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Description
臺灣福音書房已於二○○六年七月下旬起，配合一年七次國際特會訓練的進度，增設晨興聖言行動數位廣播之服事。聖徒可視情況選擇於個人電腦上免費線上收聽，或手動下載信息MP3於個人電腦、手持裝置（如：MP3播放器、PDA或MP3手機）。亦可藉由訂閱晨興聖言數位廣播頻道，自動下載信息MP3至具有PODCAST功能之個人電腦、或手持裝置（如：i-Pod、PDA、或智慧型手機等）上隨身收聽，以贖回光陰，讓基督的話更多儲存在我們心裡。盼望聖徒們歡躍的共享此一服事，並相互告知，同蒙主恩。
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在約壹一章一至七節，我們看見在我們屬靈生活中有一個循環，由四件要緊的事物形成—永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。…我們越多得著永遠的生命，這生命所帶給我們神聖生命的交通就越多。我們越多享受神聖生命的交通，所得著神聖的光就越多。我們越多得著神聖的光，就越有分於耶穌之血的洗淨。這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們往前，直到我們生命成熟。（約翰一書生命讀經，八五至八六頁。）
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神創造我們，是要我們為著祂，作祂的彰顯和代表。祂創造我們並不是為著我們自己。但我們向祂獨立而活。我們恨人，是向神獨立；我們愛人，也是向神獨立。這就是說，在神看來，我們的恨和我們的愛都是一樣的。
不僅如此，我們的恨與愛都不是出於我們的靈，而是出於我們的肉體，出於善惡知識樹。善惡知識樹表徵撒但。我們不該認為只有行惡是出於撒但，行善就不是出於撒但。…我們必須知道，我們出於自己所作的，無論好壞，都是為自己作的；既是為自己作的，就是罪。（利未記生命讀經，二二○頁。）
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約翰福音不僅告訴我們，主是生命，（十一25，十四6，）也告訴我們，主是好牧人，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（十10～11。）…約翰福音並且告訴我們，祂這好牧人要捨命，把猶太和外邦兩方面的信徒都合成一群，歸祂這一個牧人牧養。（十14～16。）
贖罪祭的功效不僅在於它對付罪的事實。它的結果遠超於此。在贖罪祭中，那包含在基督肉體中墮落的人，舊人，也受了對付；（羅六6；）那在墮落之人性情中的罪也被定了罪；（八3；）撒但，罪的本身，也被廢除；（來二14；）世界受了審判；這世界的王也被趕出去。（約十二31。）
我們若看見這啟示，就會看見以基督為我們的贖罪祭，不僅是認罪並對付罪的事。以基督為我們的贖罪祭，也是使我們的舊人、撒但、世界和爭權受到對付。這些事既包括在贖罪祭裏，以基督為我們的贖罪祭就不是簡單的事。（利未記生命讀經，二○八至二○九頁。）
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那靈不是僅僅與交通有關，聯於或調和於交通裏。那靈本身就是交通，因為交通就是那靈的流。這就好比說，電流就是電的本身。電流就是流動的電。當電中止，電流也中止。同樣的，林後十三章十四節所說『聖靈的交通』，就是那靈在運行。基督的恩典是我們所享受的基督自己，神的愛是我們所嘗到的神自己，而那靈的交通就是那靈自己在我們裏面運行。神聖的交通就是聖靈自己。（李常受文集一九九○年第一冊，四四五頁。）
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信徒重生、得著神作他們永遠的生命之後，還需要進一步得著神生命的牧養。在祂生機的拯救中，三一神中的父神，先用靈神重生我們，再在子神裏來作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中長大並生存到永遠。
神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我們與三一神的交通，平面的一面是指我們彼此之間的交通。
這交通垂直的一面，是由第一班使徒們起首建立的。然後，使徒們將永遠的生命傳給罪人，好使他們能與使徒們有交通。在使徒們將永遠的生命傳給罪人以前，使徒們自己已經與父並與祂的兒子耶穌基督有垂直的交通了。（約壹一3。）…當使徒們將永遠的生命傳給別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面。（李常受文集一九九○年第一冊，四三八頁。）
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『交通』一辭，原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱為『聖靈的交通』（林後十三14）和『〔我們〕靈的交通』。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。
這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱為『使徒的交通』，（徒二42，）以及約壹一章三節『我們〔使徒〕的交通』，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。（約翰一書生命讀經，五○頁。）
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壹 約翰的書信（特別是約翰一書）揭開永遠生命交通的奧祕。
貳 永遠生命的交通，乃是在那靈的一裏，在基督身體裏生活的實際。
參 我們要留在神聖交通的享受裏，就需要為著在我們天性裏內住的罪，取用基督作我們的贖罪祭，並為著我們行為中的罪行，取用基督作我們的贖愆祭。
