佳音LOVE聯播網-清醒的心

本章作於耶路撒冷被圍的前期(1)，約587BC。當時耶利米仍是自由的，可能正因本章對西底家的預言(2-3)，導致他下獄(對照32:2-5)。 1-7對西底家王的信息。5｢焚燒物件｣：葬貴族時所燒香料。7｢拉吉｣:耶城西南48公里的防禦城。今存有21封｢拉吉書簡｣，載巴比倫圍城時景況。｢亞西加｣:距耶城僅24公里(參代下11:5-12)。 8-22對背信之百姓的宣告：西底家與百姓立約，要依律法釋放奴隸(13-16;申15:12)。但後來百姓又反悔，抓回僕婢。先知對此背信行為宣告神的審判。14：律法規定每逢第七年要釋放僕婢(出21:1-11;利25:39-55)。18｢將牛犢劈開｣:古人訂盟約的手續(創15:9-17)。

本章記書卷的記錄和焚毀，與25章都發生在約雅敬四年(605BC)。 1-8巴錄用書卷記錄耶利米的預言，在殿裡宣讀。6｢禁食的日子｣:應是因為巴比倫入侵而緊急召開的禁食祈禱會。 9-26三次宣讀：①9-13：巴錄在聖殿新門口文士基瑪利雅的屋內，向眾民讀，結果：米該亞報告眾首領。②14-19：巴錄到王宮內文士(以利沙瑪)的屋子，念給眾首領(以利沙瑪、第萊雅、以利拿單、基瑪利雅、西底家…)結果：害怕，轉告王，並要耶利米和巴錄躲藏。③猶底在王過冬的房屋中，念給約雅敬王和左右臣僕，結果：不懼怕，燒了書卷，並欲捉拿巴錄和耶利米。22｢九月｣：陽曆十二月，屬寒冷季節。23｢文士的刀｣：用來削或修理蘆桿筆的。24｢撕裂衣服｣：悔改的表現。此字與23節｢割破｣原文同。約雅敬沒有像他父親約西亞聽見神話語時那樣撕裂衣服(王下22:11)，反而割破書卷。 27-32巴錄重寫書卷：32｢又添了…｣:指增訂了約雅敬結局的預言。

1-15獄中購地：巴比倫人正在圍攻耶京，耶利米正被監禁，神卻要他買下堂兄的土地。1：可知本章，甚至30-33章｢安慰之書｣都寫於587BC，即耶城被毀的前一年。7｢亞拿突｣：是耶利米家鄉。｢合乎贖回之理｣：據摩西律法，若有人賣地，他的近親有權利和義務買下，以保祖業完整(利25:25)。9｢十七舍客勒｣：重約200克。價錢低說明當時已無人願買地。11｢敞著的那一張｣：古時契約一份公開作見證；一份密封保存。14｢放在瓦器裏｣：可防潮。表示鄭重收藏。 16-25先知的禱告。17｢沒有難成的事｣：或作｢無一事對你太奇妙」。 26-44神的答覆：神保證祂確是無所不能的神，目前情況雖似無望，但祂的應許終必實現。29｢在這房屋上｣:指在屋頂上。39｢道｣指行徑，｢同心同道｣是同一的心志和價值標準。

30-33章都是｢安慰之書｣。 1-22北國以色列必回歸：因神永遠的愛(3)。6｢以法蓮｣:表北國。7-14：回歸時的喜樂。7｢萬國中為首的｣:參申28:13。8｢瞎子瘸子…｣:指軟弱、不配的人。14｢肥油｣:祭物最好的部分。15-20：拉結不必再哭，因兒女必歸回。21-22：走原路歸回。｢指路碑｣｢引路柱｣:即路標。22｢女子護衛男子｣:可指：①｢圍繞｣，預言以色列人將圍繞神不離開。此誠可謂｢新事｣。②天下太平，女子也能提供保護。③以色列將要強過其征服者。④奥古斯丁認為：女子指童女馬利亞，男子指耶穌。 23-26南國猶大必回歸。23：猶大將再成公義神聖之地。24｢農夫和放羊的｣:指安居樂業。25｢飽飫｣:滿足。26：先知以夢中異象為甘甜。 27-30北國和南國的新貌。27｢人的種和牲畜的種｣: 神要使人畜再次繁茂。29｢…酸倒了｣:當時俗語，覺得自己無罪，是先祖的罪引致亡國(哀5:7;結18:1)。但先知宣告神審判絕對公正(30;參申24:16)。 31-40立新的約：安慰的核心，將有一新約代替摩西之約(參加3章;來8章)。35-37：以自然定律保證此約永恆不廢。38-40耶路撒冷重建。｢哈楠業樓｣、｢角門｣：位於耶城東北和西北，表每個角落。39｢往外量出｣: 面積擴大。｢迦立山…歌亞｣：位置不詳，可能指西面。

