佳音LOVE聯播網-清醒的心

保羅第二次旅行佈道時領受馬其頓的異象，而來到腓立比，建立歐洲第一個教會(參徒16章)。這教會富有愛心，最讓保羅喜樂。 1-2：卷首問安。 8-11感謝與代禱：同心興旺福音。6｢基督的日子｣：主再來之日。7｢辯明證實福音｣：指接受審訊時；或傳講真道時(參徒28:30-31) 12-26保羅的心志：無論生死，總叫基督顯大。19｢得救｣：此指從獄中釋放。20｢沒有一事叫我羞愧｣：無論被釋放與否，都能不受威脅放膽傳道。｢切慕｣：表伸長脖子注視等待(參羅8:19)。21｢益處｣：意為｢得著｣，主得榮耀；自己得與主同在的滿足。 27-30 勸勉：當為福音齊心努力。

1-4親子關係：1-3作兒女的：在主裏聽從父母(1)；b,孝敬父母(2)；c.孝敬的應許(3)。4作父母的：不要｢惹兒女的氣｣：指挫折兒女的志氣(參西3:21)；b.要照主的教訓和警戒養育兒女. 5-9主僕關係：雙方都應牢記有主在天上察看一切。 10-20末了的話：作剛強的人(10)；b.打屬靈的仗：所以要穿戴全副軍裝，用｢真理的腰帶;公義的護心鏡;平安的福音;信德的藤牌;救恩的頭盔；聖靈的寶劍｣抵擋仇敵，站立得住。12｢執政的…惡魔｣：靈界是有組織的，從撒但以下，有這各層級的邪惡勢力。13｢拿起｣：原文是一個很緊急的行動，基督徒必須隨時可以迅速拿起武器。18-20：禱告是爭戰得勝重要的一環。 21-24結語：21-22介紹帶信人推基古；23-24祝福的話。

1-7當像蒙愛的兒女：2｢祭物｣：被殺流血的祭牲，｢供物｣則不流血，但獻上馨香的祭。耶穌既是供物；也是祭物。 8-14當像光明的子女。14：應是當時大家熟悉的詩歌。 15-21當像智慧人。18｢聖靈充滿｣：原文顯示是持續的不斷的被充滿。19｢靈歌｣：在聖靈感動下即時唱出的讚頌。 22-33奧祕的夫妻關係：26｢水」：指洗禮，也指主復活的生命，或聖靈。｢道｣即｢話｣，施洗者或受洗者宣告的話，也指神的話。

本書前三章是教義性的，論教會及信徒在基督裡所得的豐盛；後三章是實踐性的，論信徒在基督裡的行事為人。 1-6要竭力合一。1：總論行事為人當與蒙召的恩相稱。4｢身體｣：指教會。5｢一洗｣：不論點水或浸禮都是奉父子聖靈的名受洗。 7-16要善用恩賜，各盡其職。11｢…使徒…先知…傳福音的…牧師和教師｣：基督賜給教會的五種事奉恩賜，通稱｢五重職事｣。 17-32要效法基督。22-24｢舊人｣：指人得救前的舊生命，此用脫、穿衣服喻新舊生命的替換。25-32穿上新人後的生活表現。

1-13 保羅自我介紹其福音職分。3｢福音的奧秘｣：即外邦人與猶太人因信耶穌而同為一體的真理，又稱｢基督的奧祕｣(4)。10：此奧祕也傳給靈界。13｢你們的榮耀｣：保羅受監禁是因作外邦使徒，這表明神的計劃逐步實現，外邦人蒙受福氣，得著榮耀。 14-21 保羅的祈禱與頌讚。14-19：上接1節的文脈，被囚的使徒為教會禱告，使其能明白上述奧祕(6)所包含的一切，並有份於神的豐盛。15｢各家｣：包括各家族、各種族。19｢神一切所充滿的｣：此｢充滿｣是名詞，指｢神的一切豐盛｣。

-10繼續說明福氣和恩典：從死在罪惡中活了過來，不是出於自己或行為，全憑恩典。10：行善是得救的目的與應有結果。 11-22並且十字架拆毀了隔牆，使人與神和好、猶太與外邦合一。14｢兩下｣：雙方。｢隔斷的牆｣：聖殿中外邦人院與內院間有牆隔開，比喻人因罪與神隔斷。｢遠處的人｣：指外邦人。

