Claim OwnershipThe Quest: Vision in an Age of Crisis. Jungian Psychotherapy
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Description
Season Two - The Quest. With special focus on the evolving crises of the 21st century.
Season One - Psychotherapy: Jungian approach to healing.
Season Three - En Español: la Psicología Junguiana y la Crisis de Nuestro Tiempo.
Banner illustration is by LINDSEY HARRIS, Jungian Analyst. It is the front cover of the book ”The Sower and the Seed”.
Music extracts at start and finish of episode from Beethoven’s 3rd symphony - creative commons.
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Este es el episodio final de nuestra serie de podcasts sobre la vida y obra de Carl Jung. Este ha sido un proyecto conjunto entre el Instituto Venezolano de Psicología Analítica (representado por María Leonor de Planchart y Beatrice Rojas) y el Quest (representado por Alan Mulhern).
Terminamos, como deberíamos. con las propias visiones y pensamientos de Jung al final de su vida, tal como se cuentan en los capítulos finales de Recuerdos, Sueños, Pensamientos.
Estos incluyen: su experiencia cercana a la muerte; su posterior convicción de que la vida en esta tierra era como una caja tridimensional especialmente construida a la que llamamos "realidad"; sus pensamientos sobre la existencia después de la muerte; su conciencia de que esta vida era una proyección de una realidad más profunda; su convicción de que la civilización occidental necesitaba recuperar un ancla mitológica sin la cual estábamos perdidos; sus extraordinarias reinterpretaciones de la sabiduría, las religiones y las mitologías antiguas para reanimar el alma de la humanidad; y su creencia de que un amor profundo es la base del universo.
Jung escribió: “Hasta donde podemos discernir, el único propósito de la existencia humana es encender una luz en la oscuridad del mero ser”.
Pocas veces ha habido tanta luz en la oscuridad como la de Carl Jung.
“La descristianización de nuestro mundo, el desarrollo luciferino de la ciencia y la tecnología, y la espantosa destrucción material y moral que dejó la Segunda Guerra Mundial han sido comparados más de una vez con los acontecimientos escatológicos narrados en el Nuevo Testamento.
Cristo es este mito viviente de nuestra cultura. Es nuestro héroe cultural que encarna el mito del hombre primordial divino ...La imagen de Cristo es el arquetipo del Self”. Sin embargo, el símbolo del Cristo celestial carece de totalidad en el sentido psicológico moderno, ya que no incluye al luciferino que está separado. El cristianismo era muy consciente de esto, pero lo llamó privatio boni. Significaba la ausencia del bien más que una realidad positiva por derecho propio. Lucifer corresponde al Anticristo, la mitad oscura de la totalidad divina y humana. En el concepto cristiano, el arquetipo de la totalidad se divide irremediablemente en dos mitades irreconciliables que conducen en última instancia a un dualismo metafísico: la separación final del reino de los cielos del mundo de los condenados". Jung: Christ a Symbol of the Self. Aion CW Part 2
Este episodio continúa una miniserie sobre las observaciones de Jung sobre textos orientales y explora sus comentarios sobre El Libro tibetano de la Gran Liberación, desconocido para Occidente hasta su primera publicación en 1954. El próximo episodio examinará sus comentarios sobre el Libro tibetano de los muertos.
Al igual que otros de sus comentarios, como los del I Ching y El Secreto de la Flor de Oro, aquí Jung pretende construir un puente desde el budismo tibetano a su escuela de Psicología Analítica. Por ejemplo escribe:
“… el inconsciente es la mente matriz con la cualidad de la creatividad adjunta, el lugar de nacimiento de todas las formas de pensamiento y similar a la Mente Universal de Oriente. Estas formas de pensamiento o arquetipos son omnipresentes y atemporales ... Por medio de la función trascendente no solo ganamos acceso a la Mente Universal sino que también llegamos a comprender porqué Oriente cree en la posibilidad de la autoliberación.”
