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人格是我们独一无二的标识。你曾经思考过自己是谁吗？要如何弄清自己的人格？风靡当下的MBTI测试是什么？它到底准不准？本次我们伴随《我们何以不同》一书，一起探讨人格测试与自我认知的迷思，并分享我们各自的MBTI结果。（小盒子的结果竟然出乎意料？）MBTI不仅是一种测试，更是通达自我认知的钥匙。人格心理学的研究，其实也是对哲学三问“你是谁，你从何而来，你到哪里去”的心理学回答。不过人格测试并不是万能的，因为人格可以发生变化，而人也并不能简单定义，真正重要的，仍然是认识你自己。|谈话人蛋妞，小盒子|时间轴01:34 回忆一次心理学课堂上的人格测试06:32 蛋妞的心有戚戚：MBTI有那么准吗？11:36 MBTI小游戏：ENTJ的蛋妞现场诊断小盒子20:41 你的回答所指向的，是当前的你，还是理想中的你？25:45 信效度考量：要关注每个特质的稳定性与百分比29:32 大五人格特质（Big Five）：外向型，神经质，宜人性，尽责性，开放性37:25 陷入困惑的“你话不多”——我到底话多不多？43:12 人格特质与道德评价：现代社会似乎有一种“外向崇拜”，内向则被视为性格缺陷47:10 筛选是必要的，但不能仅仅依靠一份人格量表

这是一个敏感的社会。生活中有太多的「政治正确」，似乎人人都感觉被冒犯，都说要共情，但也常常「玻璃心」。是我们太脆弱，还是社会对我们太不宽容？在过度刺激和强调距离的过去与当下，如何找回得体感，思考敏感性与韧性的辩证关系，成了现代人迫切的需要。本期我们借助《敏感与自我》一书，尝试来探讨「敏感」与「冒犯」的边界。敏感的人活得更幸福还是更痛苦？为什么我们难以在共情上达成共识？不冒犯任何人的「纯洁语言」是可能的吗？共情又是何以可能的？希望这些内容能对你有所启发。|谈话人蛋妞，小盒子|时间轴05:57 人类是如何变得敏感的？变得敏感，是一件好事吗？14:54 分道扬镳的敏感：太敏感是问题，不敏感也是问题23:25 我们都共情，但共情不到一块儿30:25 被《芭比》整破防了，至于吗？太敏感了吗？36:13 战争让人更敏感还是更凶狠？「敏感」的反义词是「冷血」吗？40:00 语言的冒犯：要激怒一个人，只需要一个符号，甚至一个表情，一个手势49:50 共情何以可能？「濠梁之辩」与认识论基础58:55 健康的社会应该像健康的人体，既要适度敏感，也要做好保护，增强免疫力

消费主义是当今社会绕不开的话题。批判消费主义很容易，也大多落入俗套，本期我们就来分析一下主流的消费主义批判，尝试为消费主义辩护。我们的讨论从如下问题入手：我们何以能判断一个人是不是“消费主义的”？消费主义的价值评判是从何而来的？如何理解其背后的“异化”理论？批判消费主义会陷入自我取消吗？我们能从消费主义批判里学到什么？“消费主义”的道德化，可能会取消消费行为的合法性。我们试图用“消费社会”来取代“消费主义”，描述现代社会的商业运作状况。当批判消费主义的声音也不可避免地商业化，就有必要重新审视消费能给我们带来的价值。比起拒绝消费从而被消费，不如拥抱消费，进入消费，让消费为我所用。| 谈话人蛋妞、小盒子| 时间轴02:15 分享最近的消费体验：烘干机治愈了内心，而电子设备延展了世界13:18 疾病还是罪状？用“消费社会”取代“消费主义”19:34 只批判“消费主义”，却不批判消费的个人，能够减轻道德负担吗？22:35 消费是一种暴力，但比起贫瘠和禁锢，它却是相对不那么坏的暴力28:03 “齐泽克T恤”：批判消费主义的声音，也会沦为商业化的符号，变成一门生意33:57 知识分子的需求就比大众的需求更真实、更理性吗？41:52 研究消费主义不是不消费，而是为了防止被骗45:37：商业综观之“消费漫步”：网购平台，超市以及奢侈品店| 参考书目消费主义全球史 / [法]安东尼·加卢佐 / 广东人民出版社，2022年

