Missionarie di Maria Saveriane

IT - FRATELLI TUTTI Cap. II n. 57

Fratelli Tutti.  Lingua portughese.  Voz Elisabeth Espinhara mmx  O bem, como aliás o amor, a justiça e a solidariedade não se alcançam duma vez para sempre; hão de ser conquistados cada dia. Não é possível contentar-se com o que já se obteve no passado nem instalar-se a gozá-lo como se esta situação nos levasse a ignorar que muitos dos nossos irmãos ainda sofrem situações de injustiça que nos interpelam a todos

Lettera Enciclica Fratelli Tutti Capitolo I n. 12 Voz: Lidia Vermi mmx PORTUGHESE: "Abrir-se ao mundo" é uma expressão de que, hoje, se apropriaram a economia e as finanças. Refere-se exclusivamente à abertura aos interesses estrangeiros ou à liberdade dos poderes económicos para investir sem entraves nem complicações em todos os países. Os conflitos locais e o desinteresse pelo bem comum são instrumentalizados pela economia global para impor um modelo cultural único. Esta cultura unifica o mundo, mas divide as pessoas e as nações, porque «a sociedade cada vez mais globalizada torna-nos vizinhos, mas não nos faz irmãos» ITALIANO:  Voce: Lidia Vermi “Aprirsi al mondo” è un’espressione che oggi è stata fatta propria dall'economia e dalla finanza.  I conflitti locali e il disinteresse per il bene comune vengono strumentalizzati dall'economia globale per imporre un modello culturale unico. Tale cultura unifica il mondo ma divide le persone e le nazioni, perché «la società sempre più globalizzata ci rende vicini, ma non ci rende fratelli»

Las Bienaventuranzas (Mt 5, 1-12)No son solo el inicio del Sermón de la Montaña; son la gran apertura y el resumen más poderoso de la proclamación del Reino de Dios, que constituye el centro de la predicación de Jesús.Felices / Bienaventurados / Plenamente realizados: en el griego original Μακάριοι (makárioi) no significa “contentos” o “satisfechos”, sino aquellos que están en el camino correcto delante de Dios, incluso en medio del sufrimiento. Es un incentivo, un aliento para seguir adelante.“Felices los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos.” Pobres reales, despojados en la actitud interior, en una dependencia radical de Dios.“Felices los que lloran, porque serán consolados.” Los que lamentan profundamente, los que lloran por el dolor del mundo; no se trata de una tristeza individualista.

El relato del inicio del ministerio de Jesús, según el Evangelio de Mateo, presenta tres acentos que, juntos, expresan su significado.La insistencia en la elección geográfica (Galilea, Cafarnaúm a orillas del mar), la referencia al momento elegido por Jesús (apenas se entera del arresto de Juan) y la categoría simbólica (luz–tinieblas).

Estamos en el segundo de la serie de días que el autor del cuarto Evangelio describe al inicio de su testimonio. Estos días llegan hasta el séptimo con el episodio de las bodas de Caná, punto culminante —aunque todavía a nivel simbólico— de la revelación de la “gloria” de Jesús, Hijo del Padre.Sin reivindicaciones ni celos de ningún tipo, Juan el Bautista hace de puente entre el pueblo y Él, simplemente como un señalador del camino, sorprendido él mismo ante aquel hombre que se acerca, tan semejante a cualquier israelita. El Bautista está cumpliendo su misión, aquella que su padre había proclamado:«Y tú, niño… irás delante del Señor para prepararle los caminos» (Lc 1,74).

En aquel tiempo, Jesús fue desde Galilea al Jordán para ser bautizado por Juan. Pero Juan intentaba impedírselo, diciendo: «Soy yo quien necesita ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?». Jesús le respondió: «Déjalo ahora, porque conviene que cumplamos toda justicia». Entonces Juan se lo permitió.Apenas fue bautizado, Jesús salió del agua; y he aquí que se abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios descender como una paloma y posarse sobre Él. Y una voz del cielo decía: «Este es mi Hijo amado, en quien he puesto mi complacencia».

