲心。菩薩更是「作眾生不請之友」，比儒家、比任何人都來得積極。所以佛菩薩示現在人間，為什麼？不是隱居的，不是來過一個安定舒服生活的，那哪裡叫菩薩？是為一切苦難眾生服務的，這是菩薩。菩薩遇到困難絕不躲避，勇往直前，代眾生苦。《行願品》裡面，普賢菩薩講供養，「代眾生苦供養」，就是指的這一樁事情。 我們到這個世間來，大家都一樣，都是業力受生。業力可以轉變成願力，轉成願力就是乘願再來。我的這個條件能轉嗎？修成菩薩才能轉，我是凡夫；天台家講能轉，《華嚴經》裡面講能轉，淨土宗裡面講的轉得更快。天台家給我們講的「一心三觀、一心三諦」，那就是我們凡夫也能轉。當年天台宗的祖師慧思，隋朝時候人，讀《法華經》、讀《中論》，讀到「因緣所生法，我說即是空」，他就悟了，他就轉了。傳到智者，智者奠定了天台宗理論的基礎，成為大乘一個學派，怎麼不能轉？一悟入三輪體空，三輪體空就是四相破了，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，心地當下清淨平等，不生煩惱了，常生智慧。他們能，我們為什麼不能？不能的原因在哪裡？煩惱習氣不肯放下；換句話說，起心動念還不肯為別人著想，念念都想到自己的利益，自己的好處，這就沒法子了，祖師大德跟我們的差別就在這一念之間。 如果我們一念回頭，放下自私自利，起心動念想社會大眾苦難眾生，你就轉凡成聖，你就作佛作祖了，你智慧就開了，煩惱就斷了，一念之間！這個一念轉不過來，轉不過來是什麼原因？我過去講過很多，兩個原因：第一個煩惱習氣太重了，第二個讀經太少了。煩惱習氣重，不怕！只要常讀經，多讀經，多親近佛菩薩，讀經就是親近佛菩薩，多聽佛菩薩教誨。煩惱習氣重的，講一遍兩遍不會悟，講百遍千遍也不會悟，講上萬遍、十萬遍、百萬遍，也許豁然開悟了，自古以來這種例子很多，所以多親近善知識。我們今天親近善知識是讀經，不親近善知識永遠不可能開悟。看到這個世間芸芸眾生，哪一個不是隨順煩惱？哪一個不是自私自利？甚至於還有人說：「人不自私，天誅地滅」，聽到這個話，應當要自私自利，自私自利是真理。這些言論是似是而非的謬說，我們要有智慧辨別。 在新加坡，許哲居士、李木源居士做出榜樣來給我們看，你看人家表現的沒有私心、沒有自利，一切為眾生。生活所需已經到了最低的水平，工作量超過常人許多倍，人家身心健康，無有病苦。不但沒有病苦，沒有老苦，你再問問他們，他們將來有沒有死苦？沒有死苦。「生老病死苦」離開了，「求不得」也離開了，「愛別離」也離開了，「怨憎會」也離開了，「五陰熾盛」也離開了；你看看人家，八苦現前就斷了。這是擺在我們面前的榜樣，我們時時看到，為什麼不肯學習？為什麼還是不能放下是非人我，不能夠放下名聞利養，依舊是作賤自己，這是佛法講的愚人，也就是經上常講的「一闡提」。所以我們自己冷靜認真反省，我們是不是經上說的愚人、一闡提？縱然是一闡提，也有救。《法華經》上說：「一闡提也有佛性」，問題是你有沒有緣分遇到大乘佛法，遇到了義佛法；若能遇到，又有機會長時薰修，一闡提也能在這一生成佛，這是我們要記取的。決定要把這一些惡習全部都改過來，念念為社會，念念為眾生。 我們也不求好處，不是為福報我們才幹的，為利益我們才幹的，這個心已經不善了。我們為一切苦難眾生做，為無緣大慈，同體大悲而做，不是為自己利益，不是為自己有什麼好處，這個與佛法才相應。 恭選自『太上感應篇』 （第171集） 2000/3/11 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0171
正法出世，決定有魔來擾亂。魔為什麼來擾亂？ 佛法裡頭常說，愛是六道輪迴的根本，「愛不重不生娑婆」，這個愛就是愛欲；「念不一不生淨土」，這兩句話重要，淨宗法門「欣厭」兩個字圓滿的包括了。厭離娑婆，厭離六道輪迴，首先就要把愛欲斷掉。你有這個東西，事上沒有，念頭上還有都不行。你有這個念頭，你就出不了六道輪迴。你要想往生極樂世界，專念阿彌陀佛，《無量壽經》上教我們「發菩提心，一向專念」，這樣的人決定得生淨土，真的叫身心世界一切放下，我們要懂得這個道理。 如果有緣，一定要廣度眾生，與菩提心相應，發菩提心。沒有緣分廣度眾生，他有堅固的誓願，他沒有緣、沒有機會，但是他有堅固的誓願。絕不是沒有度眾生的願，沒有度眾生的願，念佛念到一心不亂，也不能往生。所以往生的條件是「發菩提心，一向專念」，你發菩提心，你不能夠專念，不能往生；專念不發菩提心，也不能往生，這個我們要記住。所以愛欲一定要斷，要從心地上去斷，知道這個禍患無窮，無量劫來生生世世修行，出不了六道，就是被這樁事情害了。如果在這一生當中還不放下，那就跟過去一樣，跟西方極樂世界結個緣。你要問哪一天能往生？哪一世能往生？你得問，哪一個時候你把這個愛欲斷了，就是你往生極樂世界的時候，這個我們一定要懂得。 『心毒貌慈，穢食餧人，左道惑眾』。這些事在現代社會裡面常常見到，我們有沒有犯這個過惡。外面容貌裝得和顏愛語，這種偽裝，實在講可以欺騙世人，真正有道行、有學問的人欺騙不了。世間愚人容易上當，太多太多了！末法時期，佛說了「邪師說法，如恆河沙」，魔王外道很會偽裝，很容易誘惑人。所以我們往往看到他徒眾很多，財力、物力非常雄厚，我們弘揚正法的四眾弟子遠遠比不上他。他會裝，我們不會裝；他用手段，我們沒有用手段。我們遵從佛的教誨，隨緣而不攀緣；他們是攀緣，絕不是隨緣。「穢食餧人」，凡是不能用的、不堪用的，拿這個東西來布施供養，都是這個罪過。 「左道惑眾」，那就更廣了。尤其是佛門，與戒定慧相應的是正法，與戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的範圍也很廣，我們淨宗同學所依據的經論是五經一論，我們從經論裡面摘出五個科目，這五個科目諸位要是能善於運用，邪正、是非、善惡、利害你自然就能辨別。所以你用三福，用六和，用三學、六度、普賢十願做標準，與這個相應的是正法，與這個相悖的是左道，旁門左道。門內外很不容易辨別。佛門之外的這些外道，你很容易知道；佛門裡面的外道，所以這是古德講的叫門內外，愈是親近自己的，他這個思想不純正，都變成門內外了。甚至於我們同一個淨土宗、同一個淨宗學會，還有門內外的。他也在這裡修淨宗，也跟我們在一起，他的心要當領袖、要抓權，這個心就壞了，心就毒了。毒是什麼？貪瞋痴是三毒。不能夠放下名聞利養，在這個道場裡爭權奪利，製造小黨派，毀辱與自己對立的，都犯了這個罪。如果我們拿這五個科目一對照的時候，你就發現了。你要有標準，你才能辨別邪正、辨別善惡、辨別是非。 我們自己一個純一的善心，自然有諸佛護念，龍天善神保佑。縱然受到傷害，也不怨天、不尤人，自己回過頭來反省，重報輕受。如果我不認真修持、修行，報得比這個不曉得要重多少倍，這是屬於重罪輕報。所以心裡面自自然然就能做到逆來順受，我們的怨可以化解，災難可以消除；不能消除，也能夠減輕。所以心善、言善、行善，必定有利益。世出世間法裡面，決定不爭權，決定不奪利，不與人爭權利，不與人爭名位，我們要顧著道義。無論是什麼身分，無論自己居在什麼樣地位，都可以貢獻自己的心力，為一切眾生服務。居在職位上，要負起服勞役的使命；不在這個職位上，我們協助。像我們這個道場，佛教給我們要忍讓。但是今天的社會，小孩從生下來，大概就教他要競爭，你說這怎麼得了？以為擅於競爭，不擇手段能夠爭得到的，被社會大眾所讚歎，這個社會前途可悲。孟夫子過去跟梁惠王說的，「上下交征利，其國危矣」，那是講一個小國家，上是帝王，下是百姓，大家都爭利，競爭名利，這個國就危了。現在我們看看全世界上下交征利，所以外國的預言說，世界末日到了，世界危矣！ 如果不是應劫而來的，你在這裡面絕不受這些災難的影響，勸導大家回頭。勸人回頭，首先自己要回頭，給人做一個榜樣。自己不回頭，如何能夠勸醒別人回頭？所以自己要回頭，要表演一個「於人無爭，於世無求」。我們把這兩句話做到，「發菩提心，一向專念」，對眾生來講，我們真的有了貢獻，這個行持就是貢獻。你不要認為，我這樣做，沒有人曉得；沒有人曉得，有鬼神曉得。鬼神今天學佛的人數，聽經念佛的人數，比我們看得見的這些眾生，不知道要超過多少倍，怎麼會沒有人知道？福不唐捐。我們念到「左道惑眾」，就想到還有人來批判《無量壽經》的會集本，這是「左道惑眾」裡頭與我們最接近的、最貼近的了。所以你們仔細想一想，正法出世，決定有魔來擾亂。魔為什麼來擾亂？世尊在世的時候，魔王波旬就說得那麼清楚，魔不希望這些眾生超越三界，他喜歡魔子魔孫愈多愈好，愈多愈歡喜。多福多壽多男子，那是魔的觀念，不是佛法的觀念。佛要度一個眾生出三界，就等於說有一個人移民出去，離開我們國家，這個做國王的人痛心了，我的國民怎麼又少了一個？所以魔很執著。他也護持佛法，他也禮請法師、大德、佛菩薩講經說法，就是不希望人出三界。你行善積德他歡喜，你要是了生死出輪迴他不歡喜，總給你做種種障礙。 我們曉得，夏蓮居老居士會集這個本子，不曉得要度多少眾生，魔看到這個本子多討厭，總想盡方法，讓大家對這個本子喪失信心，去念其他的本子。其他的本子果然認真來念，也能成就，但是我們能夠想到，他很不容易往生，因為他沒有定功，他沒有智慧，他沒有信根。今天人說這個好，他相信他，違背了那個相信的；明天再一個人說，還有一個好的，比這個更好，他又捨棄這個。他的心是浮動的，他沒有主宰，很容易上魔的當。今天遇到這個魔，告訴你這個不好，你要學那個本子；學了一兩年，又來一個魔，告訴你這個本子不行，還有那個本子好，讓你一生當中常常換法門，你就一個成就都沒有了，一事無成。不管哪一個法門，得「一門深入，長時薰修」，他就決定有成就，這個原理原則，我們一定要明瞭。所以諸位就你自己程度、你的生活環境，你所歡喜的法門，選定一個，一生不變，你決定有成就。常常改變法門，這個人決定沒有成就，諸佛如來都度不了他，都幫不上忙。【心毒貌慈。穢食餧人。】 凡是染污心對待別人、欺騙別人，獲得自己的利益、欲望、受用，都是屬於這個範圍之內的，這個罪過很深很深。 【左道惑眾。】 在現代這個社會上太多太多了，也就是佛經裡面所說的「邪師說法，如恆河沙」。我們如果輕易聽信讒言，聽信謠傳，這一生你所遇到殊勝的佛法因緣，就非常可惜斷送掉了。你不能怪別人，只怪你自己信心不堅定，你為什麼不信佛？為什麼不信祖師大德？唐朝善導大師註解《觀無量壽佛經》，他的註解名稱叫《觀經四帖疏》，我們過去曾經講過幾遍，其中「上品上生章」，善導大師勸我們要聽佛的話，無論什麼人來跟我們講，與佛所講的不相應，我們決定不聽。他說證了果的阿羅漢，有大神通的人來跟你講，講的也不相應，都不可以聽，決定是邪道。如果佛來講，佛佛道同，佛所講的跟經上講的一定一樣，如果不一樣，那是假佛。末法時期，「邪師說法，如恆河沙」，似是而非之法充斥在世間，我們薄地凡夫有什麼能力辨別？ 真正有福德的人，有善根的人，那就是依老師，老師不欺騙我們。我親近李炳南老居士十年，他非常謙虛，不敢以老師自任。我們尊敬他是老師，他對待我們像同學，教導我們以印光大師為師，印光大師是他的老師，我們做同學，人謙虛到這種程度，這是近代我們要修淨宗真正的大善知識。我們知道印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，現代這個社會自稱是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，多得是。我昨天還看到一封信，中國東北寄來的，我也不曉得從哪寄來的，他說他是大勢至菩薩。古時候有這個例子，說明他自己是什麼身分，他馬上就入般涅槃，他是真的大勢至。他說了之後還不走，還想跟我見面，他不是大勢至菩薩，他是假的，不是真的。你看看中國歷史上，身分一暴露，立刻就走，絕對不會妖言惑眾，這是真的。說了不走，還到處宣傳，還搞名聞利養，這個人決定不是，我們要認識清楚。不要以為他現一點神通，妖魔鬼怪都會現神通，所以佛不以神通為佛事，接引眾生決定忌諱神通感應。神通感應決定有，佛法裡頭決定不用它。如果用神通感應，佛跟魔就很難辨別了，所以佛決不用神通感應，佛用正規的教學，身語意三業的教學，這樣我們才能辨別，所以不要受人騙。 我們學佛，一入佛門就接受三皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。如果聽信傳言，我們三皈立刻就破掉了。聽信謠傳，你就皈依謠傳的那個人了，你跟三寶立刻就脫離開了，你不是三寶弟子，你是妖魔鬼怪的弟子。淺而易見，難道不懂嗎？三皈非常非常重要，佛滅度之後，三皈的中心是法寶，我們要皈依法。現在有人破壞佛法，破壞佛法歷代都有，不足以為怪，很平常的現象。什麼人破壞佛法？魔破壞佛法。「法師，他很有修行的。」沒錯，很有修行的法師是魔，不是佛，這在佛經裡頭都有依據的。釋迦牟尼佛在世，魔王波旬跟佛講，在佛的末法時期，人沒有智慧，沒有福報，根性很劣，他叫他的魔子魔孫統統出家，披上袈裟，也很有修行，反對佛法。這大家都聽了。佛聽到這個話流眼淚，一句話不說，古人所謂的「譬如師子蟲，還噬師子肉」，現在的術語說，魔滲透在佛門裡面。所以不要看到這個出家的形象，這就真正是佛的代表了？要看他的心行，仔細觀察他用什麼心，他說的是什麼，他做的是什麼，再跟經典對照一下，相不相應？如果相應，這是佛弟子；不相應，那是魔弟子。我們要懂，要明瞭，才不至於把這一生這麼殊勝的機緣錯過了。 (很抱歉，由於字數限制，部分文字檔未能夠完整提供) 恭選自『太上感應篇』 （第169集和170集）
