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La resurrección de Cristo transformó el curso de la historia; muchas cosas cambiaron para siempre, como el dominio del pecado y de la muerte, pero hubo algo que permaneció inalterable: su tierno amor por sus discípulos. Después de atravesar el abandono, el Calvario y la tumba para recobrar su gloria, el Señor no regresó con una actitud distante o de reproche, sino con la misma ternura de siempre. Como fue con ellos al principio, lo sería también ahora: cercano y amigable. Aunque la resurrección está ampliamente documentada en el Nuevo Testamento, el relato de Juan 21 destaca por estasingularidad: es un encuentro casual y profundamente cotidiano. Aquí el Señor no aparece para dar pruebas, ordenanzas o discursos; tampoco para reprender, sino para encender unas brasas y traer aliento a unos discípulos desorientados. ¡Su amor permanecía igual! Este encuentro marcó la tónica de la relación de Cristo con su Iglesia: ahora el Señor tiene todo poder y toda autoridad, pero sigue siendo cercano y reconocible para su pueblo.

Después de exponer cómo sus propios sufrimientos han servido para el avance del Evangelio, el apóstol Pablo cambia el enfoque hacia los filipenses. Los exhorta a vivir de una manera distintivamente cristiana, pero lo hace con una base particular: no apela a su propio sacrificio como un estándar moral ni busca ejercer autoridad basada en su dolor. Presenta el Evangelio de Cristo como la única norma de conducta digan de alinear con ella nuestra vida. Hoy veremos cómo el evangelio (no las palabras de un líder influyente o la presión social) puede impulsar el testimonio de la iglesia, cómo mantenernos firmes y combatir unánimes por el evangelio y cómo evitar ser intimidados por los que se oponen.

1 Corintios 12:12-27

(Filipenses 1:19-26)Muchos creyentes viven atrapados en un error de enfoque: o temen la muerte por falta de fe, o desean morir simplemente para escapar de sus problemas. Pablo, preso en Roma, nos ofrece una perspectiva radicalmente distinta a la luz del Evangelio. Este es un texto introspectivo, pero no es nostálgico ni lastimoso; al contrario, refleja un ánimo vibrante, quizás triunfante. El Apóstol nos enseña que aunque «morir es ganancia», el creyente sabio entiende que permanecer en la tierra, aún en la más estrecha circunstancia, es una gran oportunidad. Lo más sensato no es escapar al descanso eterno o evadir nuestras circunstancias, sino predicar desde allí el evangelio y edificar la iglesia de Cristo, transformar la limitación actual en una plataforma para el evangelio.

El evangelio es una fuerza incontenible que, aunque avanza por nuestra iniciativa obediente, al cumplir la gran comisión, frecuentemente lo hace de maneras impredecibles, tal como crece una ciudad. Compras un terreno esperando que hoy estaría urbanizado, mientras que en lugares donde jamás habrías pensado, ya han vivido y progresado dos generaciones. Así es el evangelio. No siempre sigue nuestrosplanos, sino que se expande por senderos que no trazamos nosotros. Hoy veremos, con la experiencia de Pablo en una cárcel, (1) cómo el evangelio emerge de forma inesperada en nuestras circunstancias, (2) el efecto que nuestro testimonio produce al despertar el valor de otros creyentes y, finalmente, (3) el gran gozo de quien entiende que la prioridad absoluta es el avance del reino de Dios.

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La iglesia de los corintios tenía tantos problemas prácticos que detenerse a hablar de doctrina parecía fuera de lugar. Había un hombre viviendo con la mujer de su padre, había hermanos demandándose en tribunales, había desorden en la cena del Señor. ¿Y Pablo va a hablar de resurrección? Precisamente de eso. Porque el problema de fondo no era moral sino doctrinal: habían dejado de tomar en serio el contenido del evangelio que recibieron. Entonces ahora Pablo vuelve a lo primero, a lo más importante: la muerte y resurrección de Cristo para perdón de nuestros pecados. El apóstol no quería simplemente corregir conductas; quería que retuvieran el evangelio. Hoy veremos el contenido del evangelio.