30-33章素有耶利米的｢安慰之書｣之稱，預言以色列將來的榮耀。 1-11確定歸回。6｢產難的婦人｣：描寫遭遇患難時的痛苦。這樣充滿艱辛和災難的時候，卻是神救贖的開始。7｢那日｣：是指神審判選民的日子。8｢到那日｣：則指神審判仇敵，拯救選民的日子，那時神要興起大衛家族的一位理想君王。 12-17傷痕蒙醫治。傷害來自無情的仇敵，耶和華卻說：｢我必使你痊癒！｣｣13｢為你分訴｣：大概指｢為你的治療提出請求或辯護｣。 18-24耶路撒冷蒙復興：耶路撒冷必然從亂堆中重建，壯麗可與大衛、所羅門時相抗衡。神並要使她滿有尊榮，祝福從其中出的君王。

本章是致巴比倫俘虜的信，應寫於第二次被擄(597BC)，及兩筐無花果的異象之後。11節的｢平安的意念｣千百年來安慰無數受苦的心靈。 4-7要長治久安。1｢生存的長老｣：可能部分被擄的長老已去世。 8-15勿受假先知的迷惑。但滿了七十年後，必定回歸故土。 16-20宣告留在故土的猶太人必難逃下一回合的審判，藉以強調在復興來臨之前，神先要徹底執行祂的刑罰。 21-23宣告兩個假先知的結局。此二人可能曾鼓動被擄的猶太人叛變。22｢在火中燒｣：是巴比倫人慣用的刑罰。 24-32宣告對另一假先知示瑪雅的判詞。耶利米與假先知間的抗爭告一段落，耶利米宣告假先知的刑罰

1-17耶利米與假先知哈拿尼雅。1｢西底家登基第四年｣：即593BC。3｢二年｣：與耶利米所預言的70年差距很大。6：耶利米的話並非諷刺，而是出自對國家民族的熱忱。他也真誠希望猶大能早日復興，但同時又肯定神的計劃並非如此。8-9：歷代眾先知的信息多以神的刑罰為中心，但哈拿尼雅說的是平安的預言，這只有到應驗的時候才能證實是來自耶和華。17｢當年七月｣：離說預言之時僅隔兩個月。他預言猶大將於兩年內復興，卻活不過兩個月。

1-11給各國使節的警告。1｢約雅敬｣:應是西底家(參3;12)。2｢繩索與軛｣：木頭做成的軛以繩索套緊在頸項，神要耶利米以實物示範，明示各國不可能掙脫巴比倫的軛。3：｢使臣｣來訪是為同盟反尼布甲尼撒。7｢兒孫｣：泛指尼布甲尼撒之後的巴比倫王。 12-15給西底家的勸告。可惜西底家始終不肯聽耶利米的話，決意背叛巴比倫，結果耶路撒冷淪陷(586BC)，應驗了耶利米的預言。 16-22給祭司與眾民的信息：上一次被擄時(597BC)也帶走了一批｢耶和華殿中的器皿｣(王下24:10-13)。假先知們預言這些聖器皿很快就會歸回。其實是要到古列(居魯士)准猶太人回歸時 (拉1:7-11)。