人家問他，你在媽媽肚子裡哭什麼？ 名比利更厲害、更無形。名，比方，其實就是我們好面子都是好名。今天聽到人家給我們一點建議，心裡頭有點悶悶的，不是心臟病，心裡悶悶的，那就是名。所以《弟子規》要落實一句容不容易？也不容易的。「見人善，即思齊」，容不容易做？見人善，即嫉妒。強者先牽，生處令熟，熟處令生。「聞過欣」，那也不是一步到位的，要勉強而行之，利而行之，安而行之，慢慢慢慢提上去了，「始而勉強，終則泰然」。但是我們得這麼細膩的去觀照，才能夠把這個名利心慢慢慢慢去掉，「惟從心源隱微處，默默洗滌」。人家一讚歎我們，有點喜滋滋的就冒上來了，那也是名。所以今天師長老人家說的，受寵若驚，讓功於眾，其實這個都是我執很淡的人才做得了。我執一淡，他不會覺得我付出什麼，我難得什麼，他不落這些東西。我執很淡的人，他很容易看到別人的優點、看到別人的付出，他會放在心上，所以一定很自然的讓功於眾。這個老人家在應對進退都表演給我們看，都是把功勞給別人，只要讚歎他老人家，馬上把功勞給佛菩薩、給付出的人。 這個是雖有好心，多為名利之所夾雜。所以為什麼說行善者多，向道者一二？這一有夾雜了，就不是向道了，就往染著的方向在發展。所以「人心惟危，道心惟微」，《尚書》這句話，要護自己的道心可不簡單，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。 接著黃老講，雖有善法，復為罪業之所染污，你也在行善法，可是你在善法中有罪業。這個我們也常見，很多修行人就犯了這個毛病，研究了很多、學習了很多、懂得了很多之後，就要謗法。你看他學那麼多，雖有善法，可是傲慢的習氣沒有調伏。佛門有一個重戒，叫自讚毀他，現在舉的是謗法。假如我們的傲慢跟嫉妒心沒有去掉，很可能什麼？毀謗法緣殊勝的人。這個是很容易犯的。 所以為什麼師父要特別講《發起菩薩殊勝志樂經》？就是當時候跟著佛陀好像是六十個人，都是出家人，怎麼聽法就是聽不明白，他們非常痛苦，然後就去找彌勒菩薩。彌勒菩薩說：「這個太重要了，來來來，我帶你們去找佛陀。」然後就讓佛陀給他們開示。佛陀說：你們前世剛好遇到兩個出家人法緣很好，你們一起毀謗了這兩個出家人，結果人家就不相信他們了，這法緣就斷了。結果後來他們那一世以後全部都墮到地獄，好像是一千八百萬年，然後後來又是餓鬼、又是畜生，最後當人也是愚痴果報。這個真相佛一講，他們痛哭流涕，懺悔，就把這個罪業才能消掉。 所以黃老說的，他研究很多、懂很多，但是謗法，這個不行。他就說這個不行、那個不行，這個不對、那個不對，這個經典怎麼樣、那個經典怎麼樣，這個經是假的、那個經是真的，這個宗好、那個宗不好。這些話可不能亂說，這個經、這個宗都是佛說的，你怎麼可以隨便批評，那不是批評佛法嗎？咱們最眼前的例子，比方某某人只要看到誰提禪宗，他就批評禪宗，這不行的，這都是佛所傳的。 所以我們也要很冷靜，我們雖然遇到佛法，尤其我們遇到念佛法門，這個法門暗合道妙，巧入無生。可是我們假如內心裡面有那種高下見，有那種控制欲，別人在那學禪、學密，我們一下又批評，然後又要強迫他怎麼樣。所以佛法強調是調伏我們的貪瞋痴慢，不是換對象。有沒有可能這麼殊勝的佛，你看到人家在學禪，「不要學禪，一句佛號無上深妙禪，《大集經》說的。」搞得人家很尷尬，有沒有造業？你怎麼知道他過去生，人家說不定學禪，這一生可以學到以此功德迴向也能往生，因為他已經學好幾世了都說不定，我們又沒有宿命通。所以對別人學什麼，除非他不得力來問你，那又是另外的緣。「寧動千江水，不動道人心。」包含他學其他宗教，他學得很認真，也很好，你要隨順人家的緣，不要有控制、不要有要求，說不定他的緣先生天去了。反正你一定要去極樂世界，到時候你跟他有緣，你再到天國，不止給他說法，順便給所有這些天人都說法。你先把這個緣好好保護好，你一跟阿彌陀佛say hello（打招呼）了，就可以去了。要柔軟，不要把緣給搞砸了。 所以為什麼你看《十六觀經》裡面，下品下生，五逆十惡都可以生，但是《無量壽經》裡面講，「唯除五逆，誹謗正法。」首先你謗法，有時候你不信，不信你就不能往生；再來你還去障礙別人修道，這個罪重不重？重。所以老法師有講，斷人慧命的罪比斷人身命重非常多。因為你把他殺了，他本來就有福報，他一轉身又投胎去了；可是你把他慧命給斷了，他這樣的機緣還要等多久？「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，你把他不知道積累了多久的因緣、福報給破壞掉了，所以斷人慧命的罪超過斷人身命。 所以這裡黃老就提醒我們，不能因為你懂多了去謗法。黃老還舉了個例子，天親菩薩他謗大乘，後來他自己懺悔要把舌頭割掉，他的哥哥很善巧，你割掉了，畢竟你也謗法了，你以前用舌頭毀謗大乘，你現在何不用舌頭讚歎大乘？你看煩惱即菩提，一轉。所以他作了五百部論讚歎大乘，是很特別的一個祖師。 接著黃老說，「念念上求佛道」這一段，「如是發心，名之為真」。黃老還舉個例子說，諾那祖師，這也是禪宗的一個祖師，他在肚子裡就哭，還沒出來就哭了。後來人家問他，你怎麼在媽媽肚子裡哭什麼？他說我哭眾生難度。重點，他哭眾生難度，可他還是來了。所以祖師這麼難，哭著都來了，我們可不能糟蹋他們來，他知道難他還來了，不生厭倦，他在肚子裡就知道了。然後你看他來了，他一生多少挫折。 恭選自《勸發菩提心文講義》學習分享（第十一集） 2020/1/2 中國 檔名：13-001-0011
一切諸佛教化無量眾生，教什麼？就這八個字！ 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十八節： 【分外營求。力上施設。】 這兩句話也是屬於「不仁恕之惡」。『分外』是本分之外，也就是過分的去營求。『力上施設』，「力」是說你能力所及的，毫無保留，所謂是不留餘地，這個也是錯誤的。換句話說，不知道謙讓，這是一個總的意思。小註裡頭說得很好，諸位看看就能明白，這種心態、作為都是折福的。我們明白這個道理之後，一定要覺悟，人在世間時間是很短暫的，百年一彈指，何必在這短短世間不饒恕別人，而去造作一切罪業？這是佛在經論上常講愚痴之極，「可憐憫者」。仁人君子，事事忍讓，事事退後，所獲的福報無有窮盡。凡是不讓人，這樣的人都是薄福之相，這樣的人不必去跟他計較。 現代這個社會，如果諸位冷靜去觀察，你就曉得有極大的危機在埋伏著，而且這個危機我們觀察當中，不會太久它就會爆發。前幾個月，我看到洛杉磯《慕西》雜誌，裡面有一篇「美國青少年犯罪的統計」，我看了非常驚訝，這是什麼問題？是教育問題，涵蓋著家庭教育、學校教育、社會教育，也包括了宗教教育，四方面教育結合要做好，還能挽救；但是這四方面的教育要想結合，就是很困難的事情。所以我祈求電視台多放一些正面的內容，善導人心，功德無量。電視台的董事長、總經理也都非常難得，他們同意了，我們提供講經的錄像帶給他們。實在講這種作法也是杯水車薪，只是盡人事而已，希望社會大眾都能夠覺悟、都能反省、都能回頭，這個世界才有救。 上個星期，台北三重廖居士到這邊來看我，我把這些事情告訴他。他跟我說，台灣青少年犯罪這種行為跟美國相比，有過之而無不及；父母教導兒女，父母講一句，小孩頂十句。我聽到這些說法，台灣問題嚴重，必定有大災難。現在人不讀書，中國古聖先賢教導我們的，不是預言，不是迷信。古聖先賢讓我們觀察社會吉凶禍福，從哪裡看？從人心看，你仔細觀察，他想什麼，他說的是什麼，他做的是什麼，如果三業善，這個社會好；如果三業不善，這個社會一定有災禍降臨，這不是迷信。古人所講的，我們再拿佛的經論來對照看一下，使我們就堅定信心，深信不疑。佛在經上告訴我們，「依報隨著正報轉」，依報是我們的生活環境，我們的家庭，我們的社會，我們的國家，我們的世界，這是我們生活環境。環境隨著人心轉，隨著人的念頭轉，心念善，環境是吉，環境是福；心念不善，那是災、是凶、是禍害。所以世出世間的聖賢，他們出現在世間，做些什麼事情？古今中外，幾乎他們做同一樁事情，教學、傳道。禍害的根源在哪裡？佛法說得清楚，根源在「我見」，這個名詞真正能體會得到的人不多。它的作用是什麼？起什麼作用？自私自利，這個大家好懂。我們今天看看，全世界的人哪一個不自私自利？哪一個不是在拼命的追求名聞利養、五欲六塵？這兩句話就從這上說的，「分外營求，力上施設」，不擇手段，巧取豪奪，爭名逐利。 昨天晚上，北京何云居士到新加坡來訪問，晚上我們一同在「金山閣」吃晚飯。「金山閣」是一個素食餐廳，這裡面有很多電視，我看看電視裡面有歌女在唱歌。那歌女我一看，那是魔鬼，不是人。聽說這個歌女在外面唱歌的時候，門票都賣到一千塊錢一張，這還得了嗎？我們這裡講經說法不要錢，人還不進來；那一千塊錢一張，還拼命往裡頭鑽。我們就想到現代人頭腦想什麼？不得了，群魔亂舞。《楞嚴經》上講的「邪師說法，如恆河沙」，哪些是邪師？這些全都是邪師。他們怎麼樣教導社會，社會如何會不亂？災難頻繁，一次比一次嚴重，我們就曉得它從哪裡來的。道德仁義禮已經廢棄了、滅絕了，這一些芸芸眾生的前途在哪裡？如果你稍稍明瞭佛法，都在三惡道！地獄現象，地獄眾生，它這種現象露出來，這就是地獄相，地獄相現前了，我們還能不覺悟嗎？怎麼樣救佛法？怎麼樣救眾生？我們實實在在不明白，怎麼救自己都不知道，你說可憐不可憐！ 從哪裡救起？佛在《觀無量壽佛經》上給我們講的三條「淨業三福」，這三條的重要性有幾個人知道？佛說得很清楚，「三世諸佛淨業正因」，這句話你懂嗎？三世是過去佛、現在佛、未來佛，所有一切修行人成佛都是這個基礎。不管你是修哪個法門、哪個宗派，顯教密教，宗門教下，統統以這個為基礎；沒有這個基礎，你就決定不能成就。我們的修行先在這裡扎根，這個根紮下去之後，你才會有成就，你用功才得力；說老實話，你才能得諸佛護念，龍天善神擁護。你要是放棄這個基礎，不管你怎麼精進修學，諸佛不會護念你，龍天善神也不會保佑你，為什麼？你走的是邪道，這是正法的根。根之根是什麼？「孝養父母，奉事師長」，就是這八個字。十方三世一切諸佛教化法界無量無邊眾生，教什麼？就教這八個字。八個字如果我們再把它省略起來四個字，「孝親尊師」；再省略的講兩個字，「孝敬」。世出世間的聖賢教化就這兩個字，這兩個字做圓滿了就成佛。 我們把這兩個字丟掉了，我們不孝父母。如果孝父母，你就不敢打妄想，就不敢做錯事，為什麼？做錯事，打妄想，對不起父母；不能依教奉行，對不起老師。今天我們說這個話，非常痛心，感慨無窮。因為今天孝道、師道都沒有了，今天誰聽誰的？誰也不聽誰，都希望別人聽我的。普賢菩薩教我們「恆順眾生」，現在恰恰反過來，是希望眾生恆順我，我不會順眾生。這就是天下大亂，所有災難禍害都降臨了。補救之道，那就是反其道而行之，世間人不孝，我盡孝，我做給大家看；世間人不敬，我修敬，做給大家看，這就是佛菩薩再來，現身說法。必得再來人才能做到，不是再來人做不到，他沒有這個智慧，他也沒有這個福德。這是大智慧、大福德，他才能做到。眾生善緣成熟，才有這些大善知識、再來人出現；眾生沒有福、造業要受難的時候，這些人退隱，妖魔鬼怪出現了。所以大家能夠記住《楞嚴經》上這句話，說的是我們現前這個世間，妖魔鬼怪如恆河沙。我們聽到這句話要冷靜反省反省，我自己是不是妖魔鬼怪？這個重要。如果自己是妖魔鬼怪，趕快回頭，回頭是岸！佛與魔一念之差，一念覺悟，魔就成佛了；一念迷惑，佛就墮成魔道。所以宗門大德常說：「無佛亦無魔」，在一念之差，要認真學習。 我們為淨宗同學編訂的《淨宗同學修行守則》，很要緊！那是少到不能再少，最低的限度。我們能夠做到，這一生必定得生淨土，必定得諸佛護念，龍天善神保佑。我們在這時代的巨浪當中，不會被淹沒，我們能夠保住。如果不能夠依教奉行，必定被時代的浪濤所吞沒，你的前途決定是黑暗的。我年歲大了，隨時可以走，我自己知道我到哪裡去，我的前途一片光明。這個身體還留在世間，全心全力的為大家、幫助大家了解眼前的事實真相。眼前種種危難，能不能產生效果，是你們同修們有沒有警覺。果然警覺到了，你有福；依舊麻木不仁，我對你也盡到責任了，你將來如果墮落在三途，你不能怪我，我早就說過了。起心動念、言語造作，我常講放棄自己的成見，自己的見解，自己的思想，都是罪惡。《地藏經》上說的：「閻浮提眾生，舉止動念，無不是罪」，這是佛說的，不是我說的。我們想想，沒錯！要捨棄，一切隨順佛菩薩的教誨，依教奉行，我們才有救。 所以一定要放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄貪瞋痴慢，一切為眾生、為佛法，決定不為自己，我們這條路走出來了，解脫了。解除我們錯誤的觀念，錯誤的想法，錯誤的看法，脫離自私自利，脫離名聞利養，脫離五欲六塵，就脫離六道輪迴了。 恭選自『太上感應篇』（第一六八集）2000/3/4 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0168
