Claim Ownership100个经典书论，段子解读
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专辑简介
听段子，轻松学书法，悟书之正道，品人生真谛！
本专辑为子曰老师全网惟一系统解读书法文化，原创《书法段子》系列之一。以书法史为线索，历经商朝至清朝，透过子曰老师清晰有力度的磁性声音，有趣有料的独创段子形式，助您感悟书之正道，提升书法及人生修养，弘扬中华优秀传统文化！
原创作者/主播简介
子曰，文化学者，作家；曾执教北大，任CCTV策划，大型综合期刊主编；出版多部文学艺术和文化学术著作，参与策划多部影视作品；修习书画四十余年。
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*建议收听顺序
一、全系列解读书法文化之门户：
二、《书法史说系列》：
2、《书家段子》
3、《书论段子》
4、《碑帖段子》
三、《书法修养系列》
四、《书法名著系列》
每个段子后附简介有文字要点提示与相关原文，供朋友们参考。
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【要点提示】百家争鸣的局面之下，金文形成了地域化的百花齐放，齐鲁地区，江淮地区，大秦地区，风格迥异。一种新的需求正在暗中形成。请听……【原文参考】荀子“隆礼重法，王霸合一”【参考作品】齐国金文楚国金文秦国金文
【要点提示】金文是礼乐文化的产物，更深刻的表现在于，随着礼乐文化的兴衰变化，金文展示出不同时期迥然不同的风采。请听……【原文参考】第一，礼乐初创期 《利簋》第二，礼乐高潮期 《大盂鼎》《大克鼎》第三，礼乐成熟期 《毛公鼎》《散氏盘》《虢季子白盘》第四，礼乐衰败期 齐鲁型 中原型 秦型【参考作品】《利簋》《大盂鼎》《大克鼎》《毛公鼎》《散氏盘》《虢季子白盘》
【要点提示】原始社会就有礼乐萌芽，礼乐文化从宗教到政治再到日常的社会文化，不断升华普及。礼乐精神凝聚在钟鼎铭文上，构成金文的本质特征。请听……【原文参考】“礼以主敬，乐以主和”“阴阳变化，一上一下，合而为章”“天人合一”【参考作品】钟鼎文代表作品
【要点提示】发现“贞人”的是甲骨专家董作宾，他为我们描绘了贞人这个神秘团体的基本状况，泛泛理解这个人群，便于领悟甲骨文的奥妙及其由来，请听……【原文参考】“卜问命龟之人”，称“贞人”；甲骨文分五个时期：第一期称雄伟期；第二期称谨饬期；第三期称颓靡期；第四期称劲峭期；第五期称严谨期。【参考作品】甲骨文甲骨文中的“贞”
【要点提示】商朝人敬神灵的方式主要是两种，祭祀和占卜。甲骨文记录的自然神和祖先神之上，还存在一个“上帝”，而“商不祀帝”，这导致了奇怪的结果。请听……【原文参考】《礼记·表记》：殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲; 其民之敝,荡而不静,胜而无耻。周人尊礼尚施,事鬼敬礼而远之, 近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊;其民之敝,利而巧,文而不 惭,贼而蔽。”郑玄 曰：“上帝者，天之别名也，“”商不祀帝“”绝地天通“【参考作品】甲骨文
【要点提示】清代书论突出特点是碑学书法热。总体来说，中国千年书论我们用100个段子来展示，其特点有三……
【要点提示】 清人原著《书法秘诀》，这里透露了一点秘传内容，就是学书的体悟历程。【原文参考】又开无限法门节自 清人原著 《书法秘诀》 之后作字更拙陋，无一笔如意。余私心恨之，乃掷笔不敢作书者数月，后又猎心复萌，取旧日所临再虚心奋入，觉此际较从前大有不同，每一字中，又开无限法门，与我相瞻于静对之际，若以精微相合者，然后知古人之妙，未敢轻示后人，又必待后人有一分眼力，则见一分，有十分则见十分也。【标题图片】明 董其昌 行书 《枯树赋》局部
【要点提示】 学书法者，或喜好者，不妨一试王澍的“影像临法”，很好玩。【原文参考】善学书者节自 清 王澍《翰墨指南》 善学书者，其初不必多费楮墨，但取古人之书熟观之，闭目而索之于心，若有成字在前，然后举笔而追之，始得其一二，既得其四五，然后多书以极其量，自将去古人不远矣。【标题图片】清 王澍临石鼓文
【要点提示】 费瀛《大书长语》的经典表达，书者舒也，道出了书房里最大的秘密。【原文参考】书者 舒也节自 明 费瀛《大书长语》 书者，舒也。襟怀舒散，时于清幽明爽之处，纸墨精佳，役者便慧，乘兴一挥，自有潇洒出尘之趣。倘牵俗累，情景不佳，即有仲将之手，难逞径丈之势。【标题图片】东晋 王羲之 行书 《兰亭序》局部
【要点提示】 曾国藩用乾坤二卦和礼乐之意，高屋建瓴地解读了书法“神采”与“形质”的关系。【原文参考】皆出于乾坤二卦节自 清 曾国藩 《曾国藩家书》 天下万事万理，皆出于乾坤二卦，即以作字论之，纯以神行，大气彭荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也。结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言，礼乐不可斯须去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也。丝丝入扣，转折合法者，即礼之意也。【标题图片】清 曾国藩 楷书 《百字铭》整体局部