常听到“真理越辩越明”，但是真的如此吗？我觉得这句话是可疑的，因为“真理”、“辩”和“明”这三个概念很可能都未经审视，因此有必要逐一考察。此处也不卖关子了，直达结论：真理越辩越明，这是一个“不可能三角”，“真理·辩·明”三个要求里，最多同时只能满足两样。要想让这句话成立，我们可能需要重构对其中概念的认知。如果是真理，同时又明确，那论辩则无从发生，或者说为此展开的言说，都已不是论辩，而是发感慨，是谈心得；而如果是真理，又经过论辩，那其结果就不再明了，也无需明了；而那些经过论辩，又明了的事，早已不再是真理了，而是说法，也是生活的真实。|谈话人小盒子|时间轴01:55 “真理越辩越明”的神话，是一种知识的本质主义神话04:44 避免预设结论坚信不疑的“征服式论辩”07:25 真理无需，也不可能总是那么明白15:10 辩论的有效性，不取决于结果，而取决于过程25:09 “是什么”与“该怎样”：真理属于事实判断还是价值判断？33:05 “开放社会及其敌人”：真理辨明论唱得越响，往往越反对多元化41:07 我们无法打着终极真理的旗号，指点人类的历史和生活

新海诚的《铃芽之旅》上映有一段时间了，虽然讨论度下降，不过我们觉得还是有必要聊一次。这部电影很能让我们这些在天灾多发地区生活过的人产生共鸣。从文本到现实，从角色到情节，从新海诚的创作经历到作品理念，我们试图发掘更多的视角，分享各自的观察。本期我们还邀请到了资深新海诚爱好者佐治（他在JC10也登场过），他去日本留学的动机就是源自新海诚的作品，对新海诚的所有作品也是如数家珍，甚至在电影院把《你的名字》看了几十遍。让我们一起来感受他的热情与厨力！我们或许是最晚聊的，但我们也想聊一些不那么时效性的内容。本期不可避免地是观影体验与影片内容的畅聊，会有剧透，如果还没看过，很建议欣赏完原片再来收听！或许可以给你不一样的启发。| 谈话人佐治蛋妞、小盒子| 时间轴01:10 各自的观感：新鲜，共鸣，突兀，责任05:35 不仅是铃芽在关门，也是日本社会的“关门”12:50 需要脑补、看设定、查资料才能解释清楚的影片，是不合格的19:07 从《星之声》到《铃芽之旅》，新海诚一以贯之的主题是“距离”“天灾三部曲”的叙事变化：双螺旋结构→矩形结构→单线叙事23:35 要恋爱，还是要责任？又或者，我全都要？32:33 用娱乐作品唤醒大家对创伤的集体记忆，注定如履薄冰37:39 “关门师”这么攸关国运的职业，居然没有组织化、编制化？42:25 《灌篮高手》和《铃芽之旅》谁的受众更广？47:35 日本的“圣地巡礼”文化，成为了旅行的意外之喜

买书不读怎么办？每逢读书日大促，剁手买书是很多人的选择。但是堆在家里、挤占空间，成为尾大不掉的“积读”，又会给人带来焦虑。另外，眼下越来越多的应用，也在记录我们的读书行为，阅读量、阅读时间的数据化统计，也会加深我们对于读书的焦虑。这期节目，我们就沿着之前的“读书论”脉络，聊聊如何应对读书过程中的各种焦虑。| 谈话的人：蛋妞、小盒子06:10 “积读”：买书“积”在家里，也可以是“读书”行为的一部分16:20 “积读”=买书不读带来的阅读焦虑是如何产生的？1.“读完的书才有价值”? 实际上，不用读完的书，比需要读完的书要多得多。2.书比其它物件更难断舍离，我们需要定期维护“积读”，让书“流动”起来。30:40 各种读书应用把阅读数据化后，带来了更多的“阅读焦虑”36:50 阅读行为不应限制媒介，也可以碎片化40:40 阅读的初衷在于对我们自身“问题意识”的回应，问题意识勾连起我们的“主题阅读”。