我們看到這個在享福當中的人，他說我在享福，他的欲望會增長，他會覺得享著享著應該的。那我們其他都不論，一個有福報的人，請問在這個時代，他一年能夠吃到多少眾生？就其他的業都不算，就殺業一條就好了。大家要知道，佛經裡告訴我們，吃牠半斤，還牠八兩。為什麼我們輪迴出不去？《楞嚴經》講得好：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。」還人家命、還人家肉，這第一個。「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」纏綿悱惻，什麼債？情債。接著《楞嚴經》總結：「唯殺盜淫，三為根本。」盜要不要還？要，還錢債。命債、錢債、情債，欠債還錢，天經地義。 所以真明白因果的，逆來什麼？順受。為什麼順受？該受的。「欲知前世因，今生受者是。」所以真正深信因果的人，不怨天不尤人，他的心安在這個真理上，叫理得心安。所以深信因果是菩提道上很重要的一關，這關鐵定要突破，在任何境界不懷疑，都是因果。但是都是因果，它因果會相續，因果會什麼？轉變。我們要會轉，要把惡緣轉成什麼？善緣，更好的轉成法緣。不然轉錯了變什麼？冤冤相報，沒完沒了。「唯殺盜淫，三為根本，以是因緣，業果相續。」輪迴哪三個為根本？殺、盜、淫。 我們剛剛舉的就是一個殺業，你看就一享福，尤其現在要過年了，你看過年前後那桌上，不得了。所以「食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然。」可悲！好像有一個佛門的公案，有一個阿羅漢他能看五百世，經過一個人家，進去了，辦喜宴。好像還講了一首偈，意思就是說，陪著他一起吃飯的都是過去生的冤親債主，然後現在餐上的是什麼？他的親屬都被煮了。這個阿羅漢看到我們世間人這麼做，憐憫我們，我們都是隔陰之迷。所以學佛盡量還是不要再跟眾生結惡緣了，還是要吃素為好。而且吃素最重要的，長養自己慈悲的心。我自己下決心吃素，也是因為有一次切柳橙，一切不小心刀滑了，就割了一刀食指，痛得頭皮都麻。我在那痛得要死，突然想那個豬牠要被殺的時候，那不是我這樣一小口，什麼？那個刀都很大的，直接，那個很殘忍。一下子感同身受了，不願意再吃眾生肉了。 第二世享福，第三世墮落。老法師很客氣，他老人家說：三善道是觀光旅遊，三惡道是老家。那他第二世享了福，造了很多業，他忘失菩提心了，走的都是三世怨的路，都是歸魔王管，出不了，不要說色界、無色界，欲界天出不了。因為我們貪瞋痴的欲望都在，歸他管，叫他化自在天，欲界天第六天主他管我們。所以你一發真的菩提心，魔王怎麼樣？有人要逃出他的管轄。所以這個三世怨也是提醒我們，還有欲，出不了魔王的統治，然後幹的都是得在三惡道待很久的果報。得人身如爪上土，失人身如大地土。這一句其實儒家也提醒我們：「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。 「然心願差別，其相乃多。」我們要發菩提心、立菩薩願，它所表現出來的相，外觀、形狀可能有很多。但是「若不指陳」，就是假如不具體的描述出來，明述出來，我們不好去效法。所以「若不指陳，如何趨向？」趨向就是如何去往這個方向去邁進、去效法。 所以我們看到這些句子，都可以深刻感覺到祖師他們非常善巧方便，都很替我們眾生著想，一定是站在我們的立場，考慮我們怎麼受用，他講得這麼細緻。 「今為大眾略而言之」，舉其綱要，跟大家一起來探討、來深入。「相有其八」，菩提心呈現的相大分這八項：「所謂邪正真偽大小偏圓是也」。 祖師是見性的人，見性的人他講的話會含攝一切。比方說你看佛陀他一講，身口意三業，請問還有沒有超過這個的？沒有吧。你看，印光祖師短短一句話，「無論在家出家，必須上敬下和……」它三福六和、三學六度、普賢願都在裡面。他見性的人一談出來，他是圓的。所以雖然從這八個角度我們去體會，但是所有講菩提心的，絕對不會超過這八個。可能你看的某某出家人、某某祖師也講這個部分，也講菩提心，你一對照，都跟這個可以歸納進來。 接著我們看，「云何名為邪正真偽大小偏圓耶？世有行人，一向修行」，這個「一向」就是他自己都覺得自己一直在修行，「不究自心」，他沒有去探求，就是他沒有從根本修，從起心動念、從心上去下功夫。所以為什麼跟大家交流到修學的這些正知正見？其實這些部分也都是章嘉大師教給老法師的。因為老法師說，他佛法的基礎是章嘉大師幫他扎下去的，所以章嘉大師教什麼？key point。Right？key point，重點。這個好像有出章嘉大師的紀念冊的時候，有一篇也談到這個，看我們也供養給諸位學長，我們從中去掌握章嘉大師教給老法師修學的重要基礎在哪裡。 而這個要究自心，也提醒我們「因地不真，果招迂曲」，這個很重要。好像是徹悟禪師還說：「一切法門，以明心為要。」所有的教理都是讓我們明白我們本有的真心，你一明白，你完全沒有懷疑了，接著你就會很努力的去恢復自己的真心。所以假如是一個修行人不究自心，那他可能沒有深入經藏。所以方東美教授教得很正確，你要學佛，佛法在哪裡？經典。假如當時候方東美教授說佛法在哪？佛法在寺廟，那剛好假如去寺廟遇到的不是很好的緣，那不就麻煩了嗎？大家想一想，這些指導重不重要？很重要。 「不究自心，但知外務。」那什麼是外務？我們舉一下黃念祖老居士他有一次開示，也是講到發心問題，舉了《勸發菩提心文》。他就說到：「不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。」其實我們在念這一段的時候，最重要的是什麼？反觀，我們自己有沒有一毫這個念頭？差之毫釐，謬以千里。所以為什麼多次跟大家提《了凡四訓》那一段什麼是端、什麼是曲？「純是濟世之心則為端」，濟世是什麼？幫助人，幫助眾生。「有一毫媚世之心」，幫助人為什麼變討好？讓人感謝、讓人認可，這個是或好名聞，你不能有一毫，因為那一毫會慢慢什麼？擴展。「純是敬人之心則為端」，恭敬人、恭敬事，恭敬我們做的弘揚傳統文化的事情。「有一毫玩世之心」，這個玩世就是傲慢，我們看誰做的不如法了，誰做的不認可了，大肆批評，這個恭敬沒有了，都變成在指責別人的問題了。那我們在學也好、在弘也好，我們也不是真正用恭敬的心在做這些事情了，也因為這些緣而調動起我們內心裡面常見人過的習氣了。其實真正講道義的人應該不會這樣做。義，應該的。 比方說我們到了一個團體，跟這個團體有緣，我們誰我不認可、誰哪裡錯了，這變什麼？要求，這個是貪。一有要求求不到了，瞋會出來了、慢會出來了。不高興、不順我意，瞋；他太差勁了，慢出來了，都跟貪有關。所以道義，我跟這個團體有緣，我在這裡一天，我就盡力為這個團體一天，這是道義人生。道義人生不是去講條件的，一講條件就不是義了，是利、是有要求了。 所以這個「純是」、「有一毫」，這個對我們觀照，我們是不是跟菩提心相應，還是有染污了，還是有夾雜了，就很受用。「純是愛人之心」，都是為人好，怎麼會冒出一個憤世生氣了？那那個愛純不純？還是有求的。諸苦皆從貪欲起。所以孔子也提醒，不能搞成「愛之欲其生，惡之欲其死」，也不能搞成攻人之惡，要「攻其惡」，就是在自己身上下功夫，「無攻人之惡」，這《論語》裡面的話，這樣才能修慝，才能除掉自己的習氣。因為工於論人者，察己就疏了。 黃老他講到，除心以外的事都叫外務。他就知道外頭這些事，他沒有究自心。辦道場、修廟、講經說法，種種種種，這都叫外務，就往外了。你辦道場是修自己的心，是成就別人，那你會度德量力，你不會要很快搞大，不會急於求成，因為會這麼做事的，都沒有在觀自己的心。尤其是什麼？我現在要做，我的做人做事符不符合佛經、符不符合老法師的教導？老法師有沒有教我們要做得很大？老法師說帶動風氣，不為先、不為私。老法師又說道場不要超過多少人？ 學生：二十。 成德法師：而且是印光大師的教導。所以等於是真正去做事，佛經、老法師教的有時候就提不起來了，就往外去忙了，忙得熱火朝天，這個是外務。因為這與你的心無關，你不究你的本心就去忙這些，這叫邪。這話就很尖銳了。你說祖師能夠危言聳聽嗎？祖師不會幹這種危言聳聽的事，都是大實話，真實是這樣的，大家要知道，這句話就很叫人驚心動魄。那這麼看看，不邪的人就不多了。所以省庵大師後頭他才是痛哭流涕，他對當時的佛教，他痛哭流涕！ 祖師痛哭流涕是什麼時候？雍正十二年。康熙、雍正、乾隆，宮廷裡面讀《無量壽經》。可是在祖師的眼裡怎麼樣？也已經很衰了，痛哭流涕。試想想省庵大師假如生在這個時代……所以黃老說了，這個佛法衰到今天。其實清朝初年是佛法最盛的時候，在清朝那個時候，你看有多少廟、多少和尚、多少道場、多少人念佛。最盛的時候，可是省庵大師都痛哭流涕。所以佛法衰敗到今天，為什麼這麼些廟、這麼些塔，這麼著他要說衰敗？有教無人。教是存在的，有經典，都熱鬧，真正能究明自心的這種人就少了，都是不究自心，就忙忙熱鬧會，到頭大家胡亂一場。 就像我舉的那個例子，這個例子是黃老講到，有一個太太太想要孩子了，然後她就覺得她懷孕了，去醫院檢查，那個儀器說她真懷上了。後來臨產，怎麼生都生不出來，怎麼生都生不出來。後來有一個老醫師很有經驗，好像拿了那個抽水的東西，然後一下就給她抽出很多血水，根本沒有小孩。所以這個個案就告訴我們，人不知道自己是假的，就會很當真，當真到什麼？當真到連儀器都測不出來了。所以黃老說的，妳自個兒也覺得是坐了個胎，就不是那麼回事。有時候自己騙自己也很厲害的。所以這個叫做邪，這個話分量好重！但是一開頭就這句話，所以對於祖師的話我們就不能隨便忽視。我們現在不明白不要緊，這個不明白就是說體會不深不要緊，可能我們經歷的事還不多。起碼得重視，這麼一個祖師他這麼說，起碼要予以重視，不能否定。 或求利養，這個利養就是得到些好處；或喜歡名聞。自個兒說是博士，然後到處講什麼什麼，很多人都讚歎，這是名滿四海，喜歡這種名聞；或者是希望現世欲樂，生活享受很好；或者希望來世很好，這樣修行的人統統叫邪。 (很抱歉，由於字數的限制，此篇文字檔未能完全提供)
善根福德深厚的人，會死心塌地學這個法門 ! 〖住奇特法〗 今天釋迦牟尼佛住在一個特別的法門，將要宣說讓眾生一生平等成佛的經典，就是《無量壽經》，經題上講「清淨、平等、覺」，這是奇特法。為什麼？因為四十九年所講一切法，沒有講過平等成佛法，所以這個法門很難信。 等覺菩薩、緣覺、聲聞、地獄眾生，他們根性差別太大，怎麼能平等成佛？可是佛有一個極妙的法門，可以幫助眾生平等成佛。這個法門是佛從來沒有說過的，今天要為大眾宣講，所以世尊要住在奇特之法。 奇特在什麼地方呢？ （一）是平等成佛。 （二）是釋迦牟尼佛從來沒說過。 （三）是大眾從來沒有聽說過。 （四）是奇特在不需要斷煩惱，只要伏住煩惱就行，可以帶業往生。這是獨一無二的法門。 《淨影疏》曰：「佛所得法。超出餘人。在世所無。故云奇特。」 這就是說佛所得法，不是菩薩等人所能得到的，是世間所無，所以叫做奇特。 「奇」是稀奇，很少有；「特」是特別，特殊。佛所證得的超出餘人，超出阿羅漢，阿羅漢證小乘的般涅槃；菩薩有證，從初信位到等覺共五十一個位次，佛比這個高，佛是第五十二個，最高的，上面沒有了，所以超出餘人。 大乘教裡五十一個位次；小乘教裡面聲聞，四果四向八個位次；還有辟支佛，比阿羅漢高，比菩薩低。這些，佛全部超出，他所得到的是究竟圓滿的大法。 在世所無，這個「世」指六道、十法界。佛所證得的，六道十法界裡沒有。這個就稀奇，這個就特殊，故稱之為奇特。 《甄解》對「奇特法」有精彩的議論，取最精妙的一段供養大家。 他說極樂世界的依正主伴，一切一切都是阿彌陀佛如來自心所現。若說是一法，可是極樂七寶池中，一花裡有無量光，無量的光一一出無量的佛，無量佛給十方眾生演說無量妙法，可見從一裡頭生出無量。 若說是無量，但只是一句名號。 《往生論註》說：西方極樂世界三種莊嚴：佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都入一法句。 一法句就是清淨句，清淨句就是真實智慧，無為法身，也就是這一句名號。 