【要点提示】 康有为《广艺舟双辑》从广大的视野指出学书的必由之路，通俗而震撼。【原文参考】千剑 博学 采花节自 清 康有为 《广艺舟双楫》 扬子云曰：“能观千剑而后能剑，能读千赋而后能赋。”仲尼、子舆论学，必先博学详说。夫耳目隘狭，无以备其体裁，博其神趣，学乌乎成！若所见博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合，尽得于目，盖存于心，尽应于手，如蜂采花，酝酿久之，变化纵横，自有成效，断非枯守一二佳本《兰亭》《醴泉》所能知也。【标题图片】清 康有为 书法
【要点提示】 《书概》强调书如其人，做好人才能作好书。书法于人生的意义此中可见一斑。【原文参考】 书，如也节自 清 刘熙载 《书概》 书，如也，如其学，如其才，如其志。总之，曰如其人而已。贤哲之书温醇，俊雄之书沈毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。书可观识。笔法字体，彼此取舍各殊，识之高下存焉矣。【标题图片】清 康有为 行书书法
【要点提示】 刘熙载用《孙子兵法》喻书法结字，要求先有恰当部署。【原文参考】必先隐为部署清 刘熙载 《书概》 孙子云：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”此意通之于结字，必先隐为部署，使立于不败而后下笔也。字势有因古，有自构。因古难新，自构难稳，总由先机未得焉耳。【标题图片】明 董其昌 行书 《答客难》局部
【要点提示】 刘熙载《书概》点透了草书操作要领，力度、内涵、筋节，简明又深刻。【原文参考】草书重什么清 刘熙载 《书概》 草书尤重笔力。盖草势尚险，凡物险者易颠，非具有大力，奚以固之！草书之笔画，要无一可以移入他书；而他书之笔意，草书却要无所不悟。草书尤重筋节，若笔无转换，一直溜下，则筋节亡矣。虽气脉雅尚绵亘，然总须使前笔有结，后笔有起，明续暗断，斯非浪作。【标题图片】唐 张旭 草书 《古诗四贴》
【要点提示】何绍基根据自己的经验总结了书法的“五难”，指点迷津。【原文参考】何绍基论书“五难”：一是得于心不能应于手，此难关乎于技;二是落入古人窠臼，不能自成门径，此难关乎于定型;三是师友指示，不能付诸于笔，改懦成勇，此难关乎于转型;四是落纸如铸，不可修饰，此难关乎于熟练;五是读书少则气韵不深，此难关乎于修养。何绍基论书“五难”原文：“余尝谓书为六艺之一，而学者所从事未有限于此者也。一心运臂，臂运腕，腕使笔，笔使墨，墨使指，指肖心，杆格太多，得于心，不能应于手，一难也。纵习古人碑碣简牍而沿袭肖似，不克自成门径，与此事终不相涉，二难也。师友指示，不能攒吾腕底，不比文章学问可以破昧为明，改懦成勇，又一难也。落地如铸，无可修饰，又一难也。非砥行严，读书多，风骨不能峻，气韵不得深，又一难也。有此五难，而知有成就者寡矣。”【标题图片】清 何绍基 隶书 临《石门颂》
【要点提示】 从做人之道，推出作书之道，指出如何追赶古人的真草书最高境界。【原文参考】古人未尝不可企及 节自 清 包世臣 《艺舟双楫》 故真书以平和为上，而骏宕次之；草书以简静为上，而雄肆次之。是故有形质而无情性，则不得为人，情性乖戾，又乌得为人乎。明乎此，而自力不倦，古人未尝不可企及耳。【标题图片】唐 颜真卿 楷书 《颜家庙碑》局部唐 怀素 《小草千字文》局部三国 皇象 《急就章》含章草书体
【要点提示】 《评书帖》里这个段子，高度概括书法史的发展轨迹，语意极简，醍醐灌顶。【原文参考】晋唐宋元明之书节自 清 梁巘 《评书帖》 晋书神韵潇洒，而流弊则轻散。唐贤矫之以法，整齐严谨，而流弊则拘苦。宋人思脱唐习，造意运笔，纵横有馀，而韵不及晋，法不逮唐。元、明厌宋之放轶，尚慕晋轨。然世代既降，风骨少弱。【标题图片】唐 怀仁和尚集王羲之字 《圣教序》局部
【要点提示】 这里把横竖撇捺与情趣气势，分割对应，便于学习，但不可僵化理解。【原文参考】横竖撇捺节自 清 笪重光《书筏》 笔之执使在横画，字之立体在竖画，气之展舒在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在奇正。【标题图片】清 笪重光 书法
【要点提示】 书法规矩有三个层面，入而又出，书法乃成。 【原文参考】入规矩与出规矩节自 朱履贞《书学捷要》 学书未有不从规矩而入,亦未有不从规矩而出,及乎书道既成，则画沙、印泥,从心所欲,无往不通。所谓因筌得鱼,得鱼忘筌。【标题图片】清 刘墉 书法
【要点提示】 篆隶楷行草五体，有差别又无差别，建立这样的观念对后来学书人至关重要。【原文参考】古籀真行草隶本无差别节自 明清 傅山 《霜红龛书论》 楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。锺、王之不可测处，全得自阿堵。老夫实实看破，地工夫不能纯至耳，故不能得心应手。若其偶合，亦有不减古人之分厘处。及其篆、隶得意，真足吁骇，觉古籀、真、行、草、隶，本无差别。【标题图片】明清 傅山 啬庐妙翰
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