肆 肆 我們在神聖的交通中享受基督，就在屬靈的生活中不斷的經歷一個循環，其中有四件要緊的事物，就是永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血；這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟，團體的達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。
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在彼得的頭一封書信中，在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督，而我們的魂乃是我們內裏的所是，也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們，務要按著神牧養神的群羊。按著神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。在我們牧養別人時，我們就有神並且就是神。按著神牧養，意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。…我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣，我們就是好牧人。
我們若要享受生命，並將生命供應別人，就必須牧養他們。真正生命的供應乃是藉著訪問人、接觸人而牧養人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一五四至一五五頁。）
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牧養是行得通的。我們不該想要作講道大漢，為自己立名。人可能受吸引來聽我們，但事後誰來照顧他們？佈道大會的路行不通，…福音大會可能有許多人，最終卻沒有多少人加給召會。我們也不該用知名人士在我們聚會中作見證。這不會拯救人，把人加給召會。…要有效的拯救人，路必須是藉著小的活力排；在其中每一個人都必須是牧人。這樣過了短時間，召會就會復興。沒有別的路比這牧養的路更有效能。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五八○至五八一頁。）
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約翰福音不僅告訴我們，主是生命，（十一25，十四6，）也告訴我們，主是好牧人，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（十10～11。）…約翰福音並且告訴我們，祂這好牧人要捨命，把猶太和外邦兩方面的信徒都合成一群，歸祂這一個牧人牧養。（十14～16。）
祂是牧長，（彼前二五4，）也是神群羊的大牧人，（來十三20，）要以祂作神羔羊的身分牧養我們，一直到永遠，領我們到生命水的泉，使我們永遠滿足，不渴又不飢。（啟七16～17。）祂這樣作，是完成神生機拯救的一大部分。
我們都得了重生，也都在主這位好牧人的牧養之下，我們就有分於神的生命，並在神的生命上得著滋養而長大成熟，（弗四13下，西一28，）顯出神的生命在我們身上的功能，為著完成神永遠的經綸，達到神永遠的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五○七至五○八頁。）
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最重要的，我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。…因此，我們必須學習生命的功課，然後纔會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。
我們不該想要給人錯誤的印象，認為我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們甚麼都知道；反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇甚麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。
較軟弱的人也許需要我們忍耐，一再的接觸他。這樣不斷、忍耐的接觸會牧養人。這需要時間，但我們捨此無路。召會乃是藉著牧養而增長。…在召會裏只有領頭人顧到牧養是不可能的，每個人都必須拿起負擔照顧別人。這需要我們的忍耐。（李常受文集一九七三至一九七四年第二冊，八二八至八二九頁。）
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信徒重生、得著神作他們永遠的生命之後，還需要進一步得著神生命的牧養。在祂生機的拯救中，三一神中的父神，先用靈神重生我們，再在子神裏來作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中長大並生存到永遠。
牧養包括餧養，就像乳母用奶餧養幼兒，使幼兒得著滋養，像彼前二章二節所說的。主就是這樣委託彼得代替祂餧養祂的小羊，並牧養祂的羊群。（約二一15～17。）主也是這樣在召會中興起像彼得的人，作祂代表的牧人，來餧養祂的小羊，牧養祂的羊群。（弗四11，…。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五○六至五○七頁。）
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當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15～17。）牧養含示餧養，但牧養所包含的比餧養要多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，五七四頁。）
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壹 牧養是給群羊周全、柔細的照顧；牧養是指顧到羊一切的需要。
貳 牧養的兩個基本元素是顧惜和餧養。
參 在主今日的恢復裏，迫切需要牧養。