鲁迅笔下的“孔乙己”忽成热点。先是有找工作难的失意年轻人感慨，“学历不仅是敲门砖，也是我下不来的高台，是脱不下的长衫”，正所谓“少年不识孔乙己，读懂已是书中人”，这番话也引起了网民的共鸣，大家纷纷以此自嘲。用孔乙己自比，本是互联网上常见的情感宣泄。然而，正如我们在“吃苦叙事”那期分析的，主流媒体急忙下场，对网民的自嘲展开居高临下的批判和说教，“当代有志青年绝不会被困在长衫中”，“我们只有脱掉了思想上的‘长衫’才能真正跑起来”等等言论，激起了舆论的热议。本期我们从鲁迅创作《孔乙己》的时代背景出发，讨论学历社会与“学历通胀”的形成与困境。标签化盛行的现代社会，流行着病态的暴富神话（像是日入xx元的副业等等），但在社会兜底与保障机制不完善的前提下，这些神话并不能成为缓解就业压力的良药。学历作为现代社会中“信任体系”的一环，是必不可少的。而学历通胀是学历社会难以避免的倾向，但一味鼓励大家“脱下长衫”，不去反思大学教育、社会保障等机制性问题，对问题的解决毫无帮助。| 谈话人蛋妞、小盒子| 时间轴1.争议缘起与社会背景03:10 向来居高临下的主流媒体又“翻车”了？09:33 我们从小接受的“批判旧社会”的训练，如今却指向了当下13:30 孔乙己是新旧时代交替下的牺牲品，也是折射社会病理的镜子19:46 长衫不是你想脱就能脱下来的，体能的限制难以逾越25:46 “物质极大丰富”的当今，对社会物质条件的焦虑却与日俱增32:50 我们需要的不是“暴富神话”，而是兜底和保障2.学历社会与“学历通胀”36:24 现代社会的发展需求，让学历成为一种评价他人时好用的标签44:57 学历是社会信任体系里不可或缺的“资格”51:20 哲学家修摩托车：人们并非不知道体力劳动的充实和快乐，而是担心没有生活保障57:25 如果追求学历不可避免，至少努力改进教育方式和培养机制

地铁/铁路是我们生活出行中非常重要的一环。这些交通工具总是让人感觉是机械的、冰冷的，但它们却在深刻影响着我们的出行、消费以及文化生产。本期我们将结合光启书局出版的《天皇与铁道》一书，聊聊地铁/铁路如何影响近代城市的塑造，中日之间铁路文化有何差别，以及如今地铁/铁路又是如何打造它们的文化品牌的。相关单集：JC50 | 车站如何连接我们的生活？在铁道文化发现附近性本期书目：原武史、王笑语译《铁道与天皇：日本近代城市的帝国化》，上海人民出版社：光启书局，2023年。| 谈话的人盘子：铁道爱好者，在东京新宿站不会迷路的人蛋妞| 本期你将听到03:40 铁路与现代性：“要致富，先修路”；增强国民凝聚力07:25 铁路促进了时区划分10:00 “国有铁路”与“私有铁路”：中日铁路运营形态对比15:00 日本的“私有铁路”不能通进市区？19:40 城市规划中的“田园城市”理念：远离“大城市病”23:10 铁路如何创造我们的出行需求？案例：宝塚＆甲子园27:30 铁路制造了“生活方式”案例：《花束般的恋爱》，通过电影打造沿线品牌32:50 地铁沿线打造文化品牌36:40 日本“国有铁路”如何转型打造文化品牌？43:40 日本“私有铁路”商业进军国内，案例：上海莲花路站46:50 文化产品与铁路塑造JR东海广告曲：山下達郎丨クリスマスイブ丨Christmas Eve

拥有繁多汉字的中文，要如何兼容于“所打即所得”的打字机？近现代以来，汉字作为表意文字，在技术语言现代化的过程中，遭遇了来自表音文字的重重阻碍，其一便是无法适应西式打字机。美国学者墨磊宁的《中文打字机：一个世纪的汉字突围史》就以此为切入点，为我们讲述中文打字机的发明历程，展示了汉语世界的机械革命，探索了中文寻求生存、适应且影响科技变革的历史。本期我们就借由该书，一起回到中文初遇打字机的时代，考察汉字突围的历史。在这里，我们看到了许多不可思议的狂想，以及前赴后继的失败，这是一场以汉字为线索的文化探寻。《中文打字机：一个世纪的汉字突围史》，[美]墨磊宁 著，张朋亮 译，广西师大出版社，2023年。|谈话人蛋妞、小盒子|时间轴问题意识：中文如何在打字机时代生存？01:55 如何在打字机上打出中文，这是一个难题06:00 设计中文打字机会面临的最大障碍：汉字数量太多09:53 技术语言史与被文学化的打字机：效率与准确的象征15:00 输入即所得的鸿沟：格格不入的“他者”19:05 尝试的解决方案：常用字法、拼接法、转码法30:38 输入法的前身：林语堂与他的“明快打字机”39:15 如何理解被塑造的习惯？“英语霸权”“字母霸权”与横排左起的书写43:50 保存汉字，很可能需要先颠覆汉字