Este es el episodio final de la miniserie sobre la Respuesta a Job de Carl Jung. Aqui presento un resumen de su argumento y doy dos ejemplos de la relevancia para el mundo moderno. En primer lugar, su temor de un apocalipsis moderno. Sin embargo, el vio la posibilidad de un proceso de individuación al traer esto a la conciencia. En segundo lugar, la relación de este texto con la práctica actual del análisis junguiano.
En este episodio queremos responder a las siguientes preguntas
¿Por qué no hay historia 'real', sociología o ciencia política en el libro?
¿Qué explicación histórica podría ofrecerse para la literatura apocalíptica?
¿Por qué la interpretación de Jung es atípica?
Como la teoría de la evolución cambia todos los estudios bíblicos, incluido la Respuesta a Job.
¿Cómo puede Dios ser la totalidad y al mismo tiempo ser un componente específico del inconsciente?
Además, en el episodio de hoy contamos un sueño notable que Jung tuvo en 1920 en su visita al norte de África. Su interpretación del sueño es fascinante e ilustra material importante en la Respuesta a Job.
Jung había vivido las guerras del siglo XX y fue testigo del inmenso impacto de Hitler en las civilizaciónes alemana y europea. Se dio cuenta muy claramente, que con la realidad de la bomba nuclear, la humanidad ahora tenía los medios para la autodestrucción. Para él este era un escenario apocalíptico, el lado oscuro de Dios expresado a través de la psique humana. En última instancia, Dios no es un ser separado, sino que es la realidad misma y, por lo tanto, también es la humanidad.
Dios quiere entrar en la humanidad pero este es un proceso contradictorio porque trae consigo su lado oscuro a pesar de todos los esfuerzos de la humanidad por limpiar su imagen y convertirlo en el dios de la justicia y el amor.
Jung da más evidencia de un dios iracundo y destructivo de las visiones apocalípticas de Ezequiel, Daniel y Enoc del Antiguo Testamento, y el Libro de Revelaciones, el ultimo del Nuevo Testamento.
Las contradicciones de Yahweh son responsables no solo de la creación del mundo sino del destino de la humanidad que debe vivir estas contradicciones de la deidad.
En el ultimo episodio presentamos la experiencia de Jung en su juventud con el inconsciente, que más tarde lo predispuso a identificarse tan profundamente con Job. Experimentó el “otro lado de la psique”, el lado oscuro de Dios. Esto fue como un trauma infligido por Dios pero también fue la fuente de su gracia.
En este episodio cubrimos los primeros 10 capítulos de Respuesta a Job que incluye:
Primero: La naturaleza contradictoria de la personalidad de Yahvé.
Segundo: El tema de que Dios necesita el hombre.
Tercero: Lo que le falta a Yahweh es un lado femenino.
Cuarto: Jung busca la encarnación de Dios a través de Cristo, el dios-hombre. Esto resultó del daño hecho a Job por Yahweh. Cristo seriá perfecto. Satanás tendriá que dejar el cielo y ser arrojado a la tierra. Dios tendriá que entrar en la humanidad.
Quinto: El mal todavía prevalece en la tierra.
Sexto: La creencia de que Dios es todo bueno simplemente no es creíble.
Septimo: La imagen de Dios es una mezcla de opuestos.
En opinión de Jung, Yahvé, a pesar de toda su superioridad, no es consciente de los opuestos en sí mismo, pero Job sí lo es. Yahvé está obligado a cambiar y desarrollarse como resultado de su confrontación con Job. Así, Dios o el inconsciente necesitan de la conciencia para realizarse. Esto le da a la conciencia humana una inmensa importancia en el gran esquema de las cosas. En Respuesta a Job, Jung adopta voces diferentes. Éstas incluyen: El Jung emocional; La voz del terapeuta - ¡Jung psicoanaliza a Yahvé!; La perspectiva teológica - especulaciones altamente metafísicas y teológicas; La voz mística- por ejemplo, que Dios necesite al hombre para hacerse más consciente; La voz esotérica - se mueve hacia las creencias esotéricas gnósticas y cabalísticas; La perspectiva de la psicología junguiana; La voz de la filosofía arquetípica; La voz histórica.
