Panorama of Halacha

​1)      Does the worn-out card-cover of the Hand Tefillin need to be placed in Shaimos?[1]2)      We did not have a minyan for Shacharis, Musaf or Mincha.The 10th man arrived after Mincha. Were we able to now readthe morning or the afternoon Krias haTorah?[2]3)      We have building-plans for our forthcoming Chabad House. May we show them to people on Shabbos?[3]  4)      During bentsching after a meal celebrating a Bris, several extra prayers are added, each beginning with Horachamon. Should the honorees be holding the cup of wine?[4]5)      We had a cake baking in the oven on Friday. At candle-lighting time I checked the cake and it was still moist inside. A) Was I allowed to leave it bake [with a timer to switch off the oven later]? B) Would the cake be Muktzah for the rest of Shabbos?[5]6)      A few minutes before Shkiah, I took a frozen chulent out of the freezer and put it into a Crock-Pot. The knob is taped down so you can’t change the setting.7)      I placed a cold kugel on a hotplate that doesn’t have any heat settings. Okay?[6]8)      At a ladies’ event each participant fills a decorative bottle and fills it with a flavoured oil. The oil will typically be used to enhance salads. Do the bottles need to be toivelled?[7]9)      I slipped up and said something untrue to a colleague – something that has no relevance to them. Do I have to confess to them that I had been untruthful?[8] 10)  Feedback on adding Aliyos on Shabbos:מפיהשמועה: בשבת הסמוך לנשואי מרת שיינא הי"ד בת כ״ק אדמו״ר ריי״צ לרמ״מהכהן הורנשטיין הי"ד נכד אדמו"ר מהר״ש נ"ע (י' סיון תרצ"ב),החתן עלה 'כהן', הרבי עלה מפטיר, ועשו 'אחרון' בשביל המחותן, ר' משה הכהןהורנשטיין.To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com[1] ראה ס' גנזי הקודש פ"ו סי"ג.[2] בשערי אפרים (ש"זסל"ט) כתב שאם כבר אמרו אשרי ובל"צ, אז יקראו של מנחה. ואילוהמשנ"ב (סי' קלה שעה"ת אות ה) הביא זאת בסגנון של לכתחלה. אכן פשטותלשון הדגול מרבבה (או"ח שם) הוא שכל יום השבת הוא זמן קריאת פרשת השבוע. אבללקרוא גם של מנחה לא נראה, דסתרי אהדדי.[3] ההיתר של פיקוח על צרכיצבור בשבת, היינו מפאת הצורך לעשות זאת אז (נזר ישראל פי"ד סי"א; ליקוטירימ"א שם סק"ט).[4] שו"ת אבני חפץ(גולדברגר) ח"ג סי' מא.[5] ראה פסקי תשובות סי' רנד:ג. אכן בהמשך שם פקפק אםלסמוך לכתחילה לומר שקרמו פני הפת מבעוד יום. [6] בס' שבת כהלכה פ"ח ס"ד מסיק שכשאי-אפשרלשנות מדת החום, הוי כגרופה. בדין הראשון צריך לכסות מבפנים בנייר-כסף. מיחםחשמלי צריך שהמים יירתחו מערב שבת לשליש או חצי בישולם (שם פ"ו ס"ב). [7] פסקים ותשובות יו"דסי' קכ אות יח.  [8] ספר ניב שפתים (לר' נחוםיברוב ז"ל) כלל ט ס"ל.​ 

​1)      A Chupah was held on a Monday at 2 PM. Is Sheva Brochos held next Sunday eve?[1]2)      May I have a manicure & pedicure on the same day (with separate therapists)?[2] 3)      At a farbrengen over 19th of Kislev, a bochur was inspired to commit himself memorize a number of chapters of Tanya until Yud Shevat. It now seems an unreachable target. Can he absolve his commitment through Hatoras Nedorim?[3] 4)      I daven slowly, often stopping to think and absorb. What if the Chazan is reaching Kedusha and I’m just finishing the 2nd brocho. May I join in with Kedusha?[4]5)      Why is the brocho  להתעטף בציציתand not להתעטף בטלית?[5]6)      Can a child separate Challoh?[6]7)      What are the guidelines re. doing work on Motzei Shabbos – after Melave Malka?[7]8)      Why is there a difference in the Gabbai’s preamble to calling up the first person to the Torah, that on weekdays and Shabbos Mincha it begins with ותגלה ותראה, whereas ויעזורויגן ויושיע is the opener on Shabbos and Yomtov mornings?[8]9)      Feedback on Night Tzitzis:[9]10)  Feedback on owning a dog:[10]11)  Feedback on Bal Korei saying ברוך הוא וברוך שמו when someone else is called up:[11]12)  Feedback re. Tzedoko atnight:To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com[1] ראה רמ"א אבן העזר סי' סב סוס"ה ובפתחיתשובה סקי"ב שם.[2] ראה שוע"ר סי' רסובמקורו בס' מגיד מישרים (משלי).[3] בס' כל נדרי (ס, ח-ט)מבחין בין החלפת לימוד בלימוד לבין ביטול הלימוד.[4] בס' לקט יושר כתב שלאלהמתין. בביה"ל בסי' קט התיר בדיעבד. אבל בשוע"ר שם ס"המשמע דשרי לכתחלה. ומבואר שם שיש בזה ב' אופנים: א) מתפלל עם הש"ץ, ואז אומרכל מה שאומר הש"ץ; ב) אינו מתפלל עם הש"ץ, אבל אוחז ב'קדושה' יחד עםהצבור, שאז עונה מה שהצבור עונים.[5] ראה ברכי יוסף או"ח סי' ח:ד. [6] שו"ע יו"ד סי'שלא ס"ל וסל"ג.​[7] מגן אברהם סי' רצט ס"ק טו בשם אבודרהם; פסקיתשובות סי' ש:ו.[8] דברי קהלת (גייגר) ע' 72.[9] פסקי תשובות סי'  יח:א.[10]שו"ת עצי בשמים (להרמ"מ סנדרוביץ נ"י) ע"פ מהר"ל בחידושיאגדות לר"ה ג, א. וראה 'רשימות' גליון לט.[11]הערה במטה אפרים עם אלף המגן סו"ס תרכ"ב.

1)      How did Noach bring his Korbanos from Mount Ararat toYerusholayim?[1]2)      Before going to sleep I switch my daytime Tallis-Koton for a night-time one. How do I prevent this garment from becoming a night-garment - which is exempt of Tzitzis?[2] 3)      I’m at a farbrengen on Shabbos afternoon, and my child – who’s already the age of Chinuch – says that he can’t eat because he hasn’t yet heard kiddush. May I make Kiddush for him now?[3]4)      Someone placed pizza into my pop-up toaster. Assuming the toaster cannot be koshered, may I use it for at all (since we’re not allowed to bake milchig bread)?[4]5)      When washing for bread, should we rub our hands together whilst reciting the brocho?[5]6)      Based upon the recent discussion why Chabad don’t do Hoisofois, because really the brochos are said for the Baal Korei – should I, as a Baal Korei, refrain from answering ברוך הוא ובורך שמו to the brochos of those called to the Torah?[6]7)      In Tehillim #66 we have הריעו לאלקים כל הארץ,in #100: הריעו לה' כל הארץ. Why the difference?[7] 8)      I daven Shacharis at a 6:30 minyan. What if I’m the 10th man and I must leave by 7:15, but the minyan still isn’t done with the Kaddeishim after שיר של יום, קוה and עלינו?[8]9)      Should one put coins in Tzedoko before Maariv?[9]10)  כלו תפלות דוד בן ישי = בגימטרי' בשכמל"ו. לעת"ל יתוסף אות: "וברוך שכמל"ו". אגרא דפרקא קיב. To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com[1] שהמזבח של נח הי' בהר המורי' – תיב"ע בראשיתח, כ; רמב"ם ביהב"ח רפ"ב. לא ידענו על מסע בעגלות כי אם כששלחןפרעה. [ברד"ק: עגלה, בגלל שהיו עגולים. ותמוה שלא קישר עם הגלגלים]. אליעזרנסע עם גמלים, וכן יעקב, ובני יעקב נסעו עם חמורים. בצאת נח מן התיבה חיפש ארץנושבת, לכן נסע לא"י – שלא הושחת במבול. אלא שלפי זה, בניית המזבח לא היתהתיכף ליציאתם מן התיבה. ברד"ק הביא שתי הסברות.[2] בפסקידינים של הצמח צדק (ג, ב) מצריך בגד שהוא מיוחד ליום ולילה. ובפסקי תשובות (סי'כא:ה) מביא שיש מקילים בזה. עוד שם, ששימוש לפרקים ביום, די בזה.[3] בס' שמירת שבת כהלכתה(ח"ב סי' נ ס"ו) מתיר הדבר. [4] הדין – ביו"ד סי' צזס"א. נראה ששתי פרוסות לחם הוי דבר מועט לענין זה, שנאכלים בסעודה אחת.[5] כך הבאנו בקצור שו"ע סי' מט בהע' ב,ע"פ לקוטי דבורים ח"ג ע' 896. וראה דברינו ב'סדור רבנו הזקן' בדיניפדיון הבן הע' 26.[6] כך.[7] ראה מבוא לס' ישמיע כלתהלתו, מאמר א'..[8] איסור יציאה באמצע, ברמ"א סי' נה ס"ב;שוע"ר שם. והיינו באמצע יחידה שעלי' נאמר "יצאו מקצתן . . גומר".אבל לא ל'יחידות' נוספות. כמ"ש במשנ"ב (שם ס"ק יב) שהמצטרף ל'ברכו'אינו מחוייב לישאר לחזרת הש"ץ. שו"ת שבט הלוי (ח"ד סי' ז)ס"ל שנשארת השראת השכינה גם כשיצאו מקצתן, ולכך גומרין. ואיסור עזיבה הואבגלל המשך התפלה. [וזה דלא כהמשנ"ב הנ"ל]. ואילו מהנו"ב(שהביא שם) משמע שזה שיצאו מקצתן גומר היינו לפי שאין החסרון עשרה מונעת השראתהשכינה. [נפק"מ בהתחילו בפחות מי']. [9] ראה ההערה בלקו"שחי"ד ע' 282; ס' בחדרי תורתך ח"ג ע' 114 ואילך; שלחן מנחם ח"ה ע'קכ ואילך.​