26-29章述耶利米與假先知的爭論，本章是聖殿院內的爭執。 1-6｢聖殿講章｣(7:1-15)的摘要，引出本章耶利米險遭殺身之禍的事件。1｢約雅敬登基的時候｣:即609BC。6｢示羅｣：原是安放會幕之地，因百姓之罪，非利士人奪走約櫃，此地便失去重要性(撒上4:1-11)。 7-9祭司先知與眾民捉拿耶利米。7;8;11｢先知｣前，原文都有｢假｣字. 10-15耶利米自辯：內容為①神差遣了我；②你們快悔改；③可以殺了我，但便流了無辜人的血。10｢首領｣：王宮中的高官。 16-24首領和長老們為耶利米辯護:18｢摩利沙人彌迦｣：即《彌迦書》的作者。其預言見《彌迦書》3:12。20-23：另一位先知烏利亞的殉道。24：｢沙番的兒子亞希甘｣保護耶利米。他曾參與約西亞王的改革 (王下22:12)，其家族給予耶利米不少支持和保護，見下文。

本章是耶利米書第一卷的結語，論神忿怒的杯傾倒下來， 1-14耶利米信息摘要。1｢約雅敬第四年｣：605BC，寫這篇預言之年。亦即猶大第一次被擄之年。3｢約西亞十三年｣：627BC，耶利米蒙召之年(1:2)，二者相隔｢這二十三年｣。9｢我僕人｣:先知清楚看出神在歷史中的計劃，巴比倫王乃是神的工具，代神審判猶大。11｢七十年｣:精準預言猶大被擄的年數(參但9:2)。說詳下。 15-38神對列國的審判。15-31耶和華忿怒的酒杯。20｢亞實突剩下的人」：亞實突在此時早已被埃及攻陷，故只有剩下的人。23｢底但、提瑪、布斯｣：位於北阿拉伯。32-38領袖的哀歌。34｢群眾的頭目」:指國家領袖。38｢像獅子一樣｣:指神好像覓食的獅子，進行侵襲。

本章記兩筐無花果的異象，時間在597BC耶哥尼雅(22:24的哥尼雅，即約雅斤)被擄往巴比倫後。這是猶大第二次被擄，西底家即位為王。 1-10極好的與極壞的無花果。歷史背景參王下24:10-17。耶和華以兩筐極好與極壞的無花果為喻象，作為被擄的人與留在耶路撒冷的人之對比，給被擄者安慰與應許(4-7)；必宣告留下的餘民和新王西底家的災禍(8-10)。8｢住在埃及地的猶大人｣:指主前609年約哈斯王被帶到埃及時，一些定居下來的親埃及分子（參王下23:34）；或這次巴比倫入侵時逃往埃及的人(參43-44章)。

上文21-22章是第九篇講道，論君王；本章是第十篇講道，論假領袖。 1-8假牧人與真牧人。1｢牧人｣：指猶大君王和首領。5-6：本書最重要的一個宣告：永恆的真牧人是大衛的苗裔，即彌賽亞。｢公義的苗裔｣:即大衛王位的合法繼承人，指彌賽亞。6｢他的名必稱為耶和華我們的義｣:我們因信基督而得稱為義人(羅1:17)。哈利路亞！ 9-40假先知與真先知。9｢像醉酒的人｣:指傷痛無助到渾身無力。11｢褻瀆｣:指他們因敬奉假神玷污了神的聖殿。20｢所擬定的｣:指審判。21｢奔跑｣:指迫切地傳信息。32｢矜誇｣:指狂妄不負責任的話。