我们应该对“小作文”一词并不陌生。在明星情感纠纷热点里，还有公共社会议题里，我们都能看到各种把对方的论述斥为“小作文”的指责，人人都谈“小作文”，但它究竟是什么？有一种普遍的定义认为，“小作文”是一种精心铺排细节、故意撩拨公众情绪，但是又与事实有出入的文字。不过，问题似乎并不在“什么是小作文”，而在“谁在用小作文”，正所谓“我说的都是锐评，你说的都是小作文”。本期我们对这个词做了一番拆解，探讨了它出现的社会背景以及人们使用它时的心理基础。什么是小作文？怎样才算小作文？小作文算不算一种污名化？小作文与言论的边界有着怎样的关系？希望本次内容能给你带来启发。|　谈话人蛋妞、小盒子|　时间轴Part1.当「小作文」进入我们的视野01:20 你所理解的“小作文”是怎样的？06:20 “小作文”的「小」字，具有将语词模糊化的功能12:10 文章写得越讲究，内容就越可信？16:31 明星八卦&求助信息：如何鉴定“小作文”？24:24 “小作文”出现的社会背景：信息传播的平民化，视角和观点的罗生门化Part2.「小作文」机制拆解：30:10 “小作文”的心理原理：修辞呈现、事实核查、动机揣测、标签定性36:15 这个词是一种污名化吗？要不要避免使用它？40:27 作文的负面印象：真情实感&分数，二者不可兼得44:48 因为“小作文”不可取，就要禁止人们发声吗？49:35 多做求证，少做判断，锻炼媒介素养

流动性，是我们常听到的一种对生活的想象。经历了波折的2022年，如今新政策新形势下，国门再次开放；再加上临近年关，春运在即，流动的话题必然会再度进入我们的视野。那么，流动的生活究竟有着哪些魔力？说走就走的旅行，断舍离的搬家，彻底告别过去的移民，这些不同的流动形态都被赋予了哪些浪漫化的修辞？在流动时，我们又该注意哪些侧面？本期我们回顾了各自2022年的流动经验，从意愿、形态与风险三个方面重新思考流动的结构。在流动的张力里，隐藏着一种“程序员思维”：一个系统，如果没有问题，就不要随意更改它。有趣的是，程序员这一职业，却是最方便流动的，在哪都能工作，甚至是飞机上。我们看到，流动可能并不是那么美好，它需要考虑多种因素。重要的不是动或者不动，而是弄清我们为何前行。|谈话人蛋妞、小盒子|时间轴Part1.流动的意愿02:30 抑制对流动的幻想：“谷歌地图的散步”、对附近的观察、日常的新鲜感08:15 回国的折腾，促使我重新思考流动的意义15:05 主动的流动是旅行，被动的流动则是流浪，甚至流离失所17:00 从移民的历史里，审视流动的动机与无奈21:08 人生的“悬浮”：悬置当下，我们就必然永远地焦虑Part2.流动的形态23:04 流动的点与线：去之前的准备过程，比“去哪里”更能构成流动的基础27:56 旅行的意义在于亲自体验，而不是躺平让人包办31:20 被浪漫化的搬家：「断舍离」是消费主义的阴谋吗？34:36 流动越频繁，你就越习惯；流动越稀少，负担就越大Part3.流动的风险37:58 「小区」模式无形中塑造了我们的流动观念44:17 流动就像赌博：失去的是既定事实，获得的是未知与可能性47:43 流动的资格：不同职业的流动适配度是不均等的，程序员就更自由50:35 对于学术生产，知识可以全球流动，但知识生产者却背负着在地性54:19 小互动：猜一个“年度汉字”，是个音译动词，也是一门学问