Porque soy misionera desde el vientre de mi madre, la Epifanía —una de las fiestas misioneras más bellas del calendario litúrgico católico, que celebra la memoria bíblica histórica de la visita de los Magos de Oriente— es para mí algo que toca profundamente mi ser.La Epifanía, del griego epiphaneia (“manifestación” o “aparición”), afirma con profundidad la visibilidad de Dios y la universalidad de la salvación. Se celebra el 6 de enero.

En la fiesta de la Sagrada Familia, la Palabra de Dios nos revela que la familia es mucho más que un vínculo de sangre: es un arte sagrado, una vocación diaria donde se aprende a amar, a cuidar y a confiar en Dios incluso en medio de la fragilidad y la incertidumbre.Las tres lecturas de hoy se entrelazan como un solo mensaje: Dios se manifiesta y actúa en la calidad de nuestras relaciones humanas, especialmente dentro de la familia.

En este cuarto domingo de Adviento celebramos la venida de Dios, que nos alcanza con su don y su gracia, trayendo la salvación verdadera y definitiva: Él es el Emanuel, el Dios-con-nosotros.En el pasaje litúrgico de hoy, Mateo describe el sorprendente embarazo de María y la prueba que atraviesa José, culminando en la aceptación del plan divino a través de un sueño revelador.José es el “hombre justo”, y su justicia se manifiesta en la misericordia y en el deseo de proteger a María, incluso ante una situación escandalosa. Así, representa la obediencia a la voluntad de Dios por encima de la mera ley mosaica.

El Evangelio de hoy nos invita a mirar la realidad con otros ojos. Juan, desde la cárcel, manda a preguntar si Jesús es realmente el Mesías. Y Jesús no responde con teorías, sino con signos concretos de vida: “los ciegos ven, los cojos andan, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados”. La fe cristiana no se sostiene en explicaciones abstractas, sino en acontecimientos donde la vida vuelve a florecer, donde el dolor es acompañado, donde la esperanza respira.Isaías nos regala una imagen llena de ternura: el desierto florece. Donde parecía haber silencio, tristeza o cansancio, brotan flores; y donde había miedo, aparece una voz que dice: “Sed fuertes, no temáis. Dios viene en persona y os salvará”. La salvación de Dios no comienza con estruendo, sino con signos suaves y persistentes, como cuando una flor rompe lentamente la tierra seca para nacer. Los ojos se abren, los corazones se fortalecen, los cojos saltan. Y al final, los rescatados vuelven a casa con cantos de júbilo, quedando atrás la pena y la aflicción. Adviento es creer que la vida tiene la última palabra.

uan Bautista aparece en el desierto de Judea, un lugar aislado, anunciando un mensaje de conversión y preparando el camino para Jesús. Era un tiempo de fuerte expectativa mesiánica entre los judíos.El bautismo de Juan era un rito de purificación que simbolizaba el arrepentimiento de los pecados. Su predicación invitaba a una transformación profunda de la vida, disponiendo al pueblo para la llegada del Mesías.

El Adviento comienza con una invitación fuerte y tierna a la vez: despertar. Jesús nos habla hoy de “velar”, de “estar en vela”, de vivir atentos. En el Evangelio, la palabra griega que se usa es gregoreíte, que significa “mantenerse despierto”, “tener los ojos del corazón abiertos”, “no vivir dormidos por dentro”. No es un llamado al miedo; es un llamado a la sensibilidad espiritual, a no dejar que la rutina o el cansancio nos roben la capacidad de ver a Dios en lo cotidiano.

Al escribir su evangelio, Lucas se preocupa por transmitir que hay una nueva historia que se inauguró con la llegada de Jesús a la humanidad. La burla de los jefes al pie de la cruz, no hace sino revelar cuál fue el objetivo de Jesús: a otros ha salvado. Lucas fue mostrando que aquellos que lo siguieron, paso a paso hasta el fin, por el camino hacia Jerusalén, fueron preparados por Jesús para quedarse como base de la nueva historia y sociedad que se va a formar. Lucas insistió que aprender de Jesús era una propuesta abierta para quien quisiera seguirlo. Jesús los había acogido con misericordia, “borrando su pasado” e instruyéndolos para la nueva misión.