​1)      When reciting the entire Tehillim on Shabbos Mevorchim,does everyone recite the Yehi Rotzon after each Sefer?[1]2)      After Succos is over, we are advised to hold on to the Lulav - to use for baking Matzo, and to the Hoshanos – to use for buring Chomeitz. Why not the same for the leftover wicks at the end of Chanukah?[2]3)      A Menorah-lightin at a sports arena, where you have to remove and or put out the Menorah soon after the lighting, does that present a problem re. saying the brochos?[3]4)      For שנים מקרא this past Shabbos, should I have reviewed all four Haftoros: Mikeitz, Chanukah, Shabbos Rosh Chodesh, Mochor Chodesh?[4]5)      This past Shabbos we took out three Sifrei Torah. However, the Bal Korei ended Shishi at the end of Shishi,forgetting that the Shvi’i should read the Rosh Chodesh passage in the 2nd Sefer-Torah. What should be done for the reading of Shvi’i?[5] 6)      We avoid eating a unit of fruit that is less than a kazayis,because of the dilemma whether it warrants a Brocho Acharona. What if I cut the fruit in half before eating?[6]7)      May bread that was baked in a ben yomo meaty oven, be eaten with butter?[7]8)      What is the brocho for Bread and Butter Pudding?[8]9)      A man wishes to put on Rabenu Tam Tefilin as a one-off; good idea or not?[9]10)  Today’s Hayom Yom: Shiur to avoid Chibut haKever: holy words 1/6th of the day:[10]To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com[1] ראהמכתב כ"ק אדמו"ר זי"ע שבסוף תהלים אהל יוסף יצחק. [2] ראהשוע"ר סי' תמה סי"ב. להשאיר השמן הנשאר לשנה הבאה – יש בזה חשש תקלה(טור או"ח סי' תרעז). והיינו בשמן הנשאר בנרות. משא"כ בפתילות כו'.ומנהג בעלזא לשרוף השיריים עם החמץ (משנ"ב מהדורת דרשו, שם הע' 28).[3] ראה נטעיגבריאל – חנוכה פמ"ב ס"א – שיש מקילים בזה, על סמך ההדלקה בבוקר בעתהתפלה. [4] ראה 'היום יום' של ד' טבת ושל אדר"ח תמוז.ומסתבר – וגם מומלץ, היכא דשייך שיקראוהו – לעבור גם על הפסוקים שמוסיפים. ראההערתנו ב'סדור רבנו הזקן' הע' 362 בסופה.[5] אפילובר"ח טבת שחל בחול, אם קראו ג' עליות עם "וביום השבת", יקראו רביעיבשל ר"ח וחמישי בס"ת השני - לחנוכה. פסקי תשובות סי' תרפד:ד בשםשו"ת צור יעקב. דמוטב שתידחה הא דאין מוסיפין בראש חודש, מאשר יידחה חלקמחובת היום. ומסתבר דהוא הדין בנדו"ד, להשלים הסדרה של היום, אף לדידן – שאיןאנו נוהגים לערוך הוספות אף בשבת (ע"פ שו"ת צמח צדק או"ח סי' לה).והרי למנהגנו אנו נמנעים מקריאת ה'נשיא' מתוך ס"ת, מתוך חשש של קריאה בצבורבלא ברכה.[6] עיקר הדין בשו"עאו"ח סי' רי ס"ה. בסדר ברכת הנהנין פ"ח ה"ט תולה באופן שהובאלפניו. בפסקי תשובות שם סק"ד קובע לעיקר אם היה שלם בשעת הברכה. וב'לוח' משמעדתליא בשעת האכילה. וילע"ע הסברות לכאן ולכאן. בשו"ע סו"ס רח כתובשלא לכלול על הספק. אך שם מיירי בספק אם זה יין וכיו"ב (דהוי חשש שקר).משא"כ בפחות מכשיעור. במכ"ש ממש"ב בשאר פירות.[7] בס' פסקים ותשובות (יו"ד סי' צה:יא) מתיר,כי הלחם אינו מעלה זיעה. א​בל אין להקל בעוגה הנעשה בבלילה רכה.[8] ראה סדר ברכת הנהניןפ"ב סי"ג שכל שלא נשתנה מתואר לחם וגם לא נפרס תחלה לפרוסות פחותותמכזית, לא נשתנית ברכתו.[9] ב [10]שיעור להיפטר מחיבוט הקבר – ששיתהמעל"ע. נפש חי' [להר"ר מרגלית] סי'נג.

​1)      Someone travelling abroad during Chanukah stops at the Ohel on his way to JFK. Is there any value in him lighting Menorah at the Ohel?[1]2)      A boy who turns Barmitzva during Chanuka, can he light Menora before nightfall?[2]3)      I said a brocho over a dairy knish and then realized that I’m fleishik. Should I eat a drop of knish? What if it’s within an hour from when I ate meat?[3]4)      I have to begin Shacharis very early, which presents a problem this time of the year with donning Tallis & Tefillin tooearly. Can I choose to put on T&T early and leave the brocho until after Yishtabach, or should I delay donning T&T until then?[4]5)      May I purchase non-kosher food as a gift for a non-Jew?[5]6)      Are ‘seasonal gifts’ kosher?[6]7)      Does a day trip from UK to Ireland warrant Birkas haGomel?[7]8)      May one wear ear-plugs on Shabbos to protect from himself from the cold?[8]9)      Burnt Challah was left in the oven while tonight’s supper was cooking:[9]10)  I toivelled a new knife. I later realized that the plastic has a clear plastic layer, as in wrapping. Is that tevila valid?[10]To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com[1] בנטעיגבריאל – חנוכה פי"א ס"ה מתיר – במקום קושי – להדליק בבית שהוא אוכל שם,אע"פ שאינו ביתו. וראה נתיבים בשדה השליחות ח"ב פי"ד הע' 14.[2] נטעיגבריאל – חנוכה פ"ג ס"כ מתיר, כיון שעשה המוטל עליו בשעתו. במשנ"במהדורת דרשו (סי' רלה הע' 13) נוטה לומר שיכול להתפלל מעריב מבעוד יום. וראהלקו"ש חי"ז ע' 70 – שחייב הקטן להתכונן לזמן חיובו. במילא פעולתו אזמועילה לו.[3] בס' פסקיםותשובות (יו"ד סי' פט:ה) מתיר לאחר שעה לאכול שיעור לברכה אחרונה. אבל תוךשעה, יש אוסרים ויש מתירים ע"י קינוח. ולאכול מאכל פרווה – שהיה בדעתו לאכולגם אותו: לאדה"ז, דוקא אם היה בפניו; למשנ"ב, גם לא היה בפניו. [4] בעוד לילה יש איסור להניח תפילין – מחשש שינה,כמבואר בשוע"ר סי' ל. לכן יניח בין ישתבח ליוצר (לקט הקמח החדש סי' נח:יח).אבל הש"ץ נ"ל שילבש קודם ישתבח וגם יברך אז. כי אח"כ אינו יכוללהפסיק.[5] בשו"עיו"דסי' קיז ס"א מבחין בין איסור דאורייתא או דרבנן. ברמ"א אוסר לקנות איסורתורה להאכיל לפועליו. אך יש מתירים.[6] בשו"ע שם סי' קיזס"ה אוסר. ברמ"א שם סי"ב מקיל היכא דלא אפשר. [7] בפסקי תשובות סי' ריט הע' 13 הביא שלא לברך עלהנסיעה מבריטני' לצרפת. אכן אנו נהגנו לברך מעולם. וכל שכן על הנסיעה לאירלנד,שהוא כ-8 שעות באני'.ביאורלמה נסיעה מעל הים מברך הגומל (ספר המנהגים ע' 24) והטס על מדבר אינו מברך.[8] בשו"ת [9] ברמ"א יו"ד סו"ס שכב כתוב שנהגולהשליך החלה לתנור טרם האפי'. ואפילו אם נאפו יחד לא נאסר הפת, כי החלה הוא כחוש(ס' חלה כהלכה ע' כו ב'שיח הארץ', על יסוד שוע"ר סי' תמז ס"טומשנ"ב סי' תסא סקכ"ב, דפת דינה ככחוש..[10]בדרכי תשובה יו"ד סי' קכ אות צומביא לחומרא בשם הרב מבוטשאטש. והוא בסוף ספרו 'אמרות טהורות' על דיני טבילת-טהרה.​