由上可見，若說是一，可是一裡頭有無上妙法；若說是多，無量莊嚴只是一心所現。所以這就是奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法，也不可以安名，勉強稱之為奇特。 這一段太精彩了，不知道大家聽出點精彩的味道沒有？真是妙啊，妙極了！ 蕅益大師說：往生極樂世界同居土的人，雖仍是凡夫，可是已經不退轉；若說他已證不退轉，可他仍是凡夫，這是十方之所無，所以這是「奇特」。 有古德說這個「奇特法」是「濟凡秘術」，凡是六道凡夫，六道稱內凡，四聖稱外凡。外凡有聲聞、有緣覺、有菩薩，這些菩薩沒有明心見性。在大乘教裡還是屬於外凡的就是十信位，別教十信、十住、十行、十迴向，都是凡。十地稱聖，登地就稱聖，超越十法界了。如果是華嚴圓教，初住就超越了，這個是兩宗判教不同。華嚴高，初住菩薩就明心見性，見性成佛，他是真佛，不是假佛。雖然成佛，還沒有證得究竟圓滿，所以叫分證即佛，這是天臺智者大師說的。 初住以上統統見性，別教要初地才見性。別教的初地等於圓教的初住，他們所證的是平等。諸佛如來應化在世間，幫助這些凡聖，沒有離開十法界的這些聖者，小乘的阿羅漢、辟支佛，大乘的三乘菩薩。這個三乘就是十住、十行、十迴向。幫助他們，有一個秘術，術是方法。什麼方法？脫離六道的方法，脫離十法界的方法。這個方法不在八萬四千法門裡面，不在無量法門裡面，所以就秘了。 這個秘是秘密，其實也不能說是秘密。可以用「深密」這兩個字來解釋。深密，十法界裡沒人知道；雖然知道，但他不信，等於不知道。真正見到這個法門，聽到這個法門，能相信，能不懷疑，對他也是深密，但他相信。 可是這個法門，絕大多數人不相信，不是釋迦牟尼佛一個人這麼說，十方諸佛如來都這麼說，都肯定這個法門是難信之法。所以修學這個法門，有人中途退心，改換法門，甚至謗淨土法門，這一點都不稀奇。不但不稀奇，而且是正常現象。什麼原因？他沒有那麼大的善根，沒那麼大的福報。 這個法門《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」縱然我有因緣，有這個機會遇到，我們的善根福德不夠，所以看到別的法門會動心，不能夠堅持一直學下去。能夠不為外境所動，一直堅持學下去，八萬四千法門都動不了他，無量法門也動不了他。他不是不接觸，是接觸了如如不動，就像善財童子一樣。 《華嚴經》上善財童子五十三參，善財童子修什麼法門？信願持名，求生淨土。他在文殊會上大徹大悟，明心見性，這叫根本智。五十三參是成就他的後得智。後得智是無所不知，根本智是無知，般若無知，起作用的時候無所不知。所以得根本智之後，五十三參成就圓滿的智慧，這才能度眾生，這才是住奇特法。 佛要說這個奇特法門，當然先要住奇特的境界，奇特的境界是什麼？那就是： 〖住諸佛所住導師之行。最勝之道。〗 「諸佛所住」是彌陀淨土，「導師之行」是信願持名，這兩種都是「最勝之道」。誰知道？我們讀《無量壽經》這一段經文，很多人是一劃而過了，沒讀出味道來，不知道這幾句話把淨宗讚絕了。注意！讚絕了！一個善根福德深厚的人，讀了這段經文，從「世尊今日入大寂定」到「最勝之道」，就讀這幾句，他就會死心塌地的認真學習這個法門，不會再換題目再拐彎了。 〖諸佛所住〗 就是西方極樂世界依正莊嚴。 〖導師之行〗 就是引導一切眾生同成佛道。因為用平等法，度九法界眾生平等成佛，這才是大導師，不可思議的導師。 〖最勝之道〗 即是行彌陀之行，念彌陀之念。彌陀之念就是四十八願，願願都是平等普度一切眾生。這是第一殊勝之道，所以稱為「最勝之道」。 《淨影疏》曰：「諸佛所住」，就是涅槃的常樂我淨之果，是諸佛所同住的。佛佛道同，所以世尊也同住在所住的涅槃果覺，由大涅槃出生殊勝的教化妙用。所以佛今天住在導師之行，最勝之道。 《甄解》說，大寂定就是念佛三昧的異名，「三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住」。 三世諸佛都在念佛三昧之中念佛，這是諸佛所住。 今天世尊也是住於諸佛所住的念佛三昧。 念佛三昧稱為寶王三昧，是三昧中之王，所以稱為寶王。從念佛三昧中可以流出一切三昧。 「大導師」就是「號導師者，令眾生類，示其正道故。」所謂導師，能給眾生指示正確的路叫做導師，能教人出生死的是導師。 《佛報恩經》曰，導以正路示涅槃徑，使得無為常得安樂叫做大導師。眾生的病根是有為，雖然學佛，但因執著的情見很深，把佛法也變成有為法。 《金剛經》曰：「一切有為法。如夢幻泡影。」既是泡影，那就都虛妄了。所以做大導師的人，主要是引導信眾捨棄有為，了達無為，才能直趨涅槃，證得常樂我淨。 下面給同修們說一說凡夫的四個顛倒： 第一顛倒：以無我為有我，以無常為常，以垢為淨，以苦為樂。《金剛經》講無我，可是眾生處處執著我，一生之中沒有一念不是為了這個妄我。 第二顛倒：人生無常，只是肥皂泡，可是眾生只看見肥皂泡的五顏六色，而忽略了它馬上就要破滅。 第三顛倒：世間任何容色美好的男女，尤其是在情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神聖，可實際上只是一個會走路的廁所。 第四顛倒：世間是八苦交煎，但眾生樂此不疲。 世人吸毒酗酒，好賭荒淫，正在興高采烈，誰知深陷苦海。世人所求的實在是苦事，自己不知，反覺很樂，實際都是苦，沒有樂。眼前的享樂是壞苦，樂境破壞了自己很苦。 證了阿羅漢就解決了這四倒，但他又有阿羅漢的四倒。菩薩的常樂我淨，阿羅漢不知道，菩薩是真常、法樂、真我、本淨。 《甄解》曰：「導師之行，即是彌陀世尊平等引接，無所遺故。」 彌陀世尊是平等普度，沒有分別。 不論聰明人、愚蠢人，好人、壞人，有冤的人、有親的人，都一律是平等大悲普度，不捨一個眾生。 我們學佛這麼多年，出一個考題考考你，念佛人往生到西方極樂世界就成佛，成什麼佛？你是哪一尊佛？告訴你，阿彌陀佛。阿彌陀佛是正覺果海裡的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切眾生都有，只是迷而不覺。 今天世尊要為我們宣說這個殊勝無比的、讓眾生一生平等成佛的法門，讓我們統統覺悟過來，認識我們自己真心裡面有寶，不要向外希求。外面沒有，外面是幻相，凡所有相，皆是虛妄。一句阿彌陀佛佛號，戒定慧都在其中，妙不可言，奇特到極處。 你能入這個境界，你才嘗到淨土的法味，極樂世界的法味，歡喜心自然而然就生起來了。 大教緣起真殊勝 阿難請法功德大 世尊宣講奇特法 法界眾生普度啦 有緣遇到奇特法 你可千萬珍惜呀 如若有眼不識珠 後悔可就太晚了 今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！ 恭選自劉素雲老師『無量壽經』複講（第二回） 第二十集
存心不同，所得福報就不一樣大。 諸位同學，大家好！請看《太上感應篇》九十七節後面兩句： 【施與後悔。假借不還。】 這個以下是「不仁恕之惡」。註解裡面我們先念一念，註得都非常好，「施與而後悔者，究其初，畢竟非真心樂善，不過一時高興，求名倖福耳，發源處已錯，烏得不後悔。若真心施與，人我皆空者，決不至此。是以為善者，不可不致辨於一念之萌也」。後面他還舉的一些公案因緣。我們在註子裡面要細心去審查，布施後悔這種現象很普遍，甚至於在我們自己本身都有，確確實實是像書裡面所說的，這個布施不是真心，沒有誠意，不是歡喜布施，而是出於勉強，多數是礙於面子，或者別人的勸請，一時不得不出手，施後就後悔。他有沒有果報？佛在經上告訴我們，凡是布施決定有果報；縱然是勉強，施了以後也後悔，還是有果報，如果施財，你還是得財富。你看我們世間一些發財的人，有些人財源來得很痛快，沒有費心，他就賺了很多錢，所謂是不必操心；有些人賺錢賺得非常辛苦，他還是賺得了。這是什麼原因？佛在經上告訴我們，他布施的時候，布施得很痛快、很歡喜，他將來得財富也得的很痛快、也歡喜，不費力氣。如果布施的時候，別人勸請，他很勉強的施出，施了之後又很後悔，那他得財富的時候就得得很辛苦，很艱難，很不容易，他還是得到。由此可知，布施福決定不唐捐。 我們明白這個道理，佛給我們講的話是真話，六道眾生念念所希求的，不外乎財富、聰明智慧、健康長壽，總不外乎這三樣。這三樣是基本的欲望，一切眾生皆有。能不能滿願？諺語常講：「不如意事常八九」。由此可知，十個人當中，八、九個不能夠滿願；真正說起來，十分之一能滿願，那就很多了。而實際上，不止常八、九，恐怕是常八、九、十，一百個人當中，一千個人當中，難得有一個稱心滿意的。這是什麼原因？世間人不知道，他不曉得這個原因，曉得原因事情就好辦了，不知道原因。看到別人得，自己也想得；別人用什麼方法經營得到，他也用這個方法，結果看到別人經營成功，他卻經營失敗。由此可知，一切經營的方式、手法，在佛家裡面講只是增上緣而已，如果你命裡面沒有財富，無論用什麼方式，無論用什麼樣的手段，白費心機，你得不到。命裡面有的，無論你用什麼方式，無論用什麼手段，他就很容易得到，所謂是「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。 又何況果報它有時節因緣，有人這個福報少年時候就得到了，父母是他的增上緣，享福；到中年時候，到他自己主持家務，一敗塗地；晚年的時候潦倒不堪。這種人我們在社會上看到很多，這是他的福報少年享掉了，沒有餘福，享盡了！這種人很可憐，晚景淒涼，這是少年享福不知道培福。有些人中年發達，如果不明白這些大道理，他還有一點餘福，晚年還勉強能維持。如果在發達的時候，不懂得修福，作賤自己的福報，所謂吃喝嫖賭不務正業，那也很快福報就消掉了，晚年還是受困苦。這種的人在今天社會也很多，我們看到四、五十歲的時候光景好，六、七十歲的時候非常淒涼。由此可知，福報至來，什麼時候的福報是最值得人讚歎的，晚年。我們世間算命看相的人常講，你走老運。走老運好！為什麼？年輕的時候吃一點苦頭不要緊，有體力，能抗得過，晚年的時候走好運，有年輕人照顧，這是真正福報。所以少年人享福不是真的福報，中年人享福也不是真正的福報，看他晚年有沒有福報，這是時節因緣。真正懂得這個道理的人，就會把自己的福報放在晚年享。當然少年時，你不知道，你不懂事；中年時候懂事了，自己福報現前不享受，幫助社會，幫助世間苦難的人，自己有福給他們去享去，這樣的福報就留到晚年去了。聰明人才懂得，有智慧的人才懂得這個道理，晚年有享不盡的福報。所以布施的時候決定沒有後悔，布施的時候歡歡喜喜的布施，將來受福的時候就一切都順利，一切無障礙！所以要真心布施。 我實在講這一生當中非常幸運，我過去生中沒修福，修了一點慧；佛經上講的，「修慧不修福，羅漢托空缽」。我前半世物質生活非常艱苦，少年沒有福報，青年、壯年都沒有福報，晚年這一點福報不是前生修的，前生確實沒修福，晚年有這一點福報，是學佛懂得這個道理之後才修的。這修了它真有效！這個方法是章嘉大師教給我的。布施，開始布施的時候也忍痛，也不好受，慢慢的就養成一種習慣，大概到二十年之後，布施才生歡喜心，一絲毫勉強都沒有了，不容易！無始劫來慳貪的習氣，好不容易把它磨掉，把它磨平。這也得力於韓館長，韓館長看到人家供養我，她就問我要，馬上就拿去了，逼著我不能不放下，不能不布施，這是一個好的增上緣。如果她看到我有錢，她不問我要，讓我的錢愈攢愈多，我的貪心就增長了。所以有時候你看到，這是逆增上緣，好事情！不是壞事情。當時對她很不滿意，現在非常感恩，知道她替我做了一樁好事，貪瞋痴慢從這個地方磨掉了。 布施尤其是不計較回報，這個福報更大。希求果報，這福報就變小了，跟你的布施，你得福的時候相等，施與所得相等。施的時候完全沒有求果報的念頭，得果報的時候超過你所施的太多太多了。這是什麼道理？有心布施，你的果報有範圍，就是你那個念頭是界限，所以福報是有限的；無心，沒有這個念頭布施，你的心量等虛空遍法界，福德不可思量。佛在大乘經，尤其是《般若經》裡面講得很多。 第二句『假借不還』，這是我們向人家借東西，借了之後怎麼？借了之後不還，這是屬於偷盜的行為，借了不還是屬於偷盜。沒有得到別人同意而據為己有，都是屬於偷盜。偷盜的果報是什麼？貧窮。你盜人的財物，將來果報你就缺乏財物，你的物質生活會過得很辛苦。你要是盜法，得愚痴果報。業因果報，絲毫不爽，我們要懂得。所以一切作為，自己立刻就能想到，因果的道理與感應，我們就知道怎樣處事待人接物，你就在因上做得很圓滿，你的果報哪有不善！種善因得善果。世尊為我們講的《十善業道經》，你看經中所說的，你修善，你得什麼樣的果報；你造作的不善，那果報恰恰相反。我們以善心待人，別人以善行回報我們；我們以惡語向人，別人回給我們的也是惡語。由此可知，惡意向人，實際上是惡意向己；善意待人，那真的是善意待己，這是我們常講的自他不二。在這個地方要深深的悟入，虛空法界一切眾生是自己，對別人好是真正對自己好。 