Encontramos en este texto las últimas enseñanzas de Jesús, las palabras llenas de dolor que dirige a su gente, a su ciudad, a sus discípulos. El escenario es la explanada del Templo donde entabla un largo discurso acerca de su caída y de signos que estremecerán toda la creación. El punto de partida es la admiración que expresan algunos ante la hermosura de las piedras del Templo y de sus ofrendas votivas. Jesús afirma que de aquella magnífica construcción no quedará piedra sobre piedra. Se trata de una predicción alarmante, no solamente por el Templo en sí, que ya había sufrido varias destrucciones, sino por sus consecuencias.Las preguntas que despierta la profecía de Jesús son comprensibles: ¿cuándo y qué señales delatarán la proximidad de esta destrucción? Con todo, llama la atención una cierta frialdad al plantearlas. Era de esperar que este anuncio provocara angustia o terror. Pero parece que los oyentes conocían el lenguaje apocalíptico judío, un lenguaje muy colorido y lleno de catástrofes. La destrucción del mundo, con todos sus males y miserias, era la condición para que Dios diera vida a una tierra nueva, donde habitaría la justicia y la paz.

Fiesta de la Dedicación de la Basílica de Letrán“¿Qué templo estás construyendo con tu vida?”La Palabra de hoy nos arrastra —sin permiso— a una verdad incómoda:Dios no está buscando paredes… está buscando corazones.1) Un templo que hace brotar vidaEzequiel contempla un templo del que brota agua viva. Esa agua alcanza lo más árido, lo más muerto… y lo sana.Ese templo simboliza la presencia de Dios que se desborda hacia afuera.Donde Dios habita, nace vida.La pregunta no es si Dios está en nosotros,sino si su presencia fluye hacia otros:¿mis palabras sanan o hieren?,¿mis decisiones crean vida o destruyen?

La liturgia de la Conmemoración de los fieles difuntos ofrece la posibilidad de elegir entre tres esquemas de lecturas para este día. No sorprende tal riqueza, porque si hay un misterio que penetra profundamente la realidad humana —y por tanto también la Biblia—, ese es el misterio de la muerte.Hablar de la muerte es hablar del sentido de la vida.El pasaje de Mateo 25,31-46, conocido como el del “juicio final”, arroja una luz bellísima sobre la relación inseparable entre la vida y la muerte. Lo hace mediante un lenguaje parabólico, imaginando la venida del Hijo del Hombre en el día del juicio definitivo.

Dos hombres se dirigen al lugar de la presencia de Dios, el Templo: mismo camino, actitud opuesta. Se podría decir que uno de los dos nunca ha salido de sí mismo: se mueve, pero se mira al espejo más que encontrarse con Alguien.El Evangelio nos dice que Jesús dirige esta parábola a quienes, desde lo alto de su presunta justicia, se sienten autorizados a despreciar o juzgar a los demás. Al presentarnos el claroscuro de dos modos de orar, Jesús disuelve la soberbia que también anida en nuestro corazón y derriba todo trono de falsa superioridad.¿Con cuál de los dos personajes nos identificamos?Reconozcámonos en el fariseo, para dirigirnos a Dios como el publicano.Es su misericordia la que está en acción: «El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.»

En esta página evangélica, el protagonista es el Reino de Dios y su próxima venida: se prepara el momento del juicio.Todos los discípulos y quienes siguen a Jesús tienen expectativas sobre Él; ahora que se dirige a Jerusalén, parece llegado el momento de realizar ese Reino que hasta ahora ha sido anunciado.Así, la espera del Reino pasa a ocupar el centro de todos los discursos de Jesús.Se habla de la oración, pero de una oración que invoca y desea sobre todo la llegada del Reino, la plenitud de justicia que pondrá todo en su lugar.

En el camino hacia Jerusalén, diez leprosos claman: “¡Jesús, Maestro, ten compasión de nosotros!”.Eran excluidos de la sociedad, marcados por el dolor y el prejuicio. Jesús los escucha, no los rechaza, y los envía a los sacerdotes. En el camino, todos son curados. Pero solo uno, un extranjero samaritano, vuelve para agradecer. Él no solo recibe la curación del cuerpo, sino un encuentro profundo con Jesús, una invitación a superarse: “Levántate y vete, tu fe te ha salvado.”