本章沒有注明日期，但很可能是在約雅敬執政晚期。 1-9訓勉王室秉公行義。6｢家｣：這裏指宮殿。｢基列…利巴嫩｣：皆以出產木材聞名。宮殿就是採用該地木料建造的。先知警告王室，儘管他們把宮殿建造得宏偉堂皇，神仍可藉敵人將之砍伐焚燒。 10-30論及猶大諸王。10｢死人｣:指609BC於米吉多遭埃及法老尼哥擊殺的約西亞王。｢離家出外的人｣：指被尼哥擄到埃及，後來死於當地的約哈斯王(本章稱沙龍)。13-19先知嚴厲評論約雅敬為自己大興土木，橫征暴斂。13-14｢房｣、｢樓｣:指宮殿。「行不義蓋房」：即以不公義的手段建造宮殿，強逼百姓為他勞役。17｢流無辜人的血」：包括獻人祭及殺害先知。20-23預示耶路撒冷(此段中作｢你｣)為即將來臨的災禍哀號。20：表示到處都有哀號。｢你所親愛的｣:指猶大的盟友，如埃及等。22｢牧人｣指耶路撒冷的首領貴冑。｢吞吃｣:指597BC約雅斤王與臣僕被擄走一事(第二次被擄)。23｢住利巴嫩在香柏樹上搭窩的｣：諷指耶路撒冷富貴人。24｢帶印的戒指｣:國王的戒指可在文件上蓋印以示簽名，今猶大的君王好比耶和華手上帶印的戒指。30｢算為無子｣:約雅斤有七子，但無一人能繼承他的王位。

從本章始，不按年代排序。本章是588BC西底家王背叛巴比倫，轉親埃及，導致巴比倫圍攻耶京(參王下25章)。西底家求問於耶利米。 1-10勸猶大投降巴比倫：耶利米警告王，對抗巴比倫是自招禍患，百姓應出城投降。此言直接衝撞親埃及派，更被指責為叛國賊。1｢巴施戶珥｣：不是上章那人。｢西番雅｣：不是聖經作者，他是第二祭司，地位僅次於大祭司。4｢迦勒底人」：即巴比倫人。｢翻轉過來｣:即｢倒轉攻擊你們｣。｢這些｣：指巴比倫的兵器或軍隊。9｢以自己的命為掠物｣:軍事術語，指至少可保全生命。 11-14訓勉王家秉公行義。12｢每早晨｣：即每天，或指每早晨在城門口坐堂審判。13｢住山谷…的居民｣：指耶路撒冷人以為自己安全。

1-6在聖殿傳毀瓶信息的後果，先知開始遭受直接迫害。｢打｣：應是鞭打四十下(申25:3,林後11:24)｢枷｣：一種刑具，把腳、手和頸固定，身體幾乎對折，非常痛苦。枷在｢便雅憫高門內｣，是公開侮辱。 7-18先知痛苦的禱告：這是耶利米6次自白(11:18-23;12:1-4;15:10-21; 17:12-18;18:18-23)的最後一次，包含三段：①因自己所傳的信息感到衝突(7-9);②確信惡人必蒙羞、義人必得勝(10-13);③咒詛自己的生日(14-18)。7｢你比我有力量，且勝了我｣:彷彿是神強逼他事奉。10：先知的朋友諷刺他才是｢四圍受驚嚇｣的人。13｢窮人｣:此指為義受逼迫的人。17｢胎就時常重大｣：指｢胎就永遠懷孕｣，不生出來。

1-13打碎瓦瓶的比喻：先知奉命在長老、祭司等見證人面前打碎瓦瓶，宣佈那一代的國民要像不堪一擊的器皿被毀壞，不能回復完整。2｢欣嫩子谷｣與｢陀斐特｣:見7:31注。本章和耶7章有許多相類之處。｢哈珥西的門｣:在耶路撒冷東南，是處理碎瓦、垃圾及罪犯屍骨的地方，可能即｢糞廠門｣。3｢耳鳴｣:即顫驚。4｢將這地方看為平常｣: 指使這地方從敬拜神轉向異教的神。｢平常｣原文作｢外邦｣或｢奇怪｣、｢污俗｣，指猶大人玷污了聖潔之地。｢使這地方滿了無辜人的血｣:指獻孩童為祭之事。11｢囫圇｣:指修補完整。13｢其上｣:即屋頂上。古代房屋的平頂是便於敬拜天體的場所(32:29;番1:5)。 14-15：在聖殿宣告神懲罰的信息。