汉字是我们再熟悉不过的符号。在历史上，它甚至辐射到了中国周边地区，极大地影响和塑造着包括日本、韩国在内的许多国家的文化。尽管语音不同，但东亚各国的商贾使节，仅凭纸笔，亦可通过汉字“笔谈”。如此奇景，足见汉字在东亚文明的历史中发挥着重要作用。不过，尽管东亚世界看似“同文”，但是各国却有不同的改造与发展。“汉字文化圈”背后的文化细节，实则各有千秋、复杂多元。精通中日韩三国语言的韩籍学者金文京，就在他的《汉文与东亚世界》里为我们追溯了汉文流变之历史，辨析了各国汉文之异同。本次我们也借助该书，以汉字为切入口，一起剖析这个既密不可分又截然不同的东亚世界。| 谈话人蛋妞、小盒子| 时间轴Part1.作为现象的汉字03:50 我们对汉字的态度容易陷入两个极端：自我膨胀与自我毁灭11:35 站在东亚看“汉字”：哪怕文字相通，文化也大有不同15:17 在日本感受到的汉字存在：商店招牌，姓名注音，年度汉字，汉字竞赛Part2.汉字文化圈的发展与传承20:10 训读现象：借汉字的形和义，赋予其本地的发音。比如：用方言来读书面语24:48 汉字文化圈的四个阶段：1.同文时代，原样移植2.通过借此、音读、训读三种方式归化汉字3.仿造阶段，创造本民族使用的汉字4.创造汉字型音节字母29:28 接受汉字的过程，也是文明的主体性建立的过程34:51：从日文的训读历史里，重新认识了文言文40:50 “汉字文化圈”有可能吗？为什么？46:08 文字的流动性使得单一的、固定的文化形态极为困难| 参考书目[韩]金文京：《汉文与东亚世界》，上海三联书店，2022年

当下疾病已成一种公开的隐喻，也让作为观念与言说的疾病重新被我们所重视。苏珊·桑塔格关于疾病隐喻的论述非但没有过时，反而在现实里找到了更多的案例，值得再次玩味。疾病往往与道德、与权力密切相关。你生病了，你不仅要承受病痛的折磨，还要面临旁人与社会的侧目，被贴上各种疾病之外的标签，疾病不再单纯是疾病，你也不再单纯是你自己。本期我们结合苏珊·桑塔格的传记，援引她的思想，从我们对疾病的体验与观察出发，思考隔离与日常、疾病与健康的关系，讨论肉体残缺与精神疾病对观念的影响。我们发现，正如健康的身体其实离不开各种疫苗，疾病也是我们生命的一部分，对疾病的过度恐惧，会导致对疾病患者的污名化，遮蔽了我们的认知。在中国的语境下，隐喻又集中体现为身体疾病与社会病理的联结，这又孕育出一种内外有别的战争叙事，深深地影响着我们的观念。| 谈话人蛋妞、小盒子| 时间轴Part A01:25 因为生病缺课而被怀疑：谈“懒人屎尿多”06:22 苏珊·桑塔格与“疾病的隐喻”13:52 疾病与健康的关系：我们都喜欢完满而抗拒残缺（“逼死强迫症”图片）16:57 外观的“正常”，背后是观念的规训22:05 对肺结核的浪漫化想象：被文艺作品反复塑造的审美要素Part B27:12 “东亚病夫”与“人血馒头”：身体疾病与社会病理的联结33:03 内外有别的疾病论述：“病毒是外来的，健全的身体的原生的”42:54 精神疾病的奇观化：当疯癫被观看，清醒就得到了确证49:28 疾病与语言的关系：从污名化的依据，思考三个问题：什么样的疾病值得我们投入更多的警惕？而什么样的不？（what）如果一个人患了一种值得我们投入更多警惕的疾病，我们该如何对待他？（how）哪怕我们知道该如何对待他，可为何常常做不到这一点？（why）55:53 打赏渠道已开通~| 参考书目[美]本杰明·莫泽《桑塔格传》，姚君伟 译，译林出版社，2022年疾病的隐喻，[美]苏珊·桑塔格，程巍 译，上海译文出版社，2020年

“共情”被重复得太多，仿佛不证自明的行为准则。可是观念的对立有因此得到些许调和吗？基于共情而产生的共识又在哪里呢？为什么有人总与强者共情，看似没心没肺？自说自话，对牛弹琴，还整天老调重弹，这个时代呼吁共情，还有意义吗？本期类似一次答疑，同时也是一次观念的自省。我试图对流俗的共情话语提出警惕，批判共情话语的苍白与无力：单纯讲“共情”非但不能使我们排忧解难，反而还会让我们进退两难。所以，我提出一种良性共情的可能，一种互动式的共情，那就是只和那些会共情你的对象共情，如此才能避免无谓的自我感动，避免白白浪费你的良心。而至于如何识别这些对象，则是一个需要不断思考、慢慢检视的过程。| 说话人小盒子| 时间轴Part1.共情的问题与分析01:26 共情话语的边际效益正在递减06:18 “你弱你有理”：共情的对象必须是弱者吗？13:12 为什么有人会与强者共情？17:38 “既坏又蠢”：共情的头脑与良心24:22 肉食伦理与同理心的边界：共情也分三六九等吗？Part2.可能的解法与尝试29:29 最大的分歧不是要不要共情，而是该共情谁37:43 共情谁是每个人的自由，我们以此建立认同，识别同伴，经营同温层40:38 共情那些愿意共情你的人，节约你的同理心45:30 共情或不共情，都有责任“给个理由先”