肆 基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。
伍 『務要〔按著神〕牧養你們中間神的群羊』。
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超越的基督，就是神在地上行動的中心與普及，向但以理顯現，供他珍賞，叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。…首先，超越的基督是在祂的祭司職任裏顯現，照顧祂所揀選的人。（但十5上。）祂的祭司職任是由細麻衣袍所表徵。…基督身穿細麻衣，這事實表徵祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章裏，基督自己，神的中心與普及，乃是祭司，照顧被擄中的以色列人。祂在人性裏作祭司，照顧神被擄的子民。
第二，基督向但以理顯現，給他看見祂作王的身分（由精金帶所表徵），為要掌管萬民。五節下半說，祂『腰束烏法精金帶』。腰帶是為著加強。基督的作王身分不是由麻所表徵，乃是由精金所表徵。祂的祭司職任是屬人的，祂的作王身分是神聖的。（但以理書生命讀經，一一○至一一二頁。）
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在以賽亞六章四節我們看見，因呼喊者的聲音，門檻的根基震動了；這震動表徵莊嚴。在這節我們也看見，殿充滿了煙雲；這表徵可畏之焚燒的榮光。…對於在榮耀裏之基督的異象，以賽亞的反應是說，『禍哉，我滅亡了！』（5上。）以賽亞看見這異象，就領悟他是該被了結的，是該滅亡的。
我們必須注意我們的嘴脣，注意我們的說話。〔參5中。〕我們每一天都說太多話了。我們的話大部分是邪惡的，因為我們說的大多是批評的話。我們說到任何人或任何事，幾乎都是批評。這是我們嘴脣不潔的原因。…我們若把閒談、怨言和爭論除去，就會發現我們沒有甚麼可說的。我們需要像以賽亞一樣，領悟我們的嘴脣是不潔的。…每一個真正看見主異象的人都是蒙光照的。他所看見的異象立刻暴露他，並把他帶到光中。在路加五章，當彼得看見主的時候，立刻對主說，『主阿，離開我，因我是個罪人。』（8。）（以賽亞書生命讀經，四八至四九頁。）
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儘管神所揀選、所愛的百姓以色列背叛，滿有罪孽和敗壞，基督仍在榮耀裏坐在高高的寶座上。（賽六1～4。）這幾節指明，不管地上有何種光景，不管神的子民中間有多敗壞、墮落，基督仍在祂的榮耀裏坐在寶座上。
當以賽亞看見以色列人中間的光景時，他感到非常失望。…就在這時候主把他帶進一個異象裏，使他看見榮耀的主坐在寶座上。（1。）主好像對以賽亞說，『不要往下看光景。你若往下看，就會失望。要往上看我，我仍在這裏。那裏可能沒有好的事物，但在這裏一切都好。我是宇宙中獨一好的事物。你要看我。』…我們在召會生活裏，需要學習不要往下看環境，乃要往上看基督。…我們所仰望的基督不再在十字架上；今天基督乃是在寶座上。
百姓墮落了，但基督和祂的寶座在祂的榮耀裏仍是一樣。（1上。）這地上的一切都在更換改變，但基督從今日直到永遠，是一樣的。（來十三8。）（以賽亞書生命讀經，四六至四七頁。）
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彼得被主迷到一個地步，雖然整天受責備，還是跟定了祂，責備也責備不走。…彼得臉皮很厚，多次被主耶穌對付，還是照樣跟從祂。在主被賣的前一夜，…主說，『彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次否認你認得我。』（路二二34。）彼得不僅不信這話，還說，『我就是必須和你同死，也絕不會否認你。』（太二六35。）後來彼得在大祭司的院子裏坐著，有一個小使女來問他；這一問，他就否認主了。當時主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話，就到外面去痛哭。（路二二54～62。）
彼得否認主，按理主也該忘記他。但是主沒有忘記他。在主復活那天早晨，天使對幾位婦女說，『你們要去告訴祂的門徒和彼得…。』（可十六7。）主也親自對抹大拉的馬利亞說，『你往我弟兄那裏去…。』（約二十17。）主稱門徒為弟兄，並且特別題起彼得的名字，這樣就把彼得奪取了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，二八九至二九○頁。）
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馬太十章三十七至三十八節〔含示〕…父母、妻子、兒女都是人所最愛的，也是人認為最重要的；在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？…親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九四至一九五頁。）
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一個人對任何事物價值的衡量，常是看他對那件事物的認識有多少。在馬太二十三章十六至二十六節的這段話裏，我們能看見，有的人看見一個非常大的聖殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當作非常貴重的。有的人看見一個祭壇，和獻在其上的牛、羊、鴿子，就以祭壇為沒有價值的，而以牛、羊、鴿子為貴重的。有人照著律法，將薄荷、芹菜、茴香獻上十分之一，但對律法上那更重的事，就如正義、憐憫、信實，反倒不實行。有人對甚麼都很小心，就連蠓蟲也都濾出來，但卻把駱駝吞下去。有人急用杯盤時，只抹淨杯盤的外面，杯盤的裏面卻滿了污穢。…〔在這段話裏，〕主耶穌稱以上那些人為愚拙的、瞎眼的、假冒為善的。因為那些人完全不認識真實的價值，他們所有的價值觀全數是錯誤的。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九○至一九一頁。）
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