​1)      I put on a pair of Tefilin early in the day, to recite Shema.I later put on a different pair of Tefilin, for Shacharis. ShouldI recite a brocho when donning the second pair?[1]2)      Does a polyester-fabric shower-curtain present a problem for use on Shabbos (with cold water)?[2]3)      Is it okay to pour boiling water from a parev kettle into a meaty cholent?[3]4)      Is a gluten-free dough eligible for the mitzvah of Challoh?[4]5)      May one peel lip-stain on Shabbos?6)      Why is the word Echod - in the opening verse of Shema – preceded by a vertical line?[5]7)      Breishis 35:22 has a break (פתוחה) in middle of a posuk. When reviewing the Parsha שנים מקרא ואחד תרגום, should one stop at the break to recite the Targum of the first part of the posuk?[6]8)      I accidentally knocked over a bottle of wine in a shop. Am I liable to pay for it?[7] 9)      Several men missed leining at Mincha on Shabbos. May they lein after Mincha?[8]10) Feedback on Sidur interview, re. mention of Ketores in prayer at end of Korbanos:[9]To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com[1] במילואים לסדור רבנו הזקן(ח"ג ע' א'תעח) כתבתי לברך שנית – כשהי' שינוי-מקום בינתים. אבל בפסקי תשובות(סי' כה הע' 168) סבור שלא לברך שנית, על סמך דעת החיי אדם (כלל י"ב) ששינוימקום אינו מפסיק לברכת המצוות, כפי שהביא שם סי' ח אות כ"ו. אגב: מזה חשש שלאלברך על ט"ק בבוקר כשדעתו ללבוש ט"ג אח"כ, כי אולי ברכת הט"קפוטרת הט"ג.[2] ראהפסקי תשובות סי' שב אות כג שראוי להחמיר בבד-אריג בסיבים סינטטיים כעין בד הנעשהמצמר וכותנה וכו'.[3] בשו"ת מנחת שלמה(ח"ב סי' צז) כאשר הזיעה המגיעה עד הקומקום אינה חמה כשיעור יד סולדת בו.וראה פסקים ותשובות יו"ד סי' צב אות כ והע' 246.[4] בס' שבת כהלכה פ"גסוף אות ח מזהיר בזה.  וכן בפסקי תשובות סי' שיח סוף אות לב.[5] סדור ר' שבתי סופר במקומו.[6] רז"ה (שערי תפלה סי'שכח) מבטל לגמרי קריאת עשרת הדברות בטעם העליון. יעב"ץ (לוח ארש סי' תסב)חולק עליו. הוא מחדש שמשה רבינו הנחיל שני סוגי הטעמים. בשוע"ר (סי' תצדס"ח ואילך) מכריע לקרוא ברבים בטעם העליון, היינו החלוקה לפי הפרשיות – כעיןמתן תורה. אבל ביחיד יש לקרוא לפי חלוקת הפסוקים. א"כ ה"ה בנדו"ד.[7] בשו"עחו"מ סי' תיב ס"א פוטר השובר את הכד דרך הילוכו ברה"ר, כי אין דרךבנ"א להתבונן בדרכים. ובשו"ת קנה בשם ח"א סי' קכד פוטר למי שבאלהקיץ את חבירו ודרס על המשקפיים שלו שהיו מונחים על הרצפה. משמע דרה"ר לאודוקא.[8] ראה פסקי תשובות סי' רצב אות ג. וקצת ראי' לזהמזה שיש עושים מנין לקריאה ומפטיר יונה בשעת ההפסקה ביוה"כ, כנזכר בהגהותרעק"א לאו"ח סי' תקנט ס"ד.[9] נוסח תפלה זו מובא בטור סי' מח. אדה"ז הוסיףבה ענין הקטורת. אבל בכמה סדורי אשכנז אינה מופיעה כלל. ולא מצאתי למה.​

​1)      How to react when seeing an unfamiliar Jew smoking on Shabbos ר"ל:2)      One who said Retzei in bentshing after Melave Malka,does he have to repeat?[1] 3)      A person observed a specific chumrah, believing that it was standard practise in his community. He the learned that it isn’t so. Does he need Hatoras Nedorim?[2]4)      On Shabbos someone broke apart chopsticks, used for eating Sushi. Was that permissible?[3] 5)      I’m moving home. The incoming tenant is Jewish and is ready to pay for simple mezuzos that I will leave behind. There are mezuzos that were placed just lechumreh. The incoming says that I can take them with me. May I do so? [4]6)      May instant-soup-powder be added to hot water in a kli sheni on Shabbos?[5]7)      A worker removed a Mezuzah, in error. Do I say a brocho when reaffixing promptly?[6] 8)      When a Bris was held in the morning, the Baalei Bris omit Tachanun at Mincha too. Should they still join the Minyan when the 13 Midos hoRachamim are recited?[7]9)      Feedback on the spelling of the word שמונים in a Kesuba:[8][1] קצות השלחן סי' מזסי"ג כתב שאין צריך לחזור. וע"ע ס' שגיאות מי יבין ח"א פכ"הסי"ט.[2] ראהס' כל נדרי פע"ב ס"י ובהערה כ"ה.[3] ראה שוע"ר סי' תקידסי"ח. בס' שבת כהלכה ח"ד פל"א הערה רי חולק על היתר הגרשז"אלהפריד הכוסות של לבן זמ"ז.[4] האיסור להסיר מזוזה – ביו"ד סי' רצאס"א. החשש בנדו"ד – בס' שכל טוב, שם אות ל.[5] בס' שבת כהלכה פ"גסוף אות ח מזהיר בזה.  וכן בפסקי תשובות סי' שיח סוף אות לב.[6] בס'שכל טוב סי' רפט סק"ל מביא שיש לברך. והדע"ק מדמה לנפלה טליתו ממנו והואעודו לבוש ט"ק. ברם שם מיירי שהוריד טליתו שלא ע"מ להחזירה. שי"לשנפלה גרע, ראה סדור רבנו הזקן ח"ג ע' א'תעב.[7] בשו"ת אגרות משהאו"ח ח"ג סי' פט מחייב לומר בכדי שלא לשנות. אך לפי זה, מאי שנא שארתחנון - שאינו אומר?   [8] הערת הגר"י ברוין שליט"א: בכתובה(דאירכסא?) של כ"ק אדמו"ר זי"ע כתוב "שמונים". וכןבריבוי כתובת מדורות עברו.​