“用数据说话”是互联网时代的通用思维方式。有人说数据不会骗人，真的是这样吗？大众传播中的数据误导，常出现在热搜、爆款文章标题里，它们简单直给，吸引眼球，挑起我们激烈的情绪反应。我们都曾经或正在被这些东西蒙蔽，却往往毫无察觉，甚至乐在其中。可是，这些数字的来源真的可靠吗？就算数据是真实的，它的计算方法与形成方式，也有可能埋藏着许多陷阱，甚至会导向截然相反的结论。我们参考《拆穿数据胡扯》这本工具书，借助丰富的案例，一起试图辨析数字背后的认知规律。相关不等于因果，归因可能失焦，而作为指标的数据更可能骗人。希望本期的讨论，能帮助你在这个信息爆炸的数字化时代，更好地处理信息、形成观念。|谈话人蛋妞、小盒子|时间轴Part1.丰富的案例03:28 作为标题和概念的数字，如何在传播里影响我们的观念？07:25 躲在数字与数据之下的新派胡扯，比靠修辞的老派胡扯更隐蔽、更有害10:00 案例1：现代汉语中有70%的词汇来自日语……吗？15:46 案例2：“棉花糖实验”的启示——「相关」不等于「因果」20:04 案例3：男医生和女医生谁更容易导致患者死亡？——关注度与归因误导26:44 案例4：修墙与灭鼠；古德哈特定律：指标变成了目标，就不再是一个好的指标31:13 案例5：大学排名为什么经常上下浮动？38:03 案例6：留学生回国比例高达85%？42:29 案例7：高中升学率与死刑执行率；辛普森悖论：总体结论和部分结论居然相反？Part2.识别的方法47:16 关注信息来源，思考几个问题：A.谁告诉我的？B.他是怎么知道的？C.他为什么要对我说这个？49:57 不存在绝对准确的信源，仍然需要多方对比53:56 思考题：续作的评分会比前作更高or更低？|参考链接《拆穿数据胡扯：信息驱动世界的生存指南》，[美]卡尔·伯格斯特龙 / [美]杰文·韦斯特，中信出版社，2022年

「文艺青年」大致经历了一个由褒到贬的过程，折射出90年代至今，三十多年来社会观念的变迁。而当我们把时间轴再往前拉，回看20世纪20年代，可以看到，早在“五四”运动时期，这个词就已经登上了历史舞台。那么，当年的「文艺青年」与如今有何异同？它曾经承载了哪些时代的期许？本期便是一次语词的回眸。当然，在今天，宽容与信任的社会氛围正逐步萎缩，而「文艺青年」赖以兴盛的土壤也随之消失，消费文化、互联网平民化、快节奏的信息生活，让文青的内核从作品转向了商品，也让文青从“谈内容”沦为了“摆姿态”。语词被掏空了，但那些具有文青特质的人们并未因此消失，他们或许因此沉默，或许转变为“播客人”，用声音记录和分享着他们的思绪。从他们身上，可以重新发现那些失去的温和与美好。| 说话的人：蛋妞、小盒子| 参考链接在朋友圈分享播客的人，啧！张立宪：重拾“文艺青年”这个字眼翻转问答58：“文艺青年”概念回眸姜涛：《公寓里的塔——1920年代中国的文学与青年》，北京大学出版社，2015年