小註裡頭裡面有幾句話，我們應當要記住，「凡借人物，須加愛護。向人借物，非不得已，不須借也。借而用畢，隨即歸還」。這幾句話是真理，我們要牢牢的記在心上，決定不可以違犯。我向人借東西，實在是不得已才借，能夠不借，最好就不要借，實在不得已這才向人借。借來的東西，確實借來的物品要愛護，決定不能損壞，用完之後，趕快歸還。但是有這種品德的人不多。我在年輕的時候，跟諸位說生活非常困苦，我是一無所有。我喜歡書，所以很微薄的那點待遇，我真是省吃儉用，喜歡買書，喜歡讀書。我的書不借給別人，為什麼不借？曾經借過幾次，回來的時候面目全非，所以以後我的書就不借給人，那個時候是這麼一個情形。接受章嘉大師教誨之後，懂得要修布施，於是人家向我借書，我就借給他了；損壞的，回來我自己再來修補。尤其是線裝書，跟這個書不一樣的，線裝書是雙頁的，破損了之後，我自己來修復。看完之後立刻歸還，過去跟我往來的人，只有一個人聖嚴法師，在台灣法鼓山的，這是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的書保持得相當完好，他有這個品德。其他的法師就靠不住了。還有一些少數，借去之後就沒有了，你再問他，有的時候他不承認，「我沒借你的。」你說這有什麼法子？也沒有打借條。還有一些承認，「我找不到，不知道放哪兒去了。」這就無可奈何。這都是不負責任，說實在話，都有因果關係。 我們平素要養成良好的德行，我們肯幫助別人，別人也肯幫助我；我們能夠愛護別人的東西，別人也會愛護我們的，業因果報，絲毫不爽。這些雖然是平常、日常生活當中的小事，有關於我們的德行，有關係我們將來的果報，這都是在造因。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇 （第一六七集） 2000/3/3 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0167
勿使一秒鐘空過、勿使一句話空說？ 有學長提出來，如何更好落實勿使一秒鐘空過、勿使一句話空說？ 這個就是有發菩提心了，講得白一點就是有使命感。就好像我們觀察像我們的父輩，甚至你們的爺爺輩，他對家庭有責任，他時時想著要讓父母過上好一點的日子，請問他讀書需不需要人家督促？就不需要了。所以要有發願，這個動力都不退，甚至不斷提升。請問大家菩提心能不能不斷提升？我們說見義勇為，那事實上我們每天了解現在的社會狀況，跟我們有沒有關？那都是我們的同胞，都是我們地球村的同胞，他們現在過的是什麼日子？所以那天跟大家分享，十三歲的孩子玩遊戲玩到跳樓去世了。這樣的孩子現在有多少？再來，他們家假如只有這一個孩子呢？請問他的父母、爺爺奶奶、外公外婆接下來的日子好過嗎？ 成德記得在二ＯＯ八年，我們在廬江，連續五天北京地區著名高校每一天都有人自殺，連續五天，有碩士，還有博士。為什麼那個時間這麼多？快要畢業以前，就是牽扯到能不能畢業問題，心裡扛不住了。那都是獨生子女，這都是擺在我們面前發生的事情，這是二ＯＯ八年的事。諸位家人，這個情況現在呢？改善了還是更嚴重？所以為什麼說「因有眾生，而起大悲；因有大悲，生菩提心」？就是現在眾生確實是苦難，除非我們很冷漠的來看這個世間。 我們一開始在推廣傳統文化，成德記得還是二ＯＯ四年，二ＯＯ四年底去了秦皇島，第一場雪。當時候辦了五天的課，第五天結束了，我們就馬上趕回北京。坐上車正要出發，有一個女士在那裡等我們，就有話跟我們講，她就說她已經打算要自殺了，但是聽了五天的課，她知道人生應該怎麼走了。那個當下我們也很震撼，當時候推展傳統文化才一年的時間。假如我們所分享的能夠讓一個人不自殺，再累再苦我們也願意去做。所以這些事情，其實都在把我們的慈悲心、責任心給喚醒，叫隨事菩提心，隨著我們遇到的事情，我們那顆願心更堅定了。善於去領會的話，請問什麼時候是在發菩提心的機緣？ 大家有沒有聽過全世界一年墮胎多少？五千萬是有統計的。這個比一次世界大戰更慘烈，而且他的慘烈不是因為戰爭，是什麼？縱欲之後殺誰？親生骨肉，虎毒不食子。而我們清楚，被殺的這個小孩很可憐，還有誰很可憐？他的父母很無知，他的可憐程度跟這個小孩比起來更可憐，為什麼？他的父母造的是地獄業。所以佛門說前後眼，假如我們相信因果，真的相信。諸位家人你們相信因果嗎？你們有沒有看過「地獄變相圖」？造哪些因會墮到地獄去？我們有一點認識了，殺盜淫這些很嚴重的，尤其忤逆父母，這個鐵定墮地獄的。 我們深信因果，再看看現在世間人做的事情。人生幾十年很快，現在我都快五十歲了，當時候念初中，初一、初二跟同學之間相處，那些景象一想，好像昨天一樣清晰，已經過了三十多年了。人生真的石火電光，可是我們在這一生做的事，要到地獄去待多久？我們懂因果的人，再看看世間現在的狀況，大部分的人都要墮三惡道。那我們很相信這一點，你看到一切有緣的人，希不希望善巧方便的把正法介紹給他？那善巧方便需不需要提升自己？請問，什麼時候是讓我們的菩提心更加的堅定？你可能遇到一切的緣，都是在讓我們的菩提心更提升上來，隨事菩提心。你甚至於一翻開報紙，你用憐憫的心去看一切世間，那都是可憐憫者。 當然，我們有這顆悲心，但是也是佛門講，佛不度無緣之人，所以要緣分具足，不然我們又落到悲魔去，那也不對。每天說眾生很可憐，就陷在那個情緒，這個也是偏頗了。我們一定不忘眾生的苦，但是我們修學依照兩綱八目，格物致知、誠意正心這樣上來。但是你在格致誠正的時候，可不可以利益眾生？「行布不礙圓融」，真的有機會了，那我們把老法師介紹給他可以吧？把經典介紹給他可以吧？你說我又沒有經典都通達了，但你自己的受益，你可以供養給他，這個都是隨分、隨緣、隨力去做，盡力了就是圓滿。當然也是要從眼前自己的父母開始，淨業三福說的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，畢竟「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」。菩提心不是一時的激動，菩提心是跟真心相應。 所以中國的教育兩個目標，其實也是菩提心。第一個目標，恢復我們的父子有親，然後讓他終身保持，這個就是念父母恩。這是第一個目標。第二個目標，將父子有親延伸到對一切兄弟、家族、鄰里鄉黨，凡是人，皆須愛；凡是物，皆須愛，他延伸到一切眾生。所以這兩個目標，其實菩提心就是這麼發出來的。 在藏傳佛教有一位很有影響力的祖師叫宗喀巴大師，大家聽過吧？宗喀巴大師，宗喀是他所在的地方，就好像我們說天台大師他是所在的地方，巴才是他名字中的最後一個字。他當時候所處的密宗已經變成持咒的邪教了，都不重視戒律，沒有戒律就沒有佛法。所以當時候他所處的時代也是密宗衰敗到極點，他也是因為看到這個情況，他也是發大願，後來把藏傳振興起來。所以我們《勸發菩提心文》裡面第十個因緣是什麼？「念正法得久住」。其實現在在我們眼前，儒釋道也是衰敗到一個底谷了，我們假如這個時候還不能發起心來，那就沒有道義、沒有仁義了。 宗喀巴大師他指導發菩提心，其實跟《勸發菩提心文》是完全相應的，我們說英雄所見大略相同，通的人講出來的都一樣。他講什麼？他說首先要先修平等心。師父講經常常說，十法界依正莊嚴都有引業，引我們到這個法界去。佛法界是什麼？平等心；六度，菩薩法界；四諦十二因緣是小乘，聲聞、緣覺；五戒是人道；十善，天界；貪，餓鬼；瞋，地獄；痴，畜生道。菩提心是要到佛法界，所以要修平等心。 夏蓮老這個《自警錄》，《自警錄》到時候也供養給大家。《自警錄》裡面有一段話說：「煩惱起於愛憎，愛憎起於分別。」禪宗三祖僧璨大師有一段法語說：「至道無難」，你要契入大道不是很難，怎麼做？不能入大道就是「唯嫌揀擇」，揀擇就是喜歡不喜歡、好不好。《無量壽經》說：「亦無希求不希求想」，希求是想要，不希求想就是討厭、不要，「亦無彼我違怨之想」，人家不順己意了就生氣了。所以《論語》說：「愛之欲其生，惡之欲其死。」同一個人，為什麼本來處處為他好，接著變成什麼？見不得他好，甚至還恨他。所以那個愛是什麼？欲。 跟大家那天有提到師父的一個墨寶，情欲是什麼？凡夫；情義，道義的義，情義是世間聖賢；情覺，佛菩薩，覺悟了，覺悟的有情。 所以僧璨大師，還有孔老夫子，其實都在點化我們。佛家有一個詞叫怨親，怨親平等，生佛不二。佛跟眾生，把誰排前面？眾生。是不是都在打掉我們的分別心、愛憎的心？喜歡佛還是喜歡眾生？怨親平等，把誰排前面？怨。告訴大家，怨從哪裡來的？不親你會怨他？ 比方舉個例子，別人家的孩子聯考、高考考不好，你會不會生氣？有沒有哪個人，隔壁家的小孩子，氣死我了，他隔壁家的孩子幹嘛考不好？不會吧？他罵誰？自己的孩子。你看親，親一不順己意，瞋恚就上來了。「諸苦盡從貪欲起」，你看因為愛就產生什麼？所以十二因緣，其中三個最重要的關鍵，「愛」，我愛這個東西；接著，「取」，拿回家去了；我的，「有」，誰也不能給我拿走，誰拿走了我跟他拼命。世間有一愛之不輕，臨終被此愛所牽，就被這個東西牽走了。矧多愛乎？要去極樂世界的人，一定要常常問自己，世間我還有哪個放不下的？哪個化妝品放不下，哪個香水放不下，哪些衣服放不下，還有嚴重的，哪部經典放不下。 有一個公案，好像是一條狗在佛寺裡面，結果每次三皈依，自……三皈依念起來，這隻狗就走了，牠每次都很乖去上早晚課的，可是一念三皈依牠轉頭就走了。大家知道為什麼嗎？因為方丈、住持念三皈依他就可以先走了。所以一看牠那個動作什麼？方丈轉世的。他為什麼沒做人？做不了人，因為佛寺裡面沒有男女，他一轉世不可能，不可能做人，變成狗了。因為他放不下什麼？寺院。還有更嚴重的，經典裡面的蛀蟲。經典裡面沒有男女，藏經閣也沒有男女，誰去的？所以師父講經常常說，佛法是讓我們放下貪瞋痴，可不是換對象。一換對象，對經典會貪；一換對象，方丈對誰比較好，會吃醋，會不會？老法師對誰比較好，爭風吃醋，那不誤了自己無量劫來稀有難逢之一日。 祖師這些經句，讓我們真正放在心上，不知道要下多少功夫，可不是背很多有用，有一句真正時時去練，可能就能見性了。就這一句就好了，這好像是幽溪大師教的，娑婆有一愛之不輕，臨終被此愛所牽。會學的人當下就問自己，我有哪些東西特別放不下？從哪一樣開始？從最難的克下去。老法師說了，你從最難的克下去了，其他的怎麼樣？就不是那麼難了。其實不能從最難的克下去的，首先第一個，對無常沒有太強的感受；第二，對於宇宙人生的真相薰習得不夠，因為他那個貪愛只是在障礙自己的慧命增長而已，那個貪愛只會讓自己墮落，真正明理的人誰願意墮落？ 恭選自《勸發菩提心文講義》學習分享 成德法師分享 （第八集） 2019/12/30 中國 檔名：13-001-0008
因果通三世;「逢凶化吉」，「遇難成祥」全都做得到！ 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十七節，有四句： 【指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。】 自己作惡多端，還以為自己所行都是正法，可以對質天地神明，這個惡很大很大。小註裡頭說得很好，「天地無私，神明正直，順吉逆凶，其應如響」，這四句話我們要牢牢的記住。前面我們讀過「聰明正直之謂神」，你真正明瞭之後才曉得，我們做人應該以什麼樣的心態面對天地神明。佛家的教學，我們在講席裡面講得很多很多，諸佛菩薩教學的內容，不外乎三樁事，第一樁事教導我們人與人的關係，我們應當怎樣處事待人接物。順，這個順裡面的學問就大了，世法是道德仁義禮，與這個相應是順，你得的是福；與這個相違背，你所得的是凶災。諸位可以從歷史上看到，如果我們頭腦清楚一點，現實社會裡面尤其顯著。但是也有作惡的人他現在享福，行善的人現在在受苦受難，這又是一回什麼事情？於是我們對於善惡報應就存了懷疑的態度。佛在經上給我們說得很明白，作惡的人現在還享福，是他前生修的福報大，他的餘福沒有享盡，是這麼個原因；修善的人現在還在受苦受難，是他前世所修不善的餘殃未盡，因果通三世，要懂這個道理。所以佛在經上說：「欲知前世因，今生受者是」，今生所受的是前世所修的；「欲知來世果，今生作者是」，我們在這一生起心動念、言語造作，現在是造因，果報在來世。 如果這個因力量很強，這一生也能夠得報，你刻意努力去修，行！你的命運會轉掉。大家讀《了凡四訓》就是非常明顯的例子，了凡先生前世所修的善不大，明白這個道理之後，努力修學，這一生就改變了。佛家常講的「逢凶化吉」、「遇難成祥」，他這一生就轉過來了。這一生轉過來在佛家講是花報，花報好，花報殊勝，他來生的果報那可想而知，來生的福報必定比這一生的福報殊勝多多。如果這一生作惡而不改，縱然過去生中的餘福，還能維持衣食不缺，可是這一生壽命盡了，來生的苦報就不堪想像。世間人，有幾個人想到這個問題？