​1)      If a chutznik visits Eretz Yisroel between the 7th of Cheshvan and the 5th of December, he says ותן טל ומטר. But there are different opinions whether he continues doing so after having returned to Chutz lo’Oretz. What’s our guidance?[1]2)      Can water for Negel Vasser be kept under the bed?[2]3)      I live alone in a small apartment and I own a cat. When leaving my dwelling on Shabbos, as I close my front door, am I not ‘trapping’ the cat indoors?[3]4)      May we hang up a chart of ויהי בנסוע & בריך שמי' inside an Oron Kodesh?[4]5)      I was at a family Sheva Brochos and there was no mechitza. Was I allowed to decline the honour of reciting one of the Sheva Brochos?[5]6)      One who missed Musaf is unable to compensate to repeat the Amidah at a later slot, because if the Musaf sacrifice were missed, there’s no option for compensating later. But aren’t all our Amidos corresponding to the daily Korbanos?[6]7)      At the International Kinus haShluchim I mistakenly took someone else’s black hat. I assume he has my hat. Am I permitted to use this hat?[7]8)      Why is the number 80 written in a Kesuba (שמנים) without the letter Vov?[8]9)      In recordings we hear the Rebbe put the dot before בחמלה. Any thoughts?10)  Feedback on Rice Krispies re. Bishul Akum:[9][1] בשערי תשובה או"חסי' קיז הביא מהברכ"י שבן א"י שיצא לחו"ל לא יפסיק מלומר "ותןטל ומטר". קצות השלחן סי' כא ס"י השווה לזה בן חו"ל שיצא.בלקו"ש חי"ט ע' 464 מפנה להברכ"י. בפסקי תשובות הביא שבן א"יימשיך ובן חו"ל יפסיק.[2] נסתפקבזה הגאון האדר"ת (עובר אורח, הובא בפסקי תשובה סי' א, ובס' שמירת הגוףוהנפש).[3] בשוע"ר סו"ס שט"זמגדיר החתול כחי', לא כבהמה. והיינו שאם נמצא בבית גדול, אסור – מדרבנן! - להגבילאותה למקום צר, שיוכל שם לתופסו בקלות. סגירת הדלת דהוי צידה מבואר לעיל שםס"ז. אך שם מיירי בצבי שהי' חפשי עד הנה. אבל בחי' בייתית – שצידתה היא דרבנן– מותר לסגור הדלת (ביאור הלכה ד"ה והלך בשם הפמ"ג). עוד צד להקל: אםהדלת סגורה כל היום, הרי כשפותח הדלת לצאת, אין זה מבטל הצידה של החי', שהרי הואסותם הדלת (שו"ת חלקת יואב סי' יא). אכן אם כל היום נשארת הדלת [האחורית?]פתוחה וכשיוצא סוגר כל הדלתות והחתול נשאר בבית, אז יש עדיין ההיתר של המשנ"באבל לא של החלק"י.[4] ראה משנה ברורה (סי' קנד ס"קלא) להתיר דבר שנהגו להקל, כי לב ב"ד מתנה וכו'.[5] ראה לבוש סוף או"חבשם ספר חסידים; אהבת חסד ח"ג פ"ו בהערה; שלחן מנחם ח"ו ע' רכבואילך. שוע"ר סי' רא ס"ה; עלים לתרופה פ' תולדות ש"ז, במדור עליאורח – להשוות סירוב לומר ברכות נישואין למסרב לברך ברכת המזון.[6] ראה שוע"ר סי' קחס"י.[7] בשוע"רחלק חו"מ הל' גזילה וגניבה ס"ל אסר להשתמש בכלים שהוחלפו לו בבית המרחץ.ב'אמרי יעקב' שם מתיר בזה"ז: א) כי לקנות תחליף; ב) אין הבעלים מקפידים. [8] ראה פתחי תשובה אה"עסי'  קכו סק"ט – לפי שכן הוא רוב הפעמים בתנ"ך.   [9] ראה ס' בישול ישראל (גולדשמידט, יוהנסברגתשס"ד).​

​1)      Story about the brocho to be said when eating rice:[1]2)      For the chapter of Tehilim said according to one’s age, what should a Ger do?[2]3)      May I call up to the Torah one whose brocho is unintelligible?[3]4)      When lighting candles for Shabbos, following the custom of not extinguishing the match directly, may one place the burning match on a flat surface (which will cause the match to go out sooner)?[4]5)      What is the earliest time in the morning for reciting the passage of the Tomid? [5]6)      When doing the kinyonim before a wedding, common practice is for one of the witnesses to give his cloth to each of the people making the commitments and they lift the cloth. Why does the cloth need to be the property of one of the witnesses?[6] 7)      Should I wait to separate Challoh until the dough has risen, or as soon as I finish kneading the dough?[7]8)      May one burn the piece of Challoh before shaping the loaves?[8]9)      May I use a Menorah whose lamps stand in a slight curve?[9]10)  We don’t have a minyan of men who fast. May the Chazan say the brocho of Aneinu?[10][1] ראה 'סדור רבנו הזקן עם ציונים מקורות והערות'ח"ג מילואים סי' לז (ע' א'תקפז). [2] אגרות קודש ח"ל ע'יח; נתיבים בשדה השליחות ח"ב ע' 86.[3] ראה נתיבים בשדה השליחותח"ב ע' 68.[4] ראה ירושלמי ביצהפ"ד ה"ד: "סומכה לכותל בשביל שלא תכסכס". וראה שוע"ר סי'רסג ס"ז; נתיבים בהלכה ומנהג סימן יא.[5] בפסקי תשובות סי' מח:ג מקיל מעלות השחר. לצייןהדיון בסדורנו ע' מד הע' 87.[6] ברמ"אחו"מ סי' קצה ס"ג מבואר לעשות הקנין בסודר של העדים. בערוך השלחן (שם,ס"ד): "אחד מהדיינים או מהעדים נוטל סדרו ומקנהו". בנטעיגבריאל – נישואין ח"א פ"כ הע' ז כתב טעם המנהג, שלא יטעו בין כלי המקנהלכלי הקונה.   [7] בשו"ע יו"ד סי'שכז ס"ז, שימתין עד גמר הלישה. אבל בספר התרומה סי' פה כתב שיש ממתינים עדלשתחמ. העיסה. בס' חלקת בנימין (יו"ד שם ציון קיח) מביא דהיינו משום שאזהעיסה משובחת. ולעד"נ, אולי תהא העיסה מקולקלת ונמצא שבירכה לבטלה.   [8] בשו"ע יו"ד שםס"ב – לשרוף רק אחר גמר העריכה, בגלל הקמח שניתוסף לעיסה בעת עריכת הככרות. [9] ברמ"א סי' תרעא ה"ד הורה לעשות הנרותבשווה, שלא ייראה כמדורה. אך לענד"נ כי סגלגל קל אינה בעי' לענין זה.[10]ראה או"ח סי' תקסו ס"ג;שוע"ר סי' קיט ס"ה; ספר המנהגים ע' 45; נתיבים בשדה השליחות ח"בפ"ג סי"ג.​

​1)     When davening alone and therefore omitting the י"ג מדות, the words ושם נאמר seem disconnected and therefore out of place?[1]2)      Disused Shul furniture, can they be ‘bought’ for a nominal sum and then disposed of?[2]3)      May a man roll up his beard on Shabbos?[3]4)      What is the correct brocho for Malawach?[4]5)      Is a divorced woman obliged to cover her hair? [5]6)      Why is there a vertical line after the 1st word קדוש in Kedusha?[6]7)      Laundry that was wet at the onset of Shabbos and dried out on Shabbos, is it Muktzah for the entire or is it now permitted to move?[7]8)      In night-time Shema, should one repeat the last three words of the Shema?[8] [1] נתבאר בארוכה בסדורנוח"א ע' שמז בהע' 847. נתבאר בשנת תשמ"ב שיעור מס' 19.[2] מבואר בפסקי תשובות סי'קנד אות ח.[3] נתבאר בשנת תשפ"גשיעור מס' 49, וש"נ לקצות השלחן ח"ח מא ע"א-ב שהסיק להקל.[4] בס' שערי הברכה (ע' תרמז)כתב לברך 'מזונות', אף כי בהערה פקפק בזה קצת.[5] ראה ס' כבודה בת מלך ע' יט ובהערה בע' כ.[6] קו זה נקרא 'פָּסֵק'.הוראתו להבדיל בין תיבה לתיבה. הוא לא מטעמי הקריאה, אבל בכל זאת מסייע לקריאה,דומיא דקו-מקף. בסדור ר"ש סופר (הקדמה, פ"ו:א) מבאר עניינו כאן.[7] בס'שמירת שבת כהלכתה (פט"ו סי"ט) מתיר רק בהי' לח בבין השמשו, אבל לאברטובים. אבל בהערה מביא מהגרש"ז אויערבך ז"ל סברות להקל, דלאדמיא לגרגורות וצימוקים דדחאן בידים לזמן ארוך, כי אם לסתם קדירות שהן רותחות בביןהשמשות, ומותרות בלילה – שלמדנו עתה בגמ' ביצה כז א. וצ"ע דשם מבחין בין גמרובידי שמים לבין היכא דגמרו בידי אדם.  [8] ב'היום יום' מורה לומר'אמת' בקשעה"מ. אבל יש במכתב של הרבי שגם יחזור על המלים "אני ה'אלוקיכם" – כמ"ש ב'היום יום' לענין האומר קר"ש קטנה. ודבר זה ברורלפי המובא במגן אברהם שקוראים ג' פרשיות בקשעה"מ בכדי לשמור על רמ"חהאיברים.