言说是传递思想的方式。我们如何说话，能够反映出我们如何思考；话语也是认知的材料，听别人说话，也可以寻得对方思考的轨迹。可是，有些话，虽然每个字你都知道，可连在一起，你却听不懂了。为什么会这样？是什么因素导致我们听不懂？这些“艰深晦涩”的言说，有着哪些特征？本期是关于言说与思考的省察。我们将借助《时髦的空话：后现代知识分子对科学的滥用》一书，回顾被称为“学术恶作剧”的“索卡尔事件”，聊聊“说人话”这件事。我们并不想陷入“分析哲学VS欧陆哲学”的俗套口水之争，也无意于否定杰出知识分子与社会活动家们的努力与贡献，更不接受基于动机或意识形态的恶意揣测。相反，在这个语词通胀、概念内卷的时代，好好说话，“说人话”，才更显得有其意义与价值。|说话人小盒子|时间轴Part1.现象00:55 试试看，你知道这段话在说什么吗？文稿：哲学家想知道，如何借由赋予虚拟者一种它特有的一致性，来保持无穷速度同时又获得一致性。哲学是筛网如切穿混沌的内蕴性平面，选择无穷的思考运动，且充满概念，这些概念的形成有如像思想一样飞快的一致粒子。科学以一种完全不同的、几乎是相反的方式来接近混沌：它放弃无穷、无穷速度，以获得能够实现虚拟的一个参考基准。借由保有这个无穷，哲学透过概念赋予虚拟一致性；科学透过放弃无穷性，给予虚拟一个参考基准，而参考基准透过功能来实现虚拟。哲学以一个内蕴性平面或一致性来进行；科学则以一个参考基准的平面。（德勒兹与加塔利：《什么是哲学》，1991年，法国）02:01 为什么我们有时候读不懂某些文本？05:36 向“时髦的空话”开炮的两位科学家：索卡尔与布里克蒙08:06 索卡尔事件：一次学术钓鱼，点燃了一场大论战11:25 《时髦的空话》具体在批判什么14:59 回应可能的质疑：资格论、动机论都站不住脚Part2.分析与回应21:15 为何“时髦的空话”非但没有式微，反而蒸蒸日上？24:12 就要套娃：“这个问题提得有问题”这个说法有没有问题？26:28 各有所长：科学语言与诗化语言29:35 考核程序员容易，考核批判理论家比较难32:36 答疑：时髦的空话不也能启发灵感吗？能启发灵感不就够了吗？38:10 答疑：我们应该“说人话”，但什么是“人话”？43:23 宗教化与神秘化，不利于说理与思考44:07 答疑：规训与惩罚真的是我们佶屈聱牙的借口吗？|本期书目《时髦的空话：后现代知识分子对科学的滥用》，[美]艾伦•索卡尔/ [比]让•布里克蒙 著，蔡佩君 译，浙江大学出版社启真馆，2022年

聊天记录充斥着我们的日常生活，只要在社交软件上与人沟通，就会留下这种语言的痕迹。同时，聊天记录也是人际纠纷、社会热点时频繁出现的材料，小到欠钱不还，大到离婚诉讼，每当意见分歧时，双方就会翻出不计其数的聊天记录，试图从中找到蛛丝马迹，还原历史事实。而公众，似乎也对聊天记录乐此不疲。明星绯闻，群众吃瓜，面对连篇累牍的聊天记录，人人争做福尔摩斯，化身“列文虎克”，把截图当成审判的材料。聊天记录在公共信息生活里扮演的角色，正在变得越来越重要。本期我们从聊天记录说起，探讨一种碎片化的信息生产方式，以及它对公众情绪潜移默化的引导。聊天记录是历史，是资料，是材料，也是我们认识自己的一面镜子。聊天记录在生成的当下，并不具备文本意义，而只是一种客观记录；只有当我们重新把它当成对象，它才能够呈现历史的、资料的和材料的意义。要不是聊天记录，我们很可能注意不到我们的一些惯用词和惯用句式。比如口头禅，比如我常用“东西”，比如我们在某段时间会反复提到某个人物，聊天记录就能呈现这一点，并让我们复盘当时的情绪与思考。意识到“当下生成的聊天记录会成为日后审视的材料”，是促使我们谨言慎行的一个自我反省。（本期录制时间：2022年7月6日）| 说话的人：蛋妞、小盒子| 时间轴Part1.现象与契机：01:40 手机的数据记录丢失，记忆做了一次切割04:25 记忆的积累需要花费介质来保存，这催生了文本的经济原则08:25 「聊天记录」的两个部分：聊天&记录——即时通讯软件上的文字记录11:29 聊天记录里藏着个人日常，甚至覆盖到了我们的经济往来14:58 区分聊天工具，磨炼语言性格Part2.视角与分析18:02 私人的聊天记录，面临着被“二次传播”的风险22:32 聊天记录与隐私权的边界在哪里？33:47 当下“视觉时代”，聊天记录截图是一种多模态的传播媒介37:00 作为历史资料的聊天记录：史料意义、编纂脑洞、数据保存42:25 作为认识论材料的聊天记录：舆论“公审”的证据、文本生产的形式49:12 生命中不能承受的之轻：脆弱而又沉重的个人记忆| 参考资料00后是任人打扮的小姑娘李欢、徐偲骕：隔“屏”有耳? ——聊天记录“二次传播”的控制权边界研究周芳、曾敬：聊天记录截屏的视觉化修辞 与技术伦理边界