保羅第三次旅行佈道時，在以弗所停留兩年三個月(徒19:8-10)，將福音傳遍亞西亞。後在羅馬監獄寫此信，論基督教會的榮耀。 1-2 問安。3-14 頌讚。讚美神厚賜各樣屬靈的福氣，含義極深。 15-23 禱告：15-19真知道他。20-23：那使基督從死裏復活，作宇宙和教會的元首的神大能。｢充滿萬有者｣：即基督(參4:10)

1-10接上章，談｢用愛心互相服事｣。｢無有｣：應是指沒有愛、沒有互相擔重擔。5｢擔子｣：指各人應盡的本分與責任，與｢重擔｣不同字。6-10：要向人行善。 11-18結論：12-13傳割禮的人是：希圖外貌體面；b.怕為基督十架受逼迫；c.自己也不守律法；d.想要藉別人的肉體誇口。14：保羅卻單誇基督的十字架！17：相對於割禮的標記，保羅是帶著耶穌的｢印記｣，因他為福音多受苦難，身上傷痕累累。為此，他希望加拉太人站立得穩，不再聽信｢別的福音｣來｢攪擾｣他。

本章接上章｢自主婦人的兒女｣，勉勵要持守從福音所得的自由。 1-12從律法的看守下得自由：1｢基督釋放了我們，叫我們得以自由｣總結上文教義分析；｢所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制｣開啟下文生活實踐。9：幾個人的｢信徒要受割禮｣的信息，會破壞全部真理。11｢討厭｣：指絆倒人，或引人反感。十字架的真理單憑信稱義，不合乎人驕傲的本性(參林前1:23)。 13-26從肉體、情慾的轄制中得自由。13-15自由的真諦：不可放縱，要憑愛心互相服事，藉此成全律法。16-26靠聖靈的生活：因信稱義的人當靠聖靈行事，結出美果。19-21：律法不能克制肉體私慾(參羅7:5;8:3)，惟有被聖靈引導才能解決。22-23聖靈的果子。｢果子｣：原為單數，故九種美德實為一整體，是聖靈所表現的生命特質。｢沒有律法禁止｣：高過律法。

1-11接上章｢訓蒙的師傅｣之喻，繼續談律法的階段性任務已經滿足，基督生在律法以下，贖出我們，得著兒子名分。｢世俗小學｣：指轄制人自由的律法規條，如下文謹守日子月分等(10)。 12-20回想往日雙方情誼：12｢像我一樣｣指不倚靠行律法。｢我也像你們一樣｣指保羅為著他們作沒有律法的人(參林前9:21)。 21-31回到兒子的主題，以夏甲與撒拉喻律法與自由。25｢夏甲…西乃山｣：因夏甲後裔居亞拉伯的西乃山一帶，故以夏甲喻西乃山與律法。耶路撒冷是當時律法主義者的大本營，故說與西乃山同類，都是使女所生、為奴的。而主母撒拉靠應許所生的是自由的。29｢…逼迫｣：指創21:9-10的｢戲笑｣、嘲弄。

本章進入福音理論的核心──因信稱義。從四方面論證： 1-5以加拉太人得救的經歷為證：1｢活畫｣：清晰地描繪或扮演，英譯作publicly(clearly) portrayed。4｢受苦｣：參徒14:19-23。 6-14 以亞伯拉罕因信稱義的事實為證：6｢亞伯拉罕信神…他的義｣見創15:6。11｢義人必因信得生｣見哈2:4，可見舊約早有因信稱義的啟示。13-14結論：亞伯拉罕的福，因信臨到外邦人。 15-22以時間次序為證：神給亞伯拉罕的應許是在藉摩西頒佈律法之先，故因信稱義的應許優於律法。17｢四百三十年｣：以色列人居埃及的年數(出12:40-41)。19｢那蒙應許的子孫｣：指基督。21-22：律法並非和應許對立，它本可引導人認識應許，可惜人被圈在罪裡，直等耶穌來到，才能因信得到神應許的福。 23-29以律法的暫時性功用論證：律法是看守所(23)，又是｢訓蒙的師傅｣(24)：羅馬人家中負責教養孩子的管家，孩子到25歲成人，便脫離管家的約束，可以繼承產業。如今因信得救的真理既已來到，我們便不在師傅手下，而因信作神的兒子(26)、因信歸入基督裏而成為一(27~28)，並因信而承受產業(29)了！