​1)      When was the brocho הנותן ליעף כח (drawn from last week’s Haftorah) instituted?[1]2)      Why is the poem ויאתיו not brought in the Chabad Machzor?[2]3)      May I rinse dishes on Shabbos after each course, to make it easier to wash later?[3]4)      May I stack dishes in the dishwasher on Shabbos?[4]5)      The Shul where I daven Shabbos morning I don’t return to that evening. Is there a way for me to fold my Tallis on Shabbos or must I leave it a mess? [5]6)      Need I tell other congregants that they shouldn’t fold their Tallis on Shabbos?7)      I had washed Netilas Yodayim and had eaten one small roll, then my phone rang and I ran out for a Hatzolo call. Upon returning home two hours later, I wish to resume my meal. Do I need to wash again and also repeat haMoitzi?[6]8)      My long moustache bothers me when I eat/drink. May I trim it?[7]9)      A currently popular hair style is to cut the sides shorter than the top. Should I be telling people not to do so as it’s the way of the Goyim?[8] 10)  Should one say a brocho when affixing a Mezuzah to a doorway that has a door, but the door swings in both directions, or the door slides into a ‘pocket’?[9]11)  What is the Chabad/Rebbes approach with regard to rolling one’s beard?[10][1] ב'עיון תפלה' שבסדור אוצרהתפלות מייחס תקנתה לחכמי אשכנז בימי הביניים. ובנוסח שלפניו באה ברכה זו בהמשךל"אוזר ישראל בגבורה" ו"עוטר ישראל בתפארה", ע"ש. אבלבשוע"ר סי' מו ס"ו מייחסו להגאונים. ושם נסמן לס' סדר היום (שנ"ט).[2] בסדורו לא הביאאדה"ז פיוטים כלל. בסוף ה'עבודה' מציין: "כאהל הנמתח תמצא במחזור".פיוט זה [שמקורו הוא הצרפת] נאמר במזרח אירופא, לא במערב. תח"י מחזור נוסחהאר"י, ווילנא תרנ"ח. שם הובא פיוט זה. 'מחזור חב"ד' הראשון:ברדיטשוב תרע"ג. שם לא הובא. ציטוט ממנו – "ויתנו לך כתר מלוכה" –מצוטט בספרי אדמו"ר האמצעי, ב'נר מצוה ותו"א' וב'שערי תשובה'.[3] ראה ס' שמירת שבת כהלכתהפי"ב ס"ג.[4] ראה ס' ארחות שבתפכ"ב אות קסז.[5] בשוע"ר סי' שב סוס"ט מתיר לקפל שלא עלסדר קיפולו הראשון. אבל בקצות השלחן (ס' קיז ס"ב) החמיר בזה לאנשי מעשה.[6] דין ההולך באמצע סעודתו –במשנה ברכות נא: ובגמ' שם נג:. כל זמן שאינו רעב; ד' מילין. לרש"י: ד' מיליןהיינו אחרי אכילה מרובה. להתוס' – אחרי אכילה מרובה – כל זמן שאינו רעב; אכילהמועטת – ד' מילין. בשוע"ר סי' קפד ס"ג משער ד' מילין באכילה מועטת –כהתוספות. לענין ברכה ראשונה: שם בהמשך, אחרי שיעור עיכול, חייב לברך מחדש. ובסימןקעט ס"ב, עקירת מקום וגם היסח הדעת, מברך ברכה ראשונה שנית. [7] ראהשלחן מנחם ח"ד ע' קלג. מן הדין יש להקפיד בתער (קצש"ע סי' קע ס"ב).[8] בס'. [9] בשו"ת אגרות משה(יו"ד ח"א סי' קעו) פוטר פתח זה ממזוזה, אבל פוסקים רבים מחייבים מזוזה(ראה ס' שכל טוב סי' רפט אות קג, ס' פתחי שערים סי' רפט אות סד). א"כ הוי ספק ברכה להקל.[10]דין​ 

​1)      Is it okay to empty the Negel Vasser into the kitchen sink?[1]2)      May one eat food that was touched by someone who had not washed NegelVasser?[2]3)      I spent Succos this year in New York, enjoying the rain and all. Is sheltering the food in a box the same as if the food was indoors?[3]4)      Halocho requires the covering of a married woman’s hair. What if part of the hair was removed artificially, must that area still be kept covered?[4]5)      After our son’s Bris my wife tells me that she had wanted to give him an additional name. Can we now add her desired name or should we keep to the Bris-name?[5]6)      The duty to reimburse for damages caused, is that only towards those who are Torah-observant?[6]7)      How much water may be added to wine and the brocho remains Borei Pri haGofen?[7]8)      Why aren’t we particular to leave an unpainted square Amoh opposite the front door to remember the destruction of the Beis haMikdosh?[8]9)      I’m leaving home during Chol HaMoed Succos, until after Yomtov. May I dismantle my Succah before my departure?[9] 10)  Feedback on discarding of worn-out Taleisim]?[10][1] בעלי הגהה של מאמר מרתסטוליק תחי' כתבה שלא לרוקן מי הנטילה בכיור, ועדיף – גם לא בכיור שבבית הכסא. גםכתבה שאם באים להשתמש בקערה של נט"י לצורך כיבוס בגדים, יש לשטוף אותה תחלה.שני סעיפים הסיר כ"ק אדמו"ר זי"ע. בפסקי תשובות (סי' ד:יד) הביאמהא"א מבוטשאטש ליזהר מלשופכם על כלי אכו"ש.  [2] בעלי הגהה של מאמר כתובשאין לאכול מאכל שנגע בו ישראל בלי נט"י בבוקר.[3] דין היושב בסוכה ושלחנובבית מובא בשו"ע או"ח סי' תרלד ס"ד, "גזרה שמא ימשך אחרשלחנו". י"ל שהגזרה אינה שייכת בזה. דין אוהל בכלי הפוך – בפסקי תשובותסי' שטו אות טו; ובנתיבים בשדה השליחות ח"ג. [4] מקום שדרכו להיות מכוסה חייב להיות מכוסה. ותועלתהגילוח היינו לגבי שערות היוצאות מחוץ לצמתן – ראה פס"ת סי' עה:י.[5] בס' ברית עולם (ע' 229)מביא מספר ברית אבות שאין לשנות השם – הובא בזיו השמות ר"פ יד. [6] ראה ס' בין ישראל לנכריחו"מ סי' לד ס"ב ובהערות לשם.[7] ראהשוע"ר סי' רד ס"ט. על דברי פסקי תשובות (שם אות ח) יש להעיר: א) מביאלהקל עד שיעור ה' חלקים מים. ולא ידעתי מנלי' שיעור זה. ב) כתב שיש יקביםשמוסיפים הרבה מים. אבל הרב המכשיר שדברתי אתו כתב שאצלו אין מוסיפים מים. גם חברת'קדם' טוענים שאינם מוסיפים מים. לאידך, יש שמפסטרים היין ושוב מחזירים לתוכואלכוהול באופן מלאכותי (מדריך של הרב בלומנקרנץ ע' 571 ). ג) לגבי מיץ ענבים מביאב' דעות אם ניתן לערב בו מיעוט מים.  להעירמדין שתות לגבי אונאה, ותערובת של כזית בכדי אכילת פרס היינו שהשביע משתלט על ששתהחלקים.[8] מובא להלכה באו"חסי' תקס ס"א. ובאגרות קודש של כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע(ח"ה מס' א'צז) מוזכר לעשות כן בביתו בראסטאוו. האריך בזה ס' חקרי מנהגיםח"ג. וראה פסקי תשובות לאו"ח דיש מקילים בצבע נוזל.[9] ראהנתיבים בשדה השליחות ח"ב ע' 121. [10]באו"ח סי' כא ס"ב אודותטליתות של מצוה שבלו: א) אדם בודל עצמו מהן; ב) אינו משתמש בהם תשמיש מגונה; ג)זורקן והן כלים מאליהן. בפס"ת (שם א:ג) פירש (ע"פ משנ"ב שםס"ק יב) דהיינו כשכבר הוסרו ממנו הציצית. אכן במקור הדברים (ר"ן פי"זדשבת) מוכח דגם תשמיש שאינו מגונה אסור. לאידך, לזרוק במקום שאינו בזיון, מותר.​