不學佛法的人想不到，你跟他講他也不相信，他也不能接受。其實真正學佛的人，又有幾個有這樣高度的警覺心？為什麼提不起警覺？迷於現實環境，這個很可怕很可怕。所以為什麼經天天要讀，道天天要講，沒有別的原因，喚醒我們覺悟而已。自己做錯事不承認，還可以發誓賭咒，諸佛菩薩、神明來給我們作偽證，哪有這種道理！這種的心行是極大的惡。天地鬼神來給你做證明，證明什麼？證明你作惡多端，證明你作惡不知悔改。 前幾天有一些同修來見我，問我一個問題：南投埔里一帶，佛法鼎盛，廟宇林立，是台灣佛教最殊勝的一個地區，為什麼那裡會發生大地震？於是大家對於佛法產生疑惑，佛法不靈。這個還是讀經太少，聞法不夠，你不了解其中的因緣果報。絕對不是蓋一個寺廟，塑幾尊佛菩薩的形像，這個地方就靈，沒這回事情。諺語常講：「泥菩薩過河自身難保」，哪裡是這種道理？佛法興不興盛在人心，人心向道，佛法就興旺。過去古人常講：「有廟無道，不能興教」，那個廟裡頭有沒有道？有沒有一個真正修道人？你說廟裡那麼多人，個個人修道難，那不容易，總得有一、兩個真正修道的，這個地方就有福。如果一個真正修道的都沒有，災禍不能夠避免，所以要問有沒有真正修道的。諸位從這裡去觀察，業因果報你就明白了。我也跟大家舉個例子，懺雲法師住在南投，也住在這個地區，為什麼他的道場沒事，你們不去想想嗎？ 上一個月，世樺印刷廠的老闆到此地來看我，跟我談到前些年他們在三重的倉庫鄰居失火，附近的房屋全部都燒掉了，他的倉庫沒事，他的倉庫在失火的當中，那火四周都燒掉了，獨獨他的倉庫沒燒，不可思議！他倉庫裡放的是《大藏經》，就是上一次跟我們「佛陀教育基金會」合印的一千套《大藏經》，放在那個地方，正法所在地方，龍天護持。所以他相信，他給我們印佛經，成本都訂得最低，他曉得做好事有好的果報，哪裡會沒有感應！感應的事情太多太多了。尤其從中國傳來的，常常中國的同修到這邊來，給我們講許許多多不可思議感應的事情，問題你是不是真修？ 出家穿這個衣服，沒有用處，穿這個衣服就能成佛嗎？諺語說的話不是沒有道理，「地獄門前僧道多」，這一句話的意思我們要懂得，什麼人下地獄？出家人下地獄，地獄裡頭出家人最多。所以我不勸人出家，何必勸你墮地獄？出家人為什麼會墮地獄？我們這幾天也講過幾次，出家人是佛菩薩的形象，是佛菩薩的代表，你能夠讓社會一切大眾看到你恭敬讚歎，你是替佛像貼金，好的形象，你有無量功德。你要是讓社會大眾看到你，批評你，指責你，那就是讓社會大眾因你而侮辱三寶，這個罪過就墮阿鼻地獄了。並不是說你怎麼樣破壞佛法，你的形象壞了，招牌壞了，出家人是佛菩薩的招牌。由此可知，出家人形象的重要。大庭廣眾當中，我們保持好的形象，沒有人的地方也要保持好的形象，為什麼？有鬼神見到，鬼神要瞧不起你，鬼神要侮辱你，你還是破壞了三寶形象；不是說沒有人的時候就可以隨便一點，還是要墮地獄。 佛教化眾生，不是一個地區，不是一個小範圍，我們常常在經論上讀到，佛偉大，「心包太虛，量周沙界」，佛是普度眾生。我們歸納起來講十法界眾生，佛是普度。佛的弟子，十法界的眾生都尊敬，所以他看到你這個形象值不值得他尊敬？持戒修定，依教修行，我們常聽祖師說，這樣的人諸佛護念，龍天鬼神擁護尊敬你，你這是佛弟子，你成就無量功德。如果你放逸，你隨便，不守戒律規矩，隨順自己煩惱習氣，你就破壞佛法的形象，將來墮落阿鼻地獄，還不知道是什麼原因墮落的，你說你可憐不可憐！今天這些出家人，包括我們自己在內，冷靜反省佛的教誨，我們做了幾句？我們念念還以為自己了不起，在社會大眾當中以為自己是代表佛法，貢高我慢，輕視信徒，而實際上我們的行持遠遠比不上在家人。 從前黃念祖老居士說，現在這個世界顛倒了，古時候學佛修行論成就，出家男眾第一，排名第一，成就最多，其次是出家女眾，再其次是在家男眾，最末後的是在家女眾，這是古代，無論論質論量都如此。現在這個時代顛倒了，他講的話沒錯，我們細心觀察，以念佛往生而論，在家女眾最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後的是出家男眾，現在世界顛倒了。這些話深深值得我們反省、檢點，我們將來到底想到哪裡去？如果還是想到地獄，想到餓鬼、畜生，那就好，你就可以隨順習氣，隨順煩惱。你要想不墮三途，超出三界，你要不守規矩，你決定辦不到。印光大師大慈大悲，教我們學習《了凡四訓》，教我們學習《感應篇》。學習《了凡四訓》的目的在哪裡？深明因果，目的在此。學習《感應篇》的目的何在？不墮三途。所以我們看看《感應篇》裡面這些教誨，善的我們有沒有做到？我們做到幾條？惡的我們犯了多少？所以拿《感應篇》仔細對照我們起心動念、言語造作，我們就明白了，死了以後到哪裡去。印祖示現在末法，大慈大悲，用這兩樣東西來幫助我們反省檢點。如果我們要漫不經心，不把這個教誨當作一回事，那我們可以說一句話，肯定墮三途；現在還是個人樣子，轉眼三途去了。 這個地方當中這兩句話，「順吉逆凶，其應如響」，其應如響就是講的報應。我們根據經教編訂的《淨宗修行守則》，諸位如果能將這一百多條，每天反省都做到了，你決定得生淨土。分量並不多，我們要認真幹。做不到，這一生當中縱然一天念十萬聲佛號，也不能往生，古德講的，「喊破喉嚨也枉然」。念佛往生淨土，不在你念的佛號多少，要在你心地清淨，心淨則佛土淨。要在相應，阿彌陀佛、世尊的教誨，我們做到多少，是從這地方而論的；不是說，我每天拜多少佛，我念多少佛號，不在此地。你看蕅益大師給我們講，「往生品位高下在念佛功夫深淺」。功夫是什麼？功夫是清淨心、平等心，這是功夫。我們要在這個地方著眼，千萬不要誤會、不要錯過。 恭選自『太上感應篇』 （第一六六集） 2000/3/2 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0166
學佛要學得跟佛一樣，念佛常常想著佛，佛是存什麼心？佛動什麼念頭？佛是怎樣生活？佛是怎樣處事待人接物？我們能常常這樣想，就叫做念佛。念佛絕對不是口裡頭止於佛號，止於佛號像唱歌一樣，什麼意思茫然無知，你怎麼會得受用？念佛的名號，想佛的存心，想佛的行誼，想佛怎樣處事待人接物，這叫真念佛。「觀像念佛」是看到佛像也想到這些，這是觀像念佛。所以我們要會念，會念念久了，我們的念頭就轉變成佛的念頭，我們的心就變成佛心，我們的行就變成佛行。佛的心是孝，佛的行是敬，這兩個字把諸佛如來所說無量無邊的法門全包括盡了。我們做佛的弟子，無論在家、出家，自己一定要曉得，我們是佛的形象，是佛的代表。我們在日常生活當中，到底有幾分像佛？我們能夠做到一分兩分，就不錯了；百分之百你成佛了；大概你能做到個百分之三十、四十，你是真菩薩，必得依教奉行。 太上感應篇 （第一六四集） 2000/2/28 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0164
別人有過失，一定要把他的過失加重；沒有過失，也把過失加在人身上，自己稱為正直。 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十五節： 【毀人稱直。罵神稱正。】 註解裡的幾句話，我念一遍，大家聽，「士君子立身行己，要當行其在我者，必使正直無邪，斯為直矣。或身未能直，而但以毀人為直則良心已喪，烏得謂之直耶。且正直之人，心必忠厚，當言即言，使人知改，要在誠有餘而言不足，所謂直也。彼毀人者，污人之名，快己之怒，而乃自謂直道，豈不可痛可恨。老子曰，聰明深察，而近於死者，好譏議人者也」。我們先看這一段。這是我們許多人，特別是現代人，常常犯的大病，毀謗別人。別人有過失，一定要把他的過失加重，要加多少倍；沒有過失，也把過失加在人身上，這是自己稱為正直。我們看看古德教導我們的，從前讀書明理的人，今天我們講學佛的人，學佛的人德行學問在士君子之上。這一樁事情，印光大師常常責怪順治皇帝，把考試制度廢棄了，所以佛門的素質一落千丈。如果在古代那種制度之下，我們這些人想出家，沒有資格；你考試不及格，通不過的。所以出家人，你看經典裡面所讚歎的「天人師」，你不但是人間的師範，還是欲界天、色界天天人的師範。為什麼？正直無邪，所以得到天地鬼神、社會大眾的尊敬，你的心真誠，你的言詞正直。 如果自己身不直，心邪曲，你有什麼資格責備別人？你看看許哲居士，一百歲，沒有發過脾氣，沒有責備於人。跟人不能相處，回過頭來自責，「我自己做得不好，讓別人嫌棄。」我們聽到她的說話。一生不記別人的過失，不記別人的惡言惡行，一生心裡頭只記別人的好處善處，你就想這個心多善良，行為多善良，所以人家一百零一歲，精神體力跟三、四十歲的人一樣。悟泓師見到了，自嘆不如！他才四十幾歲。自嘆不如不夠，要努力學習，要向她學習，還來得及。我常常在講席當中說，你二十歲學，你永遠是二十歲；你三十歲學，你永遠是三十歲；你四十歲學，你永遠是四十歲。你要真肯學。如果自己心地邪曲，身不正直，而以毀謗別人，表現在外面以為我很正直，這裡面講，你的良心已經喪盡了，你造作極重的罪業，你果報在阿鼻地獄。佛經裡面講的拔舌地獄、刀山地獄、油鑊地獄（下油鍋），這都是這種罪業所感得的果報。地獄裡面的果報，不是閻王設置的，是你自己惡心惡行變現出來的境界，自作自受。 這個地方說得好，「正直之人，心必忠厚」，厚道！現在心地忠厚的人少了。忠是什麼？忠是心正，一絲毫不偏，一絲毫不邪，這叫忠。忠實在講就是誠，誠就是忠，忠就是誠，你心裡面有邪曲，有偏邪，你就不忠，你也就不誠，你的言行自然輕薄，厚重就沒有了。「當言即言」，言語要思考，《論語》裡面講：「三思而行」，想開口說話，先要想一想，這個話當說不當說？應不應該說？佛的四攝法裡面教我們「愛語」，愛語是什麼意思？決定是愛護對方。愛語不是好聽的言語，不是諂媚巴結的言語，是愛護眾生的言語。規過勸善，那是真正的愛語，使人能改。而言語點到為止，所以言語「要在誠有餘而言不足」，你內心真誠幫助別人改過自新，真誠心成就別人，你的心有餘，言點到為止，才能感人，這個是直。毀謗人的，侮辱人的，罵人家，這個地方說得好，「快己之怒」，自己罵人很痛快，以這個為直道，這裡講「可痛可恨」。 老子這句話說得好，「聰明深察，而近於死者，好譏議人者也」。聰明深察是佛家講的「世智辯聰」，深察是什麼？窺察別人的過失，喜歡打聽別人過失，喜歡蒐集別人過失，喜歡聽別人過失，這種人是近於死者，不得好死。程子說：「君子於人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過，而責己當反是」。怎麼樣對人？怎麼樣對己？對待別人，要在別人有過失當中去觀察他的無過失，也就是觀察他的好處；對自己恰恰相反，在自己無過失裡細心檢點，把自己的過失找出來。末後這個結語好，「世間之人，口業無窮，故太上再三嚴戒也」。佛經亦復如是，第一句話「善護口業，不譏他過」。天天造作罪業，尤其是一個出家人，出家人造罪業比在家人要重十倍，你要問為什麼？因為你穿上這個衣服，這個形象，你是代表佛菩薩的，你造罪業就侮辱佛菩薩。佛經裡面常講，毀謗佛法，破和合僧，你把佛教的形象破壞了，讓社會許許多多的大眾看到你的行為不敢學佛，於是他們也謗佛謗法謗僧。他們為什麼謗？因為看到你這個樣子才毀謗，這都是你的過失，都是你的罪業，所以果報在阿鼻地獄，要出頭那就太難太難了。諸位可以看看《地藏菩薩本願經》，看看《地藏十輪經》、《彌勒菩薩所問經》，裡面有詳細的說明。所以我看到這些人膽大妄為，真有膽子，不怕墮地獄，不怕地獄苦，敢造罪業。我們要知道警戒。 第二句是『罵神稱正』，註解裡面，我念一念，「聰明正直之謂神」。神這個意思，本意是什麼？聰明正直，說得好，但是本意，我們看「神」這個字的寫法，它的左面是個「示」字，示字是什麼意思？上面這一點一劃，古時候這個字叫上字，上天；下面有這三條，這是垂象，用我們今天的話來講是自然現象，古人講：「上天垂象」。這邊是「申」，申是什麼？通達的意思。用我們現在最簡單的話說，通達宇宙人生的真相，就叫神。哪個人能通達宇宙人生真相，我們稱他作神聖，聖也是這個意思。所以神這個意思，這個字是會意，讓你看到這個字的形象，體會它的意思。他一切通達明瞭，這樣的人，「君子所當敬畏」，讀書人、知識分子對於這種人，哪有不尊敬的？有學問、有道德。「乃有無忌憚之小人，自謂正直無邪，可以屈服鬼神」，這是小人，不相信有鬼神，以為自己很了不起，可以降伏一切鬼神。「不知其心術之微，鬼神早已窺破」，你的起心動念，鬼神早就看破了，早就看穿了，你在那裡造罪業。果報在這個世間，特別是在現在，報得太快了，諸位只要細心觀察一下，你就明白了。你看看造作罪業的人，如果諸位看到天目山齊居士的報告，你看她經營道場沒有幾年，才四年多，還不到五年，感應果報的事蹟太多了，數不盡。我們今天造作一些罪業，好像果報沒有現前，這是經上講的，這是靠你過去生中所修的一點福德，你這一點福報還沒享完，等你福報享完，惡報就現前，那個時候後悔莫及了。 