(1 Corintios 15:1-2) Con la llegada de Cristo, se inauguró una nueva etapa en la historia, lo que obligó a los primeros testigos a adaptar el vocabulario para describir realidades que la humanidad nunca antes había conocido. Por ejemplo, al no existir un término específico para la obra redentora de Jesús, se apeló a las costumbres del Imperio Romano: cuando un nuevo rey ascendía al trono, se enviaban mensajeros (ángelos) por todo el territorio para proclamar sus nuevas condiciones de gobierno. Estas podían ser hostiles (más impuestos) o gratas (exenciones / tolerancia); sin embargo, cuando el rey era bondadoso y establecía decretos favorables para el pueblo, se decía que el heraldo traía «buenas noticias». De esa práctica política nace el término Evangelio. El Evangelio es la buena noticia de que Dios reina y ha elegido salvar al hombre por medio de la obra de Cristo. Es el anuncio de un período de gracia y regocijo, una noticia que deseamos salir a proclamar.

Es común que las exposiciones de este texto se centrenen la emoción de la mujer y su crisis doméstica, y aunque eso tiene su lugar, la verdadera atención aquí debe estar en el avance del evangelio y la inclusión de los gentiles. No deberíamos acercarnos a este pasaje con una actitud demerecimiento, sino de profunda gratitud; porque si para un judío era difícil ser salvo, cuánto más para nosotros los gentiles. El centro de este relato no es el milagro sobre la hija, sino lo sorprendente que resulta que personas comonosotros lleguemos a ser objetos de la gracia de Dios. Es revelador que, justo después de debatir con los judíos de Jerusalén sobre la pureza ritual, Jesús termine sanando a los extranjeros y desamparados sociales, demostrando que elfoco principal aquí es anunciar el evangelio. Hoy veremos (1) una necesidad apremiante, (2) una respuesta indiferente y (3) un ruego desesperado.

(Marcos 11:1-11) Este es uno de esos textos con verdades profundas que fácilmente podríamos pasar por alto. Fue tanto lo que el Señor hizo en tres años, que los evangelistas tuvieron que seleccionar con cuidado lo más necesario para sus audiencias; en la Biblia no hay relleno, nada sobra. Si Marcos se detuvo a detallar la búsqueda de un burro, no fue solo para confirmar la profecía de Zacarías 9:9, sino para mostrarnos cómo avanzó la misión y seguiría avanzando: el Señor toma nuestros recursos ordinarios para fines gloriosos; en la misión lo terrenal se encuentra con lo eterno. Hoy veremos: (1) el burro como un instrumento ordinario, (2) un mandato extraordinario y (3) un propósito glorioso.

Nosotros somos la luz del mundo (Mateo 5:13-16)

La gracia que se ha manifestado en el creyente le puede conducir en dos direcciones opuestas: en el camino de una gratitud humilde o en el camino de una altanería pecaminosa que le haga mirar al resto del mundo con desdén. Los creyentes de Creta tenían el riesgo de mirar a sus conciudadanos y gobernantes con altivez, sintiéndose superiores. Por eso Pablo le pide a Tito que les recuerde sujetarse y mostrar mansedumbre para con todos. Debían recordar que ellos mismos en otro tiempo no eran distintos a sus vecinos, y que si ahora eran diferentes, había sido completamente por la manifestación de la bondad de Dios. Por tanto, no tenían razón alguna para enaltecerse, sino que debían ser humildes. Estos versículos nos hacen volver al pasado para recordar nuestra anterior condición y volver al presente con una actitud diferente. Hoy estaremos pensando en nosotros mismos, en otro tiempo. Pondremos toda la gloria por el cambio del creyente en la obra de Dios y le recordaremos a nuestros vecinos que para ellos también hay esperanza.