本章繼續上章，保羅說明自己所傳的福音。 1-10第二次訪耶路撒冷：1｢十四年｣：計算法有二：從信主後起算；b.從首次到耶路撒冷(1:18)起算。但都應是指他與巴拿巴去賑災那次(徒11:27-30)。9｢行相交之禮｣：握手，接納為同工。 11-14在安提阿責備彼得：11-13發現彼得可責之處。｢雅各那裡來的人｣：即從耶路撒冷教會來的人。14：責備彼得行事雙重標準──既已與外邦人同吃飯，即是願意｢隨外邦人行事｣；忽又退去隔開，採取｢勉強外邦人隨猶太人｣的態度。 15-21說明應有的信仰立場：15-16：人是因信，而非因受割禮行律法稱義。這是保羅神學的中心，本書主題。b.17-18：基督斷不可能叫人必須裝假犯罪。c.19：因此唯有我們向律法死，只向神活，才能不因裝假而犯罪。d.20-21結論：我已經與基督同釘十架而死，因此絕不藉著守律法與外邦人隔開而稱義，否則基督就是白死了。15｢外邦的罪人｣：原文無｢的｣，猶太人稱外邦人為罪人，因他們無律法可守。17｢仍舊是罪人｣：學者解釋頗多，我認為就是指上文的｢裝假｣，意為：若我素來願意拆毀與外邦人的牆，卻又在見到耶路撒冷教會來的人時便｢重新建造｣起來，就證明自己是裝假犯罪的人，難道我們生為猶太人所信的基督，是讓人必須這樣兩面作假而犯罪的嗎?當然不是…

保羅第一次旅行佈道時在加拉太省各城建立教會，之後有律法主義者傳｢別的福音｣，故寫此書說明得救唯靠基督，非因行律法。 1-5問安：此序言已點出本書的兩個主題：保羅作使徒是直接出於神的選召(1)；基督的捨己是人得救的唯一根源(4)。 6-10責備：加拉太人離棄唯一的福音。 11-24說明自己所傳的福音來自神，而非向人學得：11-17蒙召經過。18-24歸主初期的經歷。18：信主後｢過了三年｣才赴耶京。｢磯法｣：彼得的亞蘭文名。｢敘利亞和基利家｣：保羅先返家鄉基利家的大數，再應邀到敘利亞的安提阿(徒9:30;11:25-26)。

本章是大爭戰異象的應驗，論到末世時的大災難與復活。 1-4末日的應許：此為本書最精彩部分，揭示了｢復活｣和｢永生｣的重要真理。1｢那時｣:指末日之時。米迦勒｢站起來｣表預備採取保護行動。｢大艱難｣:即大災難(參太24:21;啟7:14)。2｢睡在塵埃中｣:指死者。｢復醒｣即復活。4｢隱藏…封閉｣：指小心保存神的啟示，供末時的人閱讀明白(9節同)。｢來往奔跑｣:熱心尋求。 5-13最後的異象：天使談論異象應驗的時間，並要但以理去安息等候末期。7｢一載二載半載｣:即三年半，參7:25。｢打破聖民權力的時候｣:聖民受迫害差不多被滅絕之時。

本章是大爭戰異象的內容，都是歷史上的｢真事｣(2)。 1-4預言希臘戰勝波斯後分裂成四國。1：即指古列王元年下旨允許以色列人歸國之事(參拉1:1-11)。2｢波斯還有三王興起｣:指古列王之後的甘比西王(529-522BC);斯米狄斯王(522-521BC)和大利烏一世(521-486BC)。｢第四王｣:指薛西一世(486-465BC)，亦即以斯帖記中的亞哈隨魯王。他確曾遠征希臘。3｢勇敢的王｣即亞歷山大大帝(336-323BC)，他死後確實｢國破裂，向四方分開｣，分為四國。｢不歸他的後裔｣:亞歷山大的兩個幼兒都被殺。 15-27預言南北兩王相爭：｢南方王｣指埃及的多利買一世(305-285 BC)，｢他將帥中…｣有西流古崛起，自立為敘利亞王，轄至印度，確實｢權柄甚大｣。即｢北方王｣。本段所敘的政治聯婚;宮廷政變;家族報復…都全符史實。限於篇幅，從略。20｢橫征暴斂的人通行國中的榮美地｣:西流古四世時派稅吏四處徵稅，也曾至耶路撒冷劫掠聖殿。他在位12年被暗殺(175BC)，死得｢不因忿怒，也不因爭戰｣。21｢卑鄙的人…用諂媚的話得國｣:安提阿古四世趁其兄西流古四世被殺，先用諂媚的話與侄兒共同執政，後殺侄篡位。 28-45預言安提阿古四世的暴行：他反對聖約迫害選民(28-35)；自高自大，攻擊萬神之神(36-39)，代表敵基督的靈。40｢到末了｣:指安提阿古的結局，他後來患了精神病，164BC死於遠征途中。故本段也雙重應驗於末日時敵基督和南方王的大爭戰。