​1)      Clue in this week’ Sedra to list of days when entire is recited:[1]2)      Is reheating moist food on Shabbos the same as reheating liquid?[2]3)      May we use frozen chips that are semi-cooked in the factory?[3]4)      Taleisim and Taleisim-Ketanim that are no longer in use,must they be placed in Genizah [AKA Sheimos]?[4]5)      Having made Havdolo for my family, I wish to go to a youth venue and recite Havdolo again. Is that okay?[5]6)      In many Sidurim, the Tefilos for young children include the posuk ראשית חכמה. Why is it there?[6]7)      Based on the Tzavo’oh of Reb Yehuda haChosid, when blocking up a window or a doorway, one should leave a passage unblocked. How wide should that be?[7]8)      Feedback on how the Hoshanos-poems relate to their respective days:[8]9)      Feedback on teaching the Written Torah to a Ben Noach:[9]10)  Feedback on the Rambam’s given source for Simchas Beis haShoieivo:[10][1] הרה"ק הר"רשמשון מאוסטרופול הי"ד, הובא ב'סדר עבודה ומורה דרך' לפני הלל. [2] לשוןהטוש"ע (סי' שיח ס"ד): "תבשיל שיש בו מרק". ואילו לשוןאדה"ז (שם ס"ט): "כל דבר לח יש בו משום בישול אחר בישול". גםטופח על מנת להטפיח מוגדר כלח (ראה שבת כהלכה פ"ג ס"ג, וש"נ).ומ"מ כל שהמאכל הוא יבש מבחוץ, אע"פ שהליחות שבתוך המאכל מתחממת, איןבכך איסור בישול אחר בישול (ע"ש בביאורים בארוכה). [3] ראהרמ"א יו"ד סי' קיג ס"ט; פסקים ותשובות שם אות כג.[4] ראה או"ח סי' כא ס"ב שטליתותשל מצוה שבלו: א) אדם בודל עצמו מהן; ב) זורקן והן כלים מאליהן. בפסקי תשובות (שםא:ג) פירש דהיינו כשכבר הוסרו ממנו הציצית, ולא נהירא לענ"ד. דלעיל בדין חוטיציצית שנפסקו נאמרו ג' דעות: א) נזרקים לאשפה; ב) לא למקום מגונה, "(אבל יכוללזורקן שלא במקום מגונה)" וא"צ לגונזן; ג) בעל נפש: גונזן. מעתהי"ל שגם בטלית מצוייצת אין חיוב גניזה, ורק איסור בזיון, כדעה האמצעית לגביהחוטין שנפסקו.[5] ראה שו"ע אדה"ז סי' רצו ס"י.וע"ע קו"א לשוע"ר סי' ערב סוסק"ב שהביא את הפר"ח שמתירלברך גם בעבור הבקי.[6] ישנו בסדור ווילנא ובסדורקרני הוד (נאוואמינסק), אבל ליתא בסדר מהדורת הרב שאנפעלד. בפרדס רימונים(לרמ"ק) שער י' ולא ט' מבאר מש"כ בגמ' סוכה שהאב מלמדו תורה צוה ושמעישראל כי בהם מחנך האב את בנו ביסודות הדת. וי"ל דה"ה לזה.[7] באגרות קודש של כ"קאדמו"ר מוהריי"צ נ"ע ח"ט ע' שפה כתוב: טפח וחצי. ואולי היינו ​ליצור ריבוע של טפח על טפח, כדין חלון לגבי טומאתאהל. ולהעיר שבדברי כ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע (שו"ת תורתשלו סי' לז) כתב להניח "חלל קטן". וצ"ע לתווך.[8] ראהבארוכה בס' פרי צדיק בפירושו על הושענא רבה.[9] מפורשלהיתר ברמב"ם הל' תפילין פ"י ה"ח. וראה גם שיחת ש"פ בראשיתתשכ"ו. [10]ראה יד מלאכי כללי הרמב"ם אותד.

1) On Succos I realized that I hadn’t lifted the Schach after it was placed by a non-Jew:[1]2) What is the after-brocho for a snack-bar made with mashed dates?[2]3) Should one rise for ברוך ה' המבורך לעולם ועד at the beginning of each Aliya?[3]4) May the Arovos of the Lulav be used for Hoshanos? [4]5) How do the Hoshanos-poems relate to their respective days?[5]6) Which is more correct: ברכנו בברכה המשולשת or ברכנו בברכה המשולשת בתורה?[6]7) Feedback on the Rebbe’s list of corrections to the poem שלש עשרה מדותdiscussed in a recent shiur:[7]8) Feedback on teaching Hebrew to a Ben Noach:[8]9) Feedback re. איסור הנאה of a non-Jewish graveyard:[9]10) Over Yomtov I met some bochurim doing Mivtza Lulav. They told me that - including days 1 & 2 - they didn’t specify that they’re giving the 4 minim במתנה על מנת להחזיר (understandably, considering it sounds strange to the uninitiated). Was this a problem? How could one get around this issue, on a practical and on a halachic level?[10]________________________________________[1] לשעת הביכורי יעקב (סי' תרלה סק"ב) סוכת גנב"ך אינה לכתחילה.[2] להשו"ע או"ח סי' רב ס"ז, תמרים שנתמעכו לא אבדה ברכתן. הרמ"א חולק בפאווידלע. להמשנ"ב (שם ס"ק מב) חולק הרמ"א גם בשאר פירות שנתמעכו. אבל אדה"ז בשו"ע שלו שם סכ"ב סתם, ומשמע שהתמרים לעולם בפה"ע. ולענין ברכה אחרונה נסתפק המשנ"ב – במקרה שברכת הפרי היא 'שהכל'. אבל לאדה"ז – שברכתו הראשונה בפה"ע, א"כ אין ספק בברכה אחרונה – אם אכל כזית של תמר בתוך התערובת. וע"ע שערי הברכה פכ"ג הע' מו. [3] ראה קיצור שו"ע סי' כג ס"ו. ברם מקורו הוא דרך החיים פע"ו. ובהגהות הסדור מביא מהאריז"ל שנהג לשבת בקרה"ת. וראה גם פסקי תשובות סי' קמו ס"ו.[4] בשו"ע או"ח סי' תרסד ס"ו הובאו בזה שתי דעות. ובמשנ"ב דהיינו בעודם באגודה.[5] ראה אוצר מפרשי ההושענות ע' מז ואילך: יום א': כבוד השכינה; יום ב': בהמ"ק; יום ג': מעלת ישראל; יום ד': ישועה ופרנסה מן השמים; יום ה': פרנסה בארץ; יום ו' מוזכרים לראשונה צרכי מים, כי הגשמים בחג אינם סימן ברכה.[6] ראה המובא בסדורנו ע' שכב ובהע' 755 שם. בכש"ט מפלפל באם ברכת הש"צ היא ברכה אחת – כבמקדש, או ג' ברכות.[7] "בקשר לדיון באחרונה אודות פיוט יגמה"ר, הנה בפעם הראשונה שהי' הגהות הרבי (תשט"ו) שאל ר"ש זלמנוב אודות זה שאינו מתאים ע"פ דקדוק - לגודל עם-הארצות שלי לא תפסתי אז השאלה - והרבי ענה (התוכן): שהוא לא התכוון כלל אודות מה צריך לומר (הנוסח), אלא כוונתו היתה שכאן צריכים לשנות, אבל איך לשנות לא בזה היתה כוונתו".[8] לעיין שדי חמד ח"ז ע' א'תקטו ואילך.[9] יו"ד סי' שמט ס"א.[10] בשו"ע סי' תרנח ס"ה מכשיר בסתמא אע"פ שלא התנה בפירוש. וע"ש במש"ב סק"ה בשם המאמר מרדכי. ובזה מובנת המשמעות ב'היום יום' טו תשרי שלומר בפירוש "מתנה ע"מ להחזיר" היא תועלת גם לשאר הימים. ומ"מ י"ל כוונת השו"ע שהמקבל חייב להחזיר. אבל לא קבעו שהמקבל יודע שהוא מקבלו במתנה. ובפרט באנשים שאינם מוחזקים לדעת כן.

​1)       What is the Torah source for the Beis haShoieivo celebrations?[1]2)       Several years ago, a friend cleared out his garden of several fruit trees. His home has since been ridden with persistent problems. Thinking the above issues are connected: Is there a way to repair the spiritual harm brought on by destroying a fruit tree?[2]3)       Why is עלינו included in the Chazan’s Musaf on Yom Kipur?[3]4)       Why is the alphabetical על חטא notrecited at Neilah? [4]5)       Does one who ate less than a shiur on a fast-day say Aneinu?[5]6)       Motzei Yom Kippur I felt ill and didn’t make Havdolo. A) Should I say Havdolo the following day;[6] B) Should I say a brocho on a [נר ששבת] flame?[7]7)       Guidelines re. serving as Chazzan on Shabbos & Yomtov in the year of Avelus RL:[8]8)       In Neilah we recite a poem beginning with אזכרה. There are conflicting opinions whether the י"ג מדות הרחמים are said as the chorus or not. To discuss:[9] 9)       Is Schach taken from a cemetery fit for use?[10]10)   Can the Succa be made of three walls made of Lovud?[11]-[1] הערת כ"קאדמו"ר זי"ע לד"ה חסידים ואנשי מעשה, תשכ"ט (תורת מנחםחנ"ד ע' 130).[2] ב"ק צא, ב;  ס' ברכת השם (פארהאנד) ע' 373. [3] [4] ראה תורת מנחם חט"ז ע' 212ואילך. [5] פסקיתשובות סי' תקסו אות ו. [6] ראה משנה ברורה סי' רצטס"ק טז.[7] ראה שוע"ר סי' רחצס"ב; סי' תרכד ס"ד.[8] רמ"א יו"ד סו"ס שעו; ש"ך שםס"ק יד; נטעי גבריאל - אבילות ח"א פנ"ו.[9] הלכות ומנהגי חב"דע' 54. בספר חסידים סי' רנ (מוה"ק) מוכיח מפיוט זה אופן חלוקת י"גהמדות. אבל לפי האריז"ל הרי החלוקה היא כפי שמופיע בסדר תשליך. פיוט זה נאמר:ב'שני תנינא'; ביום שלפני ערב יו"כ (ועל שמו נקרא היום "י"ג מדות");בנעילה. הצד השווה שבהם: סיום המשך של בקשת סליחה. במחזור ארטסקרול כאן מובא שינוימנהגים אם לומר י"ג מדות בכל פעם. להעיר מהגהות מיימוניות סוף סדר התפלה שלהרמב"ם שהיו מרבים לומר י"ג מדות. בנוסח דידן: בערבית ג"פ. שחריתומוסף, כלום. לבד מכשמוציאים הס"ת מארוה"ק. במנחה פ"א. בנעילה: ג'וה'. [10]יו"ד סי' שסח ס"ב. ולגביקברי נכרים לא מצאתי אם אסורים בהנאה. וא"כ יש כמה צדדים להקל.[11]לדעת המגן אברהם ר"ס תרל, כשרותהסוכה ע"י מחיצות של לבוד היינו דוקא בד' דפנות. בהלכות מאו"ח סימן תרלשבסו"ס פסקי דינים, והעתקתי בס' נתיבים בהלכה ומנהג, ס"ה, מקיל בדיעבדדלא כהמג"א.​