人要明理，你們過去生中修的福，造罪業不怕，你還有餘福保護你。我不敢，我在年輕的時候，多少看相算命的給我算命，我前生沒有修福，所以年輕的時候過得非常苦的日子。我學佛，很多同修知道，我度過十五年非常艱難的生活。也有一些出家的朋友，看過我在台中過那種生活，看到都搖頭，任何人不能忍受。我沒有福報，前生沒有修！現在到晚年，大家看到我生活還不錯，是我這一生學佛以後才懂得修福，所以我是現世修、現世報，你們所看到的。你們是靠過去生中的餘福，你們如果肯修福，你們的晚年決定超過我太多太多了。人為什麼不知道修福，而去造罪業？太上跟我們說的，《文昌帝君陰騭文》裡跟我們說的，「舉頭三尺有神明」。佛給我們說的，有兩個神，一生跟到我們不離開的，一個叫「同生」，一個叫「同名」，這兩個神住在我們身體當中，形影不離，我們造善造惡，這兩個神立刻就到上天去報告。我們起心動念，甚至於自己還不曉得，他已經知道了。 人不可以不存善心。我一生自己修學、勸告別人，存心就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，落實在生活當中，落實在工作裡面，落實在應酬、處事待人接物，不管別人用什麼心對我，我用「真誠、清淨、平等、慈悲」心對他。他再惡，我也不會記他的惡，我總是想人家好處。人家對我有一天的好處，一個小時的好處，極其微細的好處，我都記在心裡，感恩戴德。他對我怎麼樣的害處，毀謗我，侮辱我，陷害我，我統統不記得，修自己圓滿真實的善心，讓自己一生、生生世世永遠生活在善的境界裡面。我們跟佛菩薩學，我們跟聖賢學，學的是什麼？就是這些。在這個世間，一生一世，我們認真努力學習看破放下，自在隨緣，遠離是非人我、貪瞋痴慢，讓自己煩惱不起，我們的修學就有了成就。如果每天還是起煩惱，每天還是看到別人不對的地方，我們就錯了，我們就不像佛、不像菩薩了。 「淨宗學會」成立，我為了勉勵同修們的修學，提出修學的五個綱領，又將《無量壽經》上，佛陀重要的教誨，節錄下六十幾條，將《發起菩薩殊勝志樂經》裡面的教訓，節錄了四十幾條，印成一個小冊子，《淨宗同學修行守則》。這個小冊子是屬於行經，我們起心動念、言語造作不可以違背，那我們就真的學佛，我們發願求生淨土，必定往生。這個小冊子印得很多，分發得很廣，可是幾個人認真修學？幾個人認真天天把它看一遍？拿它來反省反省，一條一條反省，我有沒有做到？現在台北三重廖居士他們那些同仁，用「百過格」反省，天天反省，這是世間的好人。我們要用《淨宗守則》每天一條一條反省，你就是真的學佛，你是如來第一弟子，諸佛護念，龍天善神擁護。如果有違背了，你是魔子魔孫，你是來破佛法的，你是魔王波旬派來的，來破佛法的。破佛法沒有好處，死了之後必墮阿鼻地獄。好，今天時間到了，我就講到此地。 太上感應篇 （第一六三集） 2000/2/27 香港 檔名：19-012-0163
【鬥合爭訟。妄逐朋黨。】 這是造業，千萬不要把它看成這是小事。第一句就是喜歡『爭訟』，遇到別人有爭執的時候，不知道勸解，而且還縱容他、幫助他，使兩家結怨。或是為爭財產，爭奪名利，爭權位，這些事情太多太多了。在近代，甚至於出家人裡面也不免，一個寺院裡面，爭住持、爭當家、爭廟產，甚至於還鬧到法庭。在古時候出家人從來沒有上法庭的，哪有這種事？這是大笑話！現在常常聽說，甚至於報紙上還有披露的，還有報導的。佛教我們放下，那放下在哪裡？所以遇到這些事情，我們以善言勸解，不但兩方面得福，自己也修積功德了。如果挑撥、間離，幫助爭訟，無論你存的是什麼心，無論你求的是什麼目的，這是很重的罪過。 尤其在佛門裡面，叫破和合僧，世尊在戒律裡面結罪，破和合僧是五逆罪。這一個僧團，無論它如法不如法，我們都不能夠干預。如法修行的僧團，利益社會，利益大眾，你破壞這個僧團，結罪不是這幾個人，與這幾個人不相干。這個僧團裡面住眾，如法修行，弘法利生，這一個地方的眾生得利益，不但我們眾生得利益，連鬼神都得利益。我們這次在新加坡，許多同修們都去過、都知道，過世的陳光別老林長冤親債主要求到道場來聽經，這裡頭我們就可以證明，道場真正弘法利生，鬼神都得利益。你把這個道場破壞，你結罪是跟所有一切眾生結罪，不是跟一個人結罪。你對於這個法師不高興，你恨他，你毀謗他、侮辱他，你把他驅逐出境，你傷害他，不跟他一個人結罪，要看他的影響力多大。所以破和合僧這是五逆罪之一，果報在阿鼻地獄，沒法子救，諸佛出世都不通懺悔。所以這個事情我們不能做。 如果這個道場出家人做得不如法，破戒、犯規，我們也不需要干涉，我們不是執法的人。就正如世間犯法的人一樣，有法庭，有刑警，他們執法的人管，我們不是執法的人，我們要干預，我們也犯法了，這個道理大家懂。佛弟子犯法，自然由他們佛法裡面去糾舉，與我無關，我也不應該管這些事情。如果自己看見了，或者是聽到了，這個出家人跟我關係還很好，彼此相識，可以詢問他，這是不是事實？外面謠傳太多，一定要問問是不是事實。如果是事實，好言勸導；不是事實，要好言安慰，不必去追究，這個就對了，決定不可以爭論。 儒跟佛都教我們忍讓。諸位一定要知道，諺語所謂「一飲一啄，莫非前定」，自己命裡面有的，別人能奪去嗎？奪不去；自己命裡頭沒有的，你想保也保不住，那有什麼好爭的？別人要爭，讓給他就好了。如果我命裡有的，我這裡讓掉了，那個地方就來了，這證明你命裡頭確實有，別人奪不去。所以懂得這個道理，明白這些事實真相，就會歡歡喜喜的忍讓，哪裡會有爭執！何況忍讓也是屬於布施，你要名，名給你；要利，利給你；要什麼，我統統給你，菩薩修布施波羅蜜。布施的果德，我們知道，愈施愈多，不是說布施完了就沒有了，愈施愈多。世間人明白這個道理，了解不夠深，不夠透徹，所以他不敢布施，怕布施之後自己沒有了，他不曉得愈施愈多。所以我們在新加坡弘法勸勉同修們，我們做出樣子給大家看，個人愈施愈多，團體也是愈施愈多。不但佛在經上給我們說，我們依教奉行，果然沒錯，證實佛所講的話句句真實，我們可以放心，認真的依教奉行。今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇 （第一五八集） 2000/2/12 澳洲淨宗學會 檔名：19-012-0158 十法界依正莊嚴都是假的，都不是真的，我們要求它幹什麼？求得了，那個利益太小太小，等於求人間富貴一樣，你的享受曇花一現而已。你什麼都放下，什麼都不求了，你所得到的是盡虛空遍法界。像觀音菩薩千處祈求千處應，那個多自在！觀音菩薩為什麼這麼自在？觀音菩薩無求。觀音菩薩什麼都不執著，不分別、不執著，性德顯露，才得大自在。 金剛般若研習報告（第8集） 1995/5 我們今天為什麼不自在？樣樣都貪求，求的太多了。求的太多，煩惱就跟著來，求不得苦。沒有得到想盡方法求，求到之後，想盡方法又怕它丟掉，結果還是要丟掉。你看穿事實真相，你的心就放下了，什麼都不求；什麼都不要了，反而得大自在。 金剛般若研習報告（第8集） 1995/5 我們的願望很多，想這樣想那樣想不到，想不到很苦。如果聰明人，我不想就算了，不想就不苦。你天天想，這就苦！所以覺悟的人，佛常常教誡我們知足，知足常樂。知足就是我不求了，「於人無爭，於世無求」，你這條苦就可以離開它。如果你要跟人家爭，要多求，那求不得苦這一生是夠你受的。 無量壽經（第11集） 1989/4 真正要做到我們這一生在這個世間，「於人無爭，於世無求」。我們過一點簡單的生活，每天能吃飽，穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足了，非常快樂了。快樂從哪裡來？你不爭不求就快樂。煩惱從哪裡來？於人爭，於世有求，你就煩惱。為什麼？求不得苦，得到了又怕丟掉，患得患失，這很痛苦。我什麼都不要，我就要這麼一點點，我也不積蓄，我也不儲存，你多快樂！我在這個世間活一天算一天，明天不去想它，我們就得自在了！ 淨土大經科註（第247集） 2012/3/22 釋迦牟尼佛當年在世，生活方式是乞食，也是沿門托缽，真正有智慧、有道德、有學問。他採取這種方式給我們很大的教訓，他教我們什麼？於人無爭，於世無求，你的生活就得大自在。所以他的心多清淨、多快樂，心裡頭沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽掛，生活過得那麼簡單，愈是簡單的生活愈健康。 太上感應篇（第87集） 1999/8/22 真正幸福美滿的人生在哪裡？你看佛那個樣子，那真正幸福美滿；就是說，世間所有這些欲望統統放下，他生活在智慧裡頭、生活在道德裡面、生活在大自在裡面，法喜充滿，這是真正究竟人生最高的享受。我們中國人常說，「人到無求品自高」，他對於這個世間沒有絲毫希求，教化眾生、幫助眾生，不希求眾生的回報。 修華嚴奧旨妄盡還源觀（第28集） 2008/7/21 所以，於人無爭，於世無求，這是釋迦牟尼佛給所有出家弟子定的標準。為什麼？你能嘗到法味，你能快樂無比。人只要無求，沒有欲望，心開意解，心是清淨的，清淨心生智慧不生煩惱，這多快樂、多自在。一有求、一有爭，那叫造業，不但自己生煩惱，還有業報，沒有辦法出離輪迴，生生世世冤冤相報，沒完沒了，太苦了！這是我們不能夠不知道的。 淨土大經科註（第314集） 2012/4/28 人要把所有欲望統統放下，這個人就成佛。佛沒有欲望，但是福報跟智慧是圓滿的；有欲望不圓滿，有欲望永遠不知足。所以成佛不難，看得破、放得下，看得破是智慧，放得下是福報。福報從哪裡來的？是自性裡頭本自具足的，不是外面的。外面沒有福報，外面所得到的全是煩惱、全是業障，所以福報是從自性裡面生出來的，這是可尊可貴。 二〇一二淨土大經科註（第194集） 2013/2/25 人一定要知道離欲，離開執著，一切都不再執著，證阿羅漢果，離開分別證菩薩，不起心不動念就成佛。佛法修行功夫是放下這些，這些東西全是假的，不是真的，自性清淨心裡頭沒有。凡是自性清淨心沒有的，統統要放下。 二〇一二淨土大經科註（第194集） 2013/2/25 處事待人接物，我們怎樣過這一生？看破、放下。看破是樣樣都明瞭、樣樣都清楚，佛法的名詞講，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分別執著，你說你多自在。在這個世間「於人無爭，於世無求」，別人爭、我們讓，別人進、我們退，這是諸佛菩薩、聖賢人教我們，生活、工作、處世待人的心態。於是我們的生活就自在、就快樂，自在就是佛家講的解脫。隨緣而不攀緣。 正信佛教 2000/8/24 知足常樂，生活很好過。有衣服穿，三餐飯吃得飽，有一個小房子可以遮避風雨，夠了！不必再求了。再求就是求生西方極樂世界，求見阿彌陀佛；除此之外，我什麼都不求了。你的心定了，你才真正享受到安樂，用這個方法調伏其身。世間人所爭的都是假的，一樣都帶不去，一樣也爭不到，那都是愚痴造作罪業。真正明白人、覺悟的人，不再爭了，統統放下了，一心向道。向道就是向清淨心，向自己求生西方極樂世界的願望。 發起菩薩殊勝志樂經（第2集） 1996/10