《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》视频火爆全网，引发热议，其中涉及到的“苦难叙事”仍然值得探讨。为何苦难叙事的逻辑长盛不衰？安贫乐道，和美化苦难的边界在哪里？具体的现象是当下的，但背后的情感机制则是脱时效性的，它有着心理学的基础，也会在未来不断重演。本期既是一场即兴对谈，也是一次省察未来的尝试。因为类似的苦难叙事还会出现，而同样的争议也难以休止。我们认为，当下流行的趋势，是把社会的病理，收敛在个人的内心层面，做一种心理层面的自我消化；把创伤与苦难，托付于内心的宁静，而由此萌生的“心理主义”，正所谓“你若安好，便是晴天”，并不是一剂有建设性的药方。“二舅”是幸福的，但“二舅”的幸福却无法传染，从他身上我们不仅能找到一碗鸡汤，还能发现一面透镜，让我们深化对社会和心理的观察。| 说话的人蛋妞、小盒子心理学博士 李老师| 本期你将听到Part1.“二舅”文本的解析03:35 对视频的初步观感：比起情绪性的感动和不屑，更多的是学理性的好奇09:05 “精神内耗”是一个心理学的生造词10:52 标题里的修辞学技巧：“我”的模糊化，自我代入的刻意空缺14:59 三个补丁：肯定各种情绪的存在，肯定作者的创作能力，肯定二舅的顽强精神Part2.社会病理学在个体心理层面的自我消化27:14 社会的各种问题，都被丢给了心理学来解答、来治愈32:01 在公共讨论中，谈心理是最没用的，谈法律和金钱更有用34:34 跨世代对比，是一种“鸵鸟式”的归因39:01 第一快乐是不对别人负责的，第二快乐是不回头看的：这是没心没肺41:28 心理学层面的自我合理化，是对创伤与苦难的应激机制50:41 降低自己的预期，就能自我麻醉？54:15 被逆练的“后浪”精神续作：从私人体验到公共对话

米兰·昆德拉，一位让我们熟悉而又陌生的作家。他的《不能承受的生命之轻》曾一度占领文艺青年的阅读阵地，人们争相援引其中的金句和段子；但他又从公众面前隐身，不接受采访，不出席活动，像福楼拜说的“应该设法让后人相信他不曾活在世上”。他极负盛名，他又在喧嚣中消隐。我们或许都听过他的名字，但却对他的生平与经历不甚了解。本次我们借由《寻找米兰·昆德拉》这本采访录，探寻关于他的离散经历、身份认同以及文学书写。但这不仅仅是一次昆德拉的介绍，我们还选取了《不能承受的生命之轻》里的几个著名的概念：永恒轮回、轻与重、媚俗，对这些耳熟能详却别有深意的语词做一番哲学的探讨。这些概念不仅能让我们接近昆德拉，更能引发我们对人生的思考。| 说话的人：蛋妞、小盒子| 本期你将听到Part.1 昆德拉的生平，以及我们的印象02:45 熟悉而又陌生的米兰·昆德拉08:05 昆德拉和王小波具有相似的文学主题：政治与性爱11:22 “反对阐释”型小说：作者亲自下场评论的小说15:17 《寻找米兰·昆德拉》：他不在场，但他却无处不在Part.2 身份认同与文学书写18:27 昆德拉并不想被贴上“流亡作家”的标签26:26 “家园”的辩证：不停背叛家园、寻找家园的萨比娜29:29 离散的认同，难舍的语言，私人的记忆34:53 货币的购买力，是最直接的个体记忆Part.3 永恒轮回与“媚俗”的哲学思考39:03 永恒回归：你愿意再这样活一次吗？（思考这个问题，就是在回答这个问题）45:03 生命只有一次，如梦幻泡影，这轻得让人难以承受50:56 “播客悖论”：声音与文字的乖离，播客起标题是一次性的不可重来的选择54:00 “媚俗”现象的集大成：朋友圈层出不穷的“戏精”，情绪化的共同体59:59 避免“情绪化”不是说不能有情绪，而是情绪起伏不能太剧烈63:33 人不是非得在“狂喜”和“大悲”之间非此即彼，中间地带仍然广阔65:11 重谈以赛亚·伯林的“两种自由”：敢于说“不”的权利70:04 读昆德拉，不仅是读其人，也是读背后的历史| 参考资料上海译文出版社2022年全新出版的米兰・昆德拉作品系列