1)       Does a door that is shorter than 10 Tefochim have bearing re. Heker Tzir?[1]2)      A Jewish man was married to a non-Jewish woman, and they had a daughter together. The man now wishes to provide food for his [biological] daughter. May he buy treif food? [2]3)      We have no local Shochet. What’s preferred for Kaporos: fish or money?[3]4)      I was appointed to blow Tekios Meumad, but I daven slower than the congregation. Is it okay for me to blow the Shofar although I haven’t reached the end of מלכיות etc.?[4]5)      The sequence in Shacharis is חמול, באין מליץ יושר, עוד יזכר לנו; in Musaf it is חמול, עוד יזכר לנו, באין מליץ יושר. Why the change?[5]6)      Regarding the primary mitzvah of Viduy for Yom Kipur, the Alter Rebbe[6] brings two opinions: a) On the eveof Yom Kipur; b) Just before the onset of Yom Kipur. There are, however, several additional minor changes between the first and second opinions. To be discussed: 7)      Feedback on keeping track of Shabbos & Yom Tov pledges using slips of paper: a) Boirer? b) Aren’t we forbidden to prepare on Shabbos for weekday?[7]8)      For Erev Yom Kippur: A man who lights candles should say שהחיינו  when lighting or with the [male] congregation, right after Kol Nidrei?[8][1]  בס' שערי המזוזה (פי"א ס"מ) מביא שאינהנחשבת כדלת לחייב במזוזה למאן דמצריך דלת. ונ"ל דה"ה לנדו"ד. [2] הרמ"א (יו"ד קיז:א) אוסרלקנות מאכל איסור בכדי להאכיל לפועליו שהם נכרים. אבל הש"ך מתיר הדבר. וה"הבנדו"ד.[3] נטעי גבריאל – יוה"כפ"י סי"ז.[4] בשוע"רסי' תקצב ס"י מצדיק התקיעה לש"ץ תוך כדי תפלתו "לפי שהתקיעה אינההפסק כלל בתפלה כיון שצריך לתקוע על סדר התפלה, א"כ הוא צורך התפלה".מקורו במג"א סי' תקפה סק"י. משמע שכאשר אין התקיעה נדרשת לו עתה, הויהפסק.באם איןאחר שיתקע יש להקל – כדין ש"ץ שהוא כהן, במקום שאין כהן אחר (ראה הדעות בזהבשוע"ר סי' קכח סל"ג).[5] [6] ריש סימן תרז. [7] נזר ישראל - ליקוטי רימ"א סי' יד הע' ט.[8] גברים רגילים לעשות מלאכה אחר זמן ההדלקה. אםיברך 'שהחיינו' שוב ייאסר עליו לעשות שום מלאכה.​ 

​1)      One saying Selichos alone is advised to omit the paragraphs in Aramaic. How about the Aramaic verses in uVo leTziyon?[1]2)    The Oshamnu confessional prayer follows the Alef-Beis sequence but is divided into four sections. This becomes significant when it is sung over Yom Kippur. Why is it divided this way? [2]3)      In Selichos for Day Three, in poem beginning אין כמדת בשר מדתך, the phraseחשוחה ועזובה כקורעת בפוך has been fixed in several ways. Which way seems most plausible?[3]4)      When the Sefer Torah is taken by the Chazan, he calls out גדלו לה' אתי and the congregation respond לך ה' הגדולה etc. . Does the Chazan join in with the response?[4]5)      May one teach a non-Jew to read Hebrew?[5]6)      If the tenth man shows up late for Selichos, do we say Kaddish at the end?[6]7)      I keep track of Shabbos & YT pledges using slips of paper with numbers, plus paper clips. Is there no issue with my preparing on Shabbos to collect dues in the week?[7]8)      Feedback on taking Challoh from honey-cake:[8]9)      For Erev Yom Kippur: A man who lights candles should say שהחיינו  when lighting or with the [male] congregation, right after Kol Nidrei?[9][1]  י"ל שאין קפידא אלא במבקשצרכיו. ומיושב בזה מה שאנו אומרים 'יקום פורקן' הראשון – ראה שוע"ר סי' רפדסי"ד. והרי נוהגים לומר "כגוונא" גם ביחיד, כולל ההוספה – הגםשכולו בלשון ארמי. וראה בארוכה שו"ת תורה לשמה סי' מט. ושם נתבארשהאריז"ל תיקן הפזמונים לסעודת שבת בלשון ארמי, כדי להכניע הקליפות.[2] ס' אהבת תורה (הורוויץ) פ' האזינו.[3] בסליחותחב"ד תשט"ו: "חשוחה ועזובה". במהדורת תשס"א: "חשובהועזובה". במהדורת אמשטרדם תצ"ט ובמהדורת גולדשמיט: "חשובהעזובה". במהדורת ווילנא תרס"ה: "חשוכה ועזובה". וזה נ"ליותר, כי "חשוכה" היא היפך האור המרומז ב"קרן הפוך" – לקוחמשמות בנות איוב (איוב מב, יד). בתרגום שם: "אזמרגדין". ובמצודות שם:"זוהר היה לה כאבן הפוך". ולפי זה "כקורעת בפוך" אינו אותו'פוך', והאחרון רומז אל ירמי' ה, ל, של אשה מסכנה שמנסה להתייפות לשוא. נוסח"חשובה עזובה" = שנחשבת עזובה. אבל "חשובה ועזובה" –ארכבי' אתרי רכשי.[4] לאמצאתי דבר זה מפורש, אבל יש לדמות ל'ברכו', שהש"ץ אומר עם הצבור או אחריהם:"ברוך ה' המבורך לעולם ועד".[5] בשו"תמתנות באדם סי' כז (מהר' יוחנן טריו"ש, שנת רצ"ה) מתיר הדבר, הובא באנצ'תלמודית ע' לשון הקודש.[6] במטה אפרים סי' תקפא סי"ז משמע שגם אם באהעשירי קרוב לסוף הסליחות ניתן לומר קדיש תתקבל. וצ"ע כי לכאורה ה'תפלה'שבסליחות [כעין תפלת י"ח] היינו י"ג מדות הרחמים. וא"כ כשהגיעלבסוף, מה שייך לומר "תתקבל צלותהון"?[7] פסקי תשובות סי' שכג אות ה.[8] בשו"ע יו"ד סי' שכה ס"א – דיןצירוף סל. י"א שגם כיסוי מפה מועיל. פשוט שצ"ל מפה אחת, דומיא דסל.כשעיסות בכלים נפרדים, חייב שהכלים יגעו זב"ז (חלקת בנימין יו"ד שםס"ק ל"ז). [9] גברים רגילים לעשות מלאכה אחר זמן ההדלקה. אםיברך 'שהחיינו' שוב ייאסר עליו לעשות שום מלאכה.​ 

1)       In a doorway between two rooms, the direction the swings (Heker Tzir) defines where to place the Mezuza.Yaavetz[1] extends this to sliding doors, i.e. that the room where the track is, that is the interior. Would that also applyto patio-doors, where one panel slides and the other is rigid?2)      There is an issue with drying one’s wet hands on his shirt.[2] What about clothes that he is not wearing at that moment? 3)      A particular bread wrapper says that it is Mezonos according to the Beis Yosef and it is HaMoitzi according to the Ramo. A) What is their debate about? B) What do we follow?[3]4)      A family is replacing the gravestone of a grandparent. The inscribed stone will be buried. However, the mason is asking if he could use the supporting slabsfor a different grave. Is that allowed?[4]5)      At our Chabad House we bake cake in large batches. Should we – and how should we - separate challah?[5]6)      What is the origin of the captions in the Chabad Machzor before המלך and at the of Neilah?[6]7)      Feedback on blowing Shofar at night:[7]8)      Feedback on a mistake made during Krias haTorah: Was on RC Teves:[1]  שאילות יעב"ץ ח"א סי' ע – הבאתיובנתיבים בשדה השליחות ח"א פי"ז הע' 1.[2] ראה שוע"ר סי' קנח סי"ח; ס' שמירת הגוף והנפש סי' נו הע' ז.[3] לדעת המחבר (או"חסי' קסח ס"ז) די בזה שטעם מי הפירות ניכר בעיסה. לרמ"א שם, דוקא בהרבהדבש "שכמעט הדבש עיקר". הט"ז (שם) מתיר גם בנילוש עם חלב ומיעוטמים, ואילו "טעם נרגש" אינו מהווה פהב"כ. וכן כתב אדה"ז בשו"עשלו שם ובסדר ברכת הנהנין פ"ב ה"ז.[4] דבר זה מפורש להיתרבשו"ת הרשב"א (ח"א סי' תקלז), הובא בבדק הבית יו"ד סו"סשסד. בחכמת אדם (כלל קנח סי"ב) הביא שיש אוסרים הדבר. בהגהות רעק"אליו"ד שם ס"ז נוטה להקל.[5] לימוד זכות על המקילים - בשו"ת צמח צדקיו"ד סי' רלו. הוראות למעשה בס' חלה כהלכתה (בראךב"ב תשס"ז) פ"ד ס"ה. וראה דברינו בס' נתיבים בשדה השליחותח"א פי"ט הערה 2.[6] מחזור חב"די הופיע לראשונה בשנת תער"גע"י רח"א ביחובסקי. איזכור "מחזורים" – בעלטה. "מצאתיבשל"ה" – מופיע במחזור אחר שקדמו. [7] תורת מנחם תנש"א ח"ב ע' 314.  