成德法師：世間統統都是過眼雲煙，沒有什麼好爭奪, 好強求的，要抓住最有意義的事！ 修就是恢復真心, 真心不會變！ 而省庵大師在《勸發菩提心文》裡面提到，假如我們不是因為讀經典，我們根本不知道佛的恩。比方成德舉個例子，在《金剛經》說，忍辱仙人遇到歌利王，這是不是釋迦牟尼佛給我們的示範？那剛剛你們有沒有想到這個示範？這個示範令人動容、令人敬佩。這是佛在修行當忍辱仙人的時候，遇到一個暴君。當時候是這個暴君去打獵，他隨從這些妃子、這些宮女，剛好遇到忍辱仙人，非常莊嚴的修道人，就被他的慈悲力吸引，就聽他說法。結果暴君嫉妒心很強，一看到自己身邊的人跟著一個修行人在聽他說法，就不歡喜了，然後說：「好，你是修什麼的？」忍辱仙人說：「修忍辱的。」他說：「好，那我看你修得怎麼樣」，就一刀一刀把忍辱仙人的肉割下來，凌遲處死。 結果後來，佛在這個過程沒有瞋恨心，所以忍辱波羅蜜成就了；沒有報復的心，持戒波羅蜜成就了。而且佛被他凌遲處死，這個忍辱仙人還對他說：「我成佛之後第一個度你」。請問大家，我們有沒有遇過有人要給我們凌遲處死？所以我們這個忍辱行還沒到位吧？還沒遇到像佛這樣的考驗吧？我們現在遇到這些都是小菜一盤，還要能忍，佛已經給我們做最好的示範。更重要的，歌利王這麼對待他，佛陀念念都是什麼？要成就他，所以我成佛第一個度你。後來釋迦牟尼佛成佛了，第一個度的就是憍陳如尊者，他的前身就是歌利王。 會學的人，哪一個人常常找你麻煩，然後你就會起什麼思惟？我成佛之後……你就在這裡練，我們慈悲心是真的假的。修行不就是恢復真心嗎？真心不會變。所以我們就從跟我們找麻煩的人修真心，他怎麼對我，我不影響，我觀照我這一個成就他的心有沒有變，這叫歷事練心，把真心給練出來。所以老法師也給我們示範，對他毀謗、侮辱很嚴重的，他把他們的名字放在講經室的佛桌上，每次講完經都給他們迴向。 而我們看看，忍辱仙人的這個榜樣，給後世多少的弟子啟示，給所有的佛弟子他在逆境當中都想一想，我們這個算什麼，佛做忍辱仙人遇到的境界更難。我們有這樣的榜樣，咬緊牙關，就過去了，要效法他。 同樣的，我們現在走這條路，老法師有沒有表演給我們看？你看《金剛經》裡面最強調的布施跟忍辱，老法師效法釋迦牟尼佛布施，真的是有多少捨多少，愈捨愈多，尤其是法布施，法寶流通量非常大；再來就是老人家忍辱修了一輩子，出家還曾經沒有住的地方，還住過火車站，這些年受的侮辱大得不得了。 所以我們效法佛陀、效法師父。我們受的考驗愈大，對後世的鼓舞啟發作用愈大。請問這是不是忍辱仙人給我們的啟示？是不是？是。所以要不要發一個願？大的困難來考我吧。不要，你怎麼搖頭？搖頭是很真實。所以孟子也有講一句話：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。」沒有這些考驗磨練，他怎麼提升？「一切法得成於忍」，才練得出功夫來。 所以練到你人人是好人，事事是好事，那就沒有罩門可以被人家打了。罩門大家知不知道？金庸小說有沒有說罩門？要練成金鐘罩、鐵布衫，沒有罩門可以打，你就「遊步三界，無所罣礙」。「敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑」，把疑要去掉，「拔諸愛欲」，就是把貪瞋痴這些要去掉，「杜眾惡源」，才能隨緣度化。不要隨緣添麻煩，這不行。 成德剛剛跟大家講是跟大家一起反思，我們一提到釋迦牟尼佛，有沒有很鮮明的榜樣我們要去向他學習，那就是代表我們心中有很具體要效法釋迦牟尼佛的地方。同樣的，我們有沒有地方要效法師父上人的？因為你影像愈明確，你自己在念頭跟言行上就會往這個方向去努力。所以你看師長老人家給我們漢學院的同學們一個勉勵，內學釋迦牟尼佛，放下貪瞋痴慢疑，你看很具體；外學孔老夫子，溫良恭儉讓。 所以我們愈清晰，我們一看到佛像，我學釋迦牟尼佛什麼，我學阿彌陀佛什麼，心裡很深刻，一看到佛像馬上就提起來了。所以每次早晨一起來一拜佛，有沒有補充正能量？就很有動力去效法。 再回到我們剛剛講的，這篇文章的緣起是佛涅槃日，然後做供養舍利的大會。在這麼有意義的日子，省庵大師抓住了，我們要效法本師、效法阿彌陀佛。而效法佛首先是發願，釋迦牟尼佛發的是四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」；而觀音菩薩好像也發了十二大願，觀音菩薩是發十二大願，然後能行菩薩道；普賢菩薩十大願王，成就如來功德；阿彌陀佛是發四十八大願，成就西方極樂世界，成為「光中極尊，佛中之王」，都是從發心立願開始的。所以省庵大師很有教育的智慧，他抓住了這一個紀念日，勸請大家同發四十八大願，作此文勸人共同發心，這是文章的緣起。 其實對我們淨宗學人來講，老法師有一句教導，提醒我們要心同阿彌陀佛、願同阿彌陀佛、解同阿彌陀佛、行同阿彌陀佛。這段開示大家有沒有印象？這一篇《勸發菩提心文》就是勉勵，然後督促我們共發四十八大願，與阿彌陀佛同心同德、同願同行。我們當生就做如來彌陀使者，好嗎？ 學生：好。 成德法師：世間統統都是過眼雲煙，沒有什麼好強求、好執著的，「萬般將不去，唯有業隨身」，有什麼好爭、有什麼好奪的，要看破世間。所以這一生最有意義的，自度度他、自利利他。 那天有沒有跟大家說，人生首先要先看到最後一刻，再來經營人生就不一樣了。雙手雙腳一攤，連身體都帶不走，身外之物更帶不走。什麼都帶不走，幹嘛苦苦追求？那不是跟自己過不去？有一位法磬法師，也是清朝乾隆時代的一個高僧。剛好乾隆下江南到了鎮江，站在長江河畔，那來來往往的船很多，突然乾隆皇帝就問，可能這個佛寺建在長江河畔不遠，皇帝就問法師：「請問這一天來來去去的船隻有多少？」這法磬法師說：「兩艘。」「可是每天那麼多，怎麼會兩艘？不可能吧，那麼多船。」「它真的只有兩艘。」乾隆皇帝說：「哪兩艘？」「一艘是名，一艘是利。」大家體會到什麼沒有？首先這個法磬法師慈不慈悲？有沒有智慧？抓住每個機會點，點撥有緣的人，哪怕是皇帝，都要供養他、提醒他，你這貴為皇帝，其實也是過眼雲煙而已，繼續汲汲於名利，了脫不了生死的。再有福報，六祖大師說的，生死大事，福不能救。 《勸發菩提心文講義》學習分享 成德法師分享 （第七集） 2019/12/27 中國 檔名：13-001-0007
我們在不能稱心如意的時候，該如何面對？ 諸位同學，大家好。今天我們看《感應篇》第九十節，這個以下是「無忌憚惡」： 【怨天尤人。呵風罵雨。】 註解裡面註得好，「閻浮世界，素號缺陷」，閻浮是梵語，含有欠缺的意思。這個世界的人，古人常講「不如意事常八九」，所以這叫娑婆，不叫極樂，稱心如意的事情太少太少了。我們不能夠稱心如意，一定要曉得這是業因果報，我們造的因不善，我們累積的福德不厚，怎麼能稱心如意？佛給我們講的，我們確實要記住，不但要記住，要認真努力去學習、去做。 太上也勉勵我們「積功累德」，這句話重要。如何積累？佛教菩薩六波羅蜜，那就是累積之道。第一條教給我們「布施」，布施我說得很多，用現代的話說是為社會服務，為一切眾生服務。我們用財，這是財布施，我們用我們的勞力去服務做義工，這是內財布施；用我們的智慧，是法布施；替人家解決困難，無畏布施。布施裡面都講圓滿了，其他的都是講布施需要具備哪些條件，布施這一條是總說，後面五條是別說。別說裡面第一個「持戒」，持戒就是如法，布施要如法，我們今天講的是合法、合情、合理，這就是持戒波羅蜜。為別人服務也要有方法、有程序、有次第，有條不紊，這些都是在持戒波羅蜜的範圍之中。「忍辱」，這要耐心。「精進」是不斷在求進步，天天反省，天天改過，天天求進步。「禪定」是自己心裡面有主宰，不會受外面境界誘惑。「智慧」是對於一切事理通達明瞭。由此可知，後面這五條都是講幫助布施波羅蜜，使你布施做得圓滿，你的功德踏實、真實。一切時，一切處，遇到有困難的人，我們自己還有一點力量，就得要盡心盡力幫助別人。幫助別人，決定不希求果報，我們這個布施是清淨的；布施絕不分別貧富貴賤，這個布施是平等的，清淨平等的布施就是菩薩行，常存此心就是菩薩道。 所以我們在不稱心的時候，一切事情不能如意的時候，要反省我們自己積功累德很薄，這一切不如意的境界，這是果報，應當要受。在受裡面要反省如何來改進，提升自己的境界，累積更大的功德，這就正確了。如果小小不如意就埋怨老天不公平，別人對不起我，錯了！這是自己在造罪孽，不但不能夠轉禍為福，而且加深自己的罪業。可是這種現象，我們在社會上看到很多很多，為什麼？那還是佛祖、古聖先賢所說的，沒有人教他，他不懂事，佛經上常說「可憐憫者」，這種人真正是屬於可憐憫者。所以這個『怨天尤人』，我們一定要懂得，這是決定的錯誤，而且這種惡業我們決定不能犯，時時記住佛對我們的教誨。 第二句『呵風罵雨』，風雨是自然現象，這有什麼過失？在現代人講，這個沒有過失，而在佛法裡面來說，這個過失很重。為什麼？佛法的修學教人轉凡成聖，千經萬論所說的，實在講只有兩個字，一個是「誠」，一個是「敬」。你看看這個現象，誠沒有了、敬沒有了。古時候，不要說是修行人，讀書明理之人，遇到自然的災變，這個時候心特別真誠，特別的恭敬，以誠敬來對一切災變，他的心是定的，不驚不怖。我們在這個裡面，他也引用到古時候《曲禮》裡面所說的，「若有疾風迅雷甚雨」，甚就是大雨、豪雨，「則必變」，這個必變就是格外的恭敬、格外的謹慎。在這個時候，縱然是夜晚，多半他也起來，衣服穿得整整齊齊，靜坐在那邊。這個現在人不懂，現在人也不會這麼做了，縱然是讀古書的人，也不見得這麼做法。可是佛門裡面還有少數人，在突變的時候，他會起來，衣袍穿得整整齊齊，恭恭敬敬，到佛堂裡面去靜坐，或者是念佛，或者是經行，佛門裡面還有。 這個地方引申的意思，告訴我們，我們遇到任何的災變，都要以誠敬心來應付，可以化大災難為小災難，化小災難為無災難，誠敬能轉變。所有這些災難，我們在楞嚴會上都曾經說過，它的原理就是佛說的「依報隨著正報轉」，所以是境隨心轉，這是真的。可是我們凡夫不行，凡夫是心隨境轉，遇到這個境界恐慌、驚嚇，這是你心被境轉了。如果你冷靜下來，思過、懺悔、反省，改過自新，能化解這些災難、災變。這個道理我們要懂得。註解裡面，諸位自己可以去看。太上感應篇 （第一五八集） 2000/2/12 澳洲淨宗學會 檔名：19-012-0158 淨空老法師｜師父說｜順逆善惡 一句彌陀學佛在哪裡學？在日常生活當中學，在工作裡面學，在應酬裡頭學。離開這些境界，你到什麼地方去學？沒地方學！最殊勝的環境，是在人事環境裡頭去歷鍊，歷事鍊心 。大乘無量壽經 （第142集） 2003/2/12如果在順境、善緣，你生貪愛、貪戀，這就錯了，這是凡夫，這不是修行人；在逆境、惡緣，你有瞋恚，這也是不清淨。所以修行人在哪裡修？就在境界上，特別是在人事環境，最能夠磨鍊清淨心。淨土大經解演義 （第486集） 2011/7/8人事物的順境沒有貪戀，逆境裡面沒有瞋恚。所以順境逆境、善緣惡緣，都是真正修行人的道場，在順境善緣裡面不生貪戀，最容易生貪戀的，不生貪戀。逆境惡緣裡面是最容易生瞋恚的，怨天尤人，那就錯了，你就墮落。在那個環境裡學不怨天、不尤人，沒有瞋恚，那就提升了。提升是什麼？三昧現前、清淨心現前、平等心現前、真誠心現前、慈悲心現前。大方廣佛華嚴經（第1909集） 2008/2/5順境善緣不生貪戀，平常心對待；逆境惡緣不生瞋恚，不但不生瞋恚，還感恩。有人問，你怎麼會感恩？感什麼恩？真的要感恩，順境逆境、善緣惡緣天天在考我，考試。戒定慧怎麼成就的？考成就的，沒人來考試你的話，你怎麼會有戒定慧？考你的人愈多愈好，為什麼？進步快，我們感恩。凡是一考就不及格，就完了；順境善緣起了貪戀，就完了，逆境惡緣就怨恨，就完了。淨土大經科註（第19集） 2011/10/19永遠要記住，清淨心中本來無一物，凡所有相皆是虛妄，在虛妄裡頭斷我的虛妄。我們的貪瞋痴慢疑、喜怒哀樂全都是虛妄，沒有一樣是真的，慢慢契入境界，這個生活就很有味道。不論是善緣惡緣、順境逆境都有味道，都在不斷提升，全是華嚴境界。你看看善財五十三參，那就是華嚴境界！淨土大經科註 （第19集） 2011/10/19五十三參，善財童子表演給我們看，那怎麼回事情？我們從早到晚，所見這一切人事物就是五十三參。善財童子，你看跟他們往來，沒有離開他們，但是心裡怎麼樣？如如不動，完全不受干擾。五十三參圓滿，他成佛了，通過考試。二〇一二淨土大經科註（第173集） 2013/2/11 真正學佛的人，永遠生活在感恩的世界，無論是順境逆境、善緣惡緣，緣是講人事，善的人事、惡的人事，對我們修行人來講，統統有恩德。什麼時候你能夠在這個角度裡面看清楚了，你的境界就會不斷向上提升，你的功夫得力了，肯定煩惱輕、智慧長。煩惱一年比一年輕，一月比一月輕，智慧增長也是隨著年月增加，這好事情。要學釋迦牟尼佛一樣，要學諸佛如來，要學諸大菩薩。大乘無量壽經 （第142集） 2003/2/12所以佛菩薩教導我們，我們向他學習，無論順境逆境、善緣惡緣都是妙用，都幫助我們斷貪瞋痴慢、成就我們戒定慧三學。所以說「時時是好時，人人是好人，事事是好事」，會修行的人眼目當中一點都沒錯，沒有一個不是來幫助我的、沒有一個不是來成就我的，我怎麼可以怨恨！大方廣佛華嚴經（第2011集） 2008/12/4大乘佛法，大修行、大成就是什麼？用一句話來說就是萬緣放下，用淨土宗的說法就是一句彌陀。無論什麼境界現前，順境逆境，統統歸一句佛號，這一句佛號是無上菩提。一切法不著，一切法不離，這是真正清淨平等覺，這是法身菩薩境界。二〇一二淨土大經科註（第173集） 2013/2/11要制伏自己的煩惱習氣。要記住祖師的話，那個話裡頭有大道理，「若真修道人，不見世間過」，人要能見自己的過，不要見別人過，你這一生修行就能成無上道，學佛就在這個地方學。所以，無論是順境逆境、善緣惡緣，這裡頭都能學到「道」！無上菩提大道就在這裡頭。古大德常講「會麼」！你會嗎？這個字意思很深。你能見到道，見道而後才能修道，修道而後才能證道，那你就成功了。大方廣佛華嚴經（第1180集） 2003/12/8由此可知，修行人第一樁大事，就是要把阿賴耶裡面的記憶換成阿彌陀佛。過去無論是順境逆境、善緣惡緣，都要用阿彌陀佛、都要用《無量壽經》，把它取而代之。也就是過去這些印象太深，緣太深，現在我們要把佛，把《無量壽經》、把阿彌陀佛的印象加深，天天幹這個工作，這叫真念佛，你心裡真有佛。佛在你心中，這才是你這一生第一樁大事，這個大事修成功就恭喜你，你脫離六道輪迴，你脫離十法界，你必定往生淨土。淨土大經解演義（第135集） 2010/9/6