18-20章是神藉窯匠教導耶利米的話。也是他第八篇信息。 1-12窯匠的比喻。4信息的關鍵：器皿作壞了，神用｢這泥｣作成別的器皿。非常形象地勾勒了神的慈愛，祂會重新製作，而不放棄選民。被擄的審判是重新製作的過程。8｢後悔｣：指取消原計劃，而非做錯事。神之所以後悔，是神原以公義策劃了此事，如今卻要通過忍耐和慈愛來成就此事。倘若百姓繼續作惡，神就不會改變審判計畫；倘若他們悔改，神的審判就會昇華為慈愛。這種表達方式隱含著：①神是具有位格與意志的神；②神公義；③神憐憫。 13-17以色列的罪行：以連串質問指出以色列的罪狀，大自然不變的現象益顯出以色列的失信。17｢東風｣:乾旱的熱風，喻巴比倫軍。 18-23耶利米遭逼迫：百姓原只是恨惡耶利米並欲陷害他；現在他們開始直接逼迫他。耶利米的身體和性命都陷入危險。

續上章，神再次指出猶大百姓的罪，並提出兩項生活實踐的呼籲。 1-4猶大的罪無法塗抹。1｢筆｣:指刻石的工具。｢壇角｣：本是獻贖罪祭抹血之地(利4:7)，今成他們犯罪在神面前的記錄。2｢高岡上、青翠樹旁｣:迦南人拜偶像的地方。｢木偶｣:迦南女神亞舍拉的木像。 5-11呼籲百姓堅心倚靠神。6｢杜松」：一種檉柳，外表特別光禿，與8節對比。11｢鷓鴣菢不是自己下的蛋｣:應是諺語；鷓鴣偷蛋放在自己的蛋中，但所孵之鳥長大後便飛走，喻不義之財終必散盡。 12-18耶利米的請願：他再次成為眾矢之的，便向神傾訴自己的冤情。12-13神的榮耀寶座是人得救的根源。14-18向神呼求救恩。 19-27呼籲百姓守安息日：此處另起一段，有人認為應移到聖殿講章(7-10章)，但也可能耶利米藉上段請願得了安慰與勇氣，便繼續宣告｢要以安息日為聖日｣的實踐性教訓。

16-17章是耶利米第七篇信息。他用自己的生活傳達審判的訊息。 1-9神管束耶利米：禁止他結婚、生兒養女，也不准參加喪禮和喜宴，以此作為百姓被擄的警告。6-7提到四個表示哀慟的禮儀：劃身、禿頭、擘餅、喝酒。前二者與異教習俗有關，早為神所禁止(見利19:28;21:5;申14:1)，餅，酒則是送給居喪者的食物。 10-21警告與應許。10-13以設問法指出百姓受罰是因為他們離棄耶和華，轉而敬拜偶像。14-15光明的遠景。16-18敵人要像漁夫和獵人追捕選民，但他們也將難逃神的審判。18｢可憎之屍｣、｢可厭之物｣:皆指偶像。19-21稱頌耶和華與偶像完全不同，也是安慰的應許。

1-9神再次拒絕先知，並宣告降災。1｢摩西撒母耳｣的代禱參出32:11-14;30-32;民14:13-19;撒上7:8-9;12:19-25等。4｢拋來拋去｣: 直譯是｢恐懼｣或｢厭惡｣。歷史證明兩千多年間猶太人確實在萬國中漂流，被厭惡。6｢後悔｣:原文作｢憐憫｣，呂振中譯：｢我憐恤到不耐煩了｣。9｢生過七子｣:本是福氣，但將成悲慘的咒詛，因兒子都死了。 10-21先知的哀歌與神的回答。10：先知開始自怨自艾。11-14：神的回答。｢使仇敵央求你」：耶38:14成就了此預言。12-14的對象是猶大百姓。｢北方的鐵｣：指巴比倫。15-21：一段詩歌，表現先知的掙扎和神的愛。17｢感動｣:從神而來的使命。19：先知必須先分別貴賤優次，不必在意百姓的反應。｢站在我面前｣:即｢事奉我｣。｢歸向你…歸向他們｣:百姓須倚賴先知的指導；先知卻毋須討好百姓。