10-12章記大爭戰的異象。本章先敘背景：天使的顯現與談話。 1-9天使向但以理顯現。1｢古列第三年｣: 536BC，距但以理被俘(一章)已70年。此時第一批回歸的以色列人已返抵耶京。3｢用油抹身｣:表示喜樂(詩45:7)，也可令人舒爽。此節是表示放棄身心享受。4｢希底結大河｣:即底格里斯河(參創2:14)。5｢烏法精金｣:一種上等精金。｢水蒼玉｣:一種黃寶石(參結1:16)。 10-21天使解釋靈界之事：①為何拖延21日(10-17)；②將有波斯與希臘之戰爭(18-21)。13｢波斯的魔君｣;指波斯國所倚仗的邪靈。以色列有神的使者米迦勒保護(21)；敵人也有其守護者。

本章記第三個異象──｢七十個七的異象｣，啟示｢末世的時間｣。 1-2但以理讀經得悉耶路撒冷荒涼的期限為七十年。1｢大利烏｣即5:31及6:1的大利烏王。｢他在位第一年｣:約為538BC。距離但以理605BC被擄，已67年。｢從書上得知…先知耶利米論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿｣:指耶25:11-12;29:10的預言。 3-19但以理禁食禱告求神恢復耶路撒冷：禱告內容包括：敬拜(4)、認罪(5-15)、代求(16-19)。13｢我們卻沒有求…神的恩典｣:可見沒有禱告也是罪。14：神所行的都是公義，我們是咎由自取。17-18：專心為｢荒涼的聖所｣和｢荒涼之地｣，即｢聖殿｣和｢聖城｣禱告。｢使臉光照｣：表示賞臉，恩待(參民6:25)。 20-27天使長加百列轉達｢七十個七｣的異象：20｢我神的聖山｣:指耶路撒冷。21｢獻晚祭的時候｣:即下午三點申初，是猶太人禱告的時刻。24｢封住異象和預言｣：指基督十架上的得勝封印了這個異象和預言、確保國度必定成就。25：｢出令重新建造耶路撒冷｣指以斯拉奉旨返國教導百姓律法(458BC)，｢直到有受膏君的時候｣指主耶穌受洗，開始佈道工作(26AD)，這中間｢必有七個七，和六十二個七｣，就是六十九個七，483年。而在第一階段｢七個七｣，即49年間，聖民正在艱難的時候，將｢耶路撒冷城連街帶濠｣重建完成。26：經過第二階段｢六十二個七｣以後：①｢受膏者必被剪除｣:指基督死在十架上；②｢必有一王的民來毀滅這城和聖所｣:指主後70年羅馬提多將軍毀滅聖城和聖殿。以上是已經發生的歷史。27：｢一七之內｣指｢七十個七｣的最後一個階段，與前面的｢六十九個七｣中間隔著一段不定期的｢教會時代｣。預言世界末日的最後七年：①敵基督｢必與許多人堅定盟約｣；②但在｢一七之半｣(三年半)之後，牠會毀約，取消獻祭，褻瀆聖殿。但神的忿怒必｢傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局｣，基督將再來施行審判，把牠扔進火湖(啟19:20)，把神的國度帶到地上。