1)       For Kiddush Levono we wait until Day 7. Does that go according local time or according to the time in Yerusholayim?[1]2)      My son is travelling to Yeshiva immediately after his Barmitzva, with no Krias haTorah in between. When should I say the brocho ברוך שפטרני?[2] 3)      At Krias haTorah for Mincha on Shabbos the BalKorei showed the passage כי תצא in last week’s Sedra – on the previous column. Need the brocho be repeated?[3]4)      May boxes of Seforim be placed on the floor?[4]5)      The prayer said at the opening of the Oron Kodesh on Yomtov:[5]6)      Feedback on the Onkelos of ורגלך לא בצקה, meaning shoes:[6]7)      Feedback on ובצלכנפיך נחסה ונתלונן:[7]8)      Feedback on blowing Shofar at night:[8]9)      Feedback on omitting Tachanun after sunset: What was done when the Rebbe זי"ע davened Mincha late, after spending hours at the Ohel?[9][1]  ראה בזה ס' ישראל והזמנים (הרפנס)ח"א סי' לו.[2] ראה פסקי תשובות סי' רכהאות ז.[3]  בשו"עאו"ח סי' קמ ס"ג הובאו ב' דיעות. שערי אפרים (שער ד סי"ז) מצריךלברך שנית בעמוד אחר; משנ"ב (סק"ט) מקיל.[4]  איסור הנחתספר על הקרקע מבואר ברמ"א יו"ד סי' רפס סק"ד. שם ב' דינים: ספסל,קרקע. בדעת קדושים (שם סק"ד) מתיר לישב על הספסל אם הספרים מוגבהים טפח."ואולי גם על גבי קרקע קיל בכך לצורך גדול". הכוונה במוגבה טפח בתוךכלי, כמ"ש ב'מקדש מעט'. [5] מופיע בס' שערי ציון, פראג תכ"ב. מוזכרבפע"ח. מהמשכילים שרצו לייחס הבקשה "ויתקיים בנו" לש"צ בעתמאסרו, ותחלה היתה הנוסח "ויתקיים בו". לפיההיסטורי', פרסומו של ש"צ הי' בשנת תכ"ה ומאסרו הי' בשנת תכ"ו.וא"כ הדברים בדויים.  [6] תרגום אונקלוס לעקב ח, ד: "ורגלך לאבצקה" הוא כפי הענין ולא כפי המילים - "ומסנך לא יחיפו". ראה מדרשלקח טוב עה"פ ("ורגלך לא בצקה. זה המנעל. מלמד שהיו נישאים על גביעננים. כלומר: לא בא לרגלך צוקה להתיחף... ד״א ורגלך לא בצקה. מפנישלא נתיחפה....", וראה פירוש הרא"ם שם), ומדרש אגדה (בובר) עה"פ("מלמד שהשמלה וגם המנעלים שברגליהם כמו שהיו גדלים גם הם היו גדליםעמהם".) והשווה לכי תבוא כט, ד: "ונעלך לא בלתה מעל רגלך". [וצע"קלדברי רש"י בפ' עקב: "לא נפחה כבצק כדרך הולכי יחף", איך לתווך עםפסוק דלהלן, וראה גו"א, רא"ם, שפ"ח, ועוד[. רמ"משי' גרינבוים.[7]  י"ל דבא לאפוקי משמעות ש"בצלכנפיך נחסה ונתלונן" כתוב בתורה.[8] כתוב בערוך השולחן (סי' תקפא סעי' יב)"ובלילה לא יתקעו בכל חדש אלול, אפילו להתלמד; דאין לעשות התעוררות בלילה,והתקיעות מעוררים המדות העליונות" (וראה שו"ת אג"מ ח"ד סי'כא), וכעי"ז בספר מועד לכל חי להר' חיים פלאג'י (סי' י, סעי' נא), וש"נ.בנט"ג מובא שיש שהיו תוקעין במוצאי שבת. וי"ל שעיקר המנהג הוא לפי רובימי השבוע. גם י"ל דמוצ"ש שאני.[9] בספר הליכות מנחם ע' שלב מסופר שאמרו תחנון. 

1)       Why in Selichos, when we first invoke the 13 Midos of Mercy, we preface with א-ל ארך אפים, whereas in thesubsequent invocations we preface with א-ל מלך יושב?[1]2)      Is there any leeway to start Selichos on Motzei Shabbos before midnight?[2] 3)      If someone missed hearing Shofar during the day in Elul, is there any gain to do so after sunset?[3] 4)      What’s the Chabad position regarding the saying of Tachanun after sunset?[4]5)      On Friday night, after ברכה מעין שבע, the Chazan said half-Kaddish and Borchu. What should he do now?[5] 6)      Sadly, a Jewish man is planning to marry a non-Jewish woman. He has asked us to provide Kosher food for the ‘kosher table’ at the wedding. Should we oblige? [6]7)      The bridge holding the Tzitzis in my Talis Koton is veryfrayed, with the Tzitzis literally hanging on a thread. May I reenforce the bridge without needing to retie the Tzitzis?[7]8)      What is the correct practice regarding the edge of a loaf of bread?[8]9)      When blowing Shofar for people on Rosh haShono, are 10 sounds enough or do we need to blow 30 sounds?[9][1]   בקובץ ביתאהרן וישראל גליון מט כותב ר' אלעזר ווייספיש שבפ"א נפעל שהוא ית' קם כביכולמכסא דין ויושב על כסא רחמים.[2] איןלומר סליחות קודם חצות (מג"א סי' תקסה סק"ה). אבל לפי סדוראדה"ז בתיקון חצות, יש להתיר באשמורה אמצעית. כ"כ בס' משמרת שלום.ומ"מ אין להקל בזה לענין מוצאי שבת, שהארתו נמשכת עד חצות, כמובא בשערי תשובהסי' ש.[3]  בטוראו"ח סי' תקפא כתב מנהג אשכנז לתקוע בבוקר ובערב אחר התפלה. אבל בדרכי משה שםכתב שתוקעים רק בשחרית. ונלע"דדשופר שייך לגבורות, כי מעורר חרדה. מנהג אשכנז הקדום הי' ע"פ מנהגם להתפללערבית מבעוד יום. [ולכן גם המזמור "לדוד ה' אורי" נוהגים לומר באשכנזבערבית. וה"ה ומזמור מ"ט בבית האבל ר"ל. מה גם שנוהגים להצמידמעריב אחר מנחה]. מנהג אשכנז המאוחר, אולי לפי שכבר עשיתו לילה בתפלה. אולם בספקלילה יש מקום להקל, כדלקמן.[4]  בשוע"ר סי' קלא ס"ד מביא שישנמנעים מנפילת אפים בסליחות "עד נכון היום". והוא היסוד של מנהגנו שלאלעשות נפילת אפים בסליחות כלל! וא"כ כ"ש במנחה לאחר השקיעה. הארכתי בזהבס' נתיבים בהלכה ומנהג סימן י[5]  לכאורה מטרתהתהלים (מזמור כג) הוא בכדי לומר קדיש ו'ברכו'. אבל מכיון שכבר אמרו 'ברכו', איןעוד מה לעשות.[6] עניתי שלא ישתף פעולה. והתבססתי על על שו"תאדה"ז סימן לט. [7] ראה פסקי תשובות סי' טו אות ה.[8] ראה פסקי תשובות סי' קסז:ג בשם מנחת יצחק מנחתיצחק ח"ט סי' ח שתמה על המקור למנהג זה.[9] ראה דברינו בס' נתיבים בשדה השליחות ח"ב ע'106. וכ"כ הרי"ל נחמסון בשו"ת השלוחים סי' מז.