Tito 2:11-15. Imaginen el desafío que está viviendo Tito. Ha sido encomendado por el apóstol Pablo para pastorear la iglesia en la isla de Creta, un lugar de gran corrupción moral que fue descrito por uno de sus propios profetas con estas palabras: «los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones ociosos» (1:12). En este terreno fue sembrada la semilla del evangelio y en medio de esa cultura está creciendo la iglesia. Entre líneas se deja ver que la iglesia misma tiene creyentes soberbios, iracundos, dados al vino, contumaces, habladores de vanidades y engañadores a los que habría que reprender y hasta «tapar la boca». El remedio no era la persuasión ni el esfuerzo humano, Pablo coloca el trabajo pastoral de Tito entre dos realidades: la gracia que ha sido manifestada sobre los cretenses (v. 11) y a pesar de su situación tenían una esperanza bienaventurada (v. 13). Y justo en medio (v. 12), el trabajo pastoral consistía en facilitar la labor educativa de la gracia. Tito tendría que hablar, exhortar y reprender, pero confiando en el poder de la gracia. Por lo general, al terminar de predicar acostumbro a mostrar el evangelio; pero hoy quiero mostrarles cómo opera la gracia.

Colosenses 3:23-24

El libro de Proverbios es uno de los más apreciados por los no creyentes. Ellos asumen que se trata de un manual de «buena conducta» y aspiran a vivir conforme a sus principios, evidencia que no solo los cristianos desean una vida recta; los no creyentes también. Es posible llegar a ser un hombre prudente sin tener a Dios en cuenta, pues muchas personas viven según algún código moral, cultivan la autodisciplina y se apartan de la superficialidad. La diferencia fundamental entre un cristiano y cualquier otro hombre no radica en que el creyente posea más contenido, sino, que la vida del creyente está centrada en su Dios: en esta sección de Proverbios el llamado no es simplemente a vivir de cierta manera, sino a vivir para Alguien, confiando en Jehová, reconociendo a Jehová (en lo cotidiano), temiéndolo a Jehová y honrando a Jehová. Es la descripción de una vida que no está centrada en un código, sino, centrada en Dios.

(Filipenses 2:3-11) Se puede decir que la iglesia en Filipos era una de las más cercanas al apóstol Pablo; entre ellos se sentía como en casa. Fue la primera iglesia que le respaldó económicamente y estaba formada, en parte, por personas que él mismo había ganado para Cristo, como Lidia y el carcelero de Filipos. Por eso, la situación de la iglesia no le era indiferente; es evidente que se mantenía al tanto de lo que ocurría y que su relación con ellos era cercana y pastoral. Esta carta, escrita desde la prisión, responde principalmente a dos propósitos: agradecerles por su continuo apoyo material y exhortarlos a corregir las contiendas y vanaglorias que estaban afectando la vida y la unidad de la iglesia.

Cristo no se encarnó exclusivamente para un grupo dehombres; desde su nacimiento, su persona es de interés universal. Su llegada no pasó desapercibida: fue reconocida por creyentes piadosos, pero también provocó reacción en hombres hostiles, enemigos abiertos y encubiertos, y en personas de quienes menos esperaríamos interés espiritual, como estos magos de Oriente. Al leer el texto con detenimiento, dos énfasis resultan evidentes: (1) laintención deliberada del evangelista de subrayar que estos hombres vinieron de lejos, del Oriente; y (2) la insistencia en que vinieron con un propósito determinado: adorarle. La visita de los magos ha despertado siempre gran curiosidad y, confrecuencia, se intenta justificar o precisar quiénes eran: algunos los consideran sabios, otros piensan que eran hombres temerosos de Dios y conocedores de las profecías. Sin embargo, Mateo no se detiene en resolver esasespeculaciones; su interés no es explicarlos, sino presentarlos. Tal como los presenta, es algo asombroso: hombres que estaban lejos han sido traídos cerca, no por mérito propio, sino por la iniciativa de Dios, y al encontrarse con Cristo, le adoraron.

(Gálatas 4:1-7) — Edwin Constanza

(Hechos 1:12-26) — Pastor Raidis Castro

(Filipenses 4:6-7) — Randy Rosado