8-12章以希伯來文記載與以色列的未來，乃至於末世有關之事。本章是第二個異象──｢公綿羊與公山羊｣。 1-2序言：但以理又見異象。｢伯沙撒王在位第三年｣:約551BC。｢先前所見的異象｣:指上章四巨獸的異象。｢書珊｣在巴比倫東方三百公里，以攔的古都，後為波斯冬宮(尼1:1;斯1:2)。｢烏萊河｣是城旁運河。 3-4看見公綿羊：3｢雙角｣代表瑪代和波斯(20)。後長的角高過另一角，表明後起的波斯支配了歷史更久的瑪代。4｢往西;往北;往南抵觸｣:預言波斯快速征服呂底亞、中亞、巴比倫、埃及等地，所向無敵。 5-14看見公山羊：5｢從西而來｣，6-7擊敗公綿羊：預言希臘的亞歷山大從西向東擴張(21)，330BC征服波斯。｢遍行全地，腳不沾塵｣:指亞歷山大進軍神速。｢非常的角」即指亞歷山大。8｢正強盛時大角折斷了｣:預言323BC，32歲的亞歷山大暴斃。｢又長出四個非常的角｣:指亞歷山大死後帝國分為四。9-12｢四角之中有一角長出一個小角｣:預言敘利亞的安提阿古四世(175-164BC在位)逼迫猶太人。｢向榮美之地｣指征服猶大。10｢將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」，指強制推行希臘化政策，迫害宗教。11｢以為高及天象之君｣:自認為是天神化身。11-12指他廢除獻祭制度，用豬血污穢聖殿，並將聖殿用於祭祀宙斯。終於引發猶大的馬加比起義。13｢聖者｣:指天使。14｢兩千三百日｣，指的是早、晚獻祭的次數，故為1150日，約三年半。 15-26天使解釋異象：｢加百列｣:參路1:19;26。26｢封住｣指隱藏。

7-12章記但以理所見的異象。本章是第一個。以四巨獸代表四大帝國的興衰，為一獨立的單元，與第二章｢大金像｣的夢有對應關係。 1-2序言：但以理夢中見異象：1｢伯沙撒元年｣:553BC。2:｢大海｣混沌無序，象徵人類世界(賽17:12-13)。｢天的四風陡起｣刮在海上象徵世界動蕩不安。四獸｢從海中上來｣，表明都是人類世界的王(參17)。 3-8見四巨獸：①鷹翅的獅子：指巴比倫(參耶49:19;22)。｢翅膀被拔去｣指迅速衰落。｢又得了人心｣指尼布甲尼撒瘋後復健之事(4:16;34)。②熊：指波斯瑪代帝國，｢旁跨而坐｣喻波斯較強，帝國靠波斯才崛起。｢三根肋骨｣或指波斯征服呂底亞、巴比倫和埃及。③四翅的豹：指希臘；亞歷山大以極速席捲歐亞非三洲。｢四個頭｣是亞歷山大死後帝國分為四。④有大鐵牙的巨獸指羅馬帝國，｢十角｣同｢十趾｣(2:41)，表示羅馬的影響之廣。｢小角｣指末世的敵基督。 9-14見寶座，上有｢亙古常在者｣坐著施行審判！還有｢一位像人子的｣駕雲來到，執掌權柄。神的審判後，｢天下諸國｣仍在，但都歸神國管轄。｢至高者的聖民｣將與那位｢像人子的｣一同掌權(參啟20:6)。 15-28天使解釋異象含意：四獸代表四個國度，但最後神的聖民要得到永恆的國度。16｢真情｣:真相。18｢得國享受｣:得到並擁有這國度。

本章記上帝救但以理出離獅子坑，使得大利烏通令全國敬畏耶和華。 1-9但以理受重用，引起同僚設計陷害：1｢大利烏｣：見5:31，他因｢取了迦勒底國｣，被古列｢立為迦勒底國的王｣(9:1)。2-3：但以理被立為127個｢總督｣之上的三｢總長｣之一，｢王又想立他｣再高於總長，任治理全國的宰相。4-9政敵慫恿王下令，禁止人向王之外祈求。 10-28 獅坑中的神蹟：10：但以理知道禁令仍照常｢一日三次｣(參詩55:17)｢向耶路撒冷｣禱告(參王上8:48)。11-18大利烏王只得將但以理封入獅子坑，但終夜掛念憂傷。19-23但以理出坑，毫髮未傷。20｢永生神｣:即｢活神｣(參26)，可見但以理平日向王傳過福音。24-28陷害者遭獅噬，而但以理的神受尊崇。