Jung se mueve entre las diversas voces con gran velocidad. Quizás si uno conociera las diferentes perspectivas, entonces este texto sería más comprensible.
En este episodio vamos a:
# Explorar la propia psicología de Jung, especialmente en su infancia, como trasfondo del texto Respuesta a Job.
# Presentar el relato de Jung sobre sus luchas religiosas e incluso teológicas en su juventud.
# Dar un breve relato de la historia de Job como se presenta en la biblia.
# Presentar la pregunta planteada por esta historia bíblica que Jung sintió que tenía que responder.
Dos poderosas corrientes de alquimia provinieron del antiguo Egipto y Babilonia por un lado y de Persa y la España islámica por el otro. Estos se unieron en el florecimiento de la alquimia en la Europa de la Edad Media. Después de la iluminación científica, la alquimia prácticamente desapareció. Carl Jung jugó un papel importante en el re descubrimiento de la alquimia. Fue llamado a este trabajo por su propio mundo de sueños, y pasó muchas décadas de investigación explorándolo hasta que descifró su significado psicológico y espiritual. Incluso descubrió que las imágenes alquímicas se parecían tanto a las de los sueños de sus pacientes como a las de él mismo. El trabajo alquímico se convirtió en el marco para su descubrimiento del proceso de individuación, tan central en la psicoterapia que ofrecía al mundo.
El texto de El Secreto de la Flor de Oro dice que “solo a través de la contemplación y la tranquilidad surge la verdadera intuición: por eso el método de retroceso es necesario … al concentrar los pensamientos a través de la circulación de la luz, se puede volar; al concentrar los deseos, uno cae … el cuerpo como la madera seca, el corazón como las cenizas enfriadas".
El texto refiere al proceso de circulatio y distillatio, como alquimia, uniendo los opuestos, creando la coniunctio, la unión de los opuestos, el niño divino, la psique transformada. El corazón celestial se eleva a la cumbre de lo creativo, donde se expande en completa libertad.
Jung quiere hacer que los oscuros conceptos orientales de El Secreto de la Flor de Oro sean más accesibles e intenta mostrar su similitud con unos conceptos en Occidente, especialmente de su propia escuela de psicología que ofrece una puente de comprensión entre Occidente y Oriente
“El centro de gravedad de la personalidad cambia su posición. Deja de ser el ego, que es simplemente el centro de la conciencia, y, en su lugar, se ubica lo que podría llamarse un punto virtual entre lo consciente y lo inconsciente. Este nuevo centro podría llamarse el “Self”. El Flor de Oro en sí es un símbolo de la mandala.
Jung comenta: “La integración y el nacimiento de esta personalidad superior es el logro que se pretende en El Secreto de la Flor de Oro cuando habla del “fruto sagrado”, el “cuerpo de diamante”, o de cualquier otro tipo de cuerpo indestructible, es decir, invulnerable a los enredos emocionales y los trastornos violentos; en una palabra, simbolizan una conciencia liberada del mundo”.
La experiencia gnóstica que tan profundamente influyó a Carl Jung está disponible en las profundidades de la psique para toda la humanidad. Este ultimo episodio de Gnosticismo es en parte sobre mi experiencia personal. Me vienen a la mente las palabras de William Blake en su libro El matrimonio del cielo y el infierno que dice lo siguiente:
“Si las puertas de la percepción fueran depuradas, todo aparecería a los hombres como realmente es: infinito. Pues el hombre se ha encerrado en sí mismo hasta ver todas las cosas a través de las estrechas rendijas de su caverna.”
Jung explico como muchos conceptos de gnósticos prefiguraron la Psicología Analítica. Por ejemplo, que tenían un concepto como el inconsciente, que se puede acceder lo a través del arte, que tenían símbolos de integración, y muchos mas.
La confrontación creativa de Jung con el inconsciente entre 1913-1917 combinó el ritual de descenso y renacimiento de las religiones de misterio con la búsqueda de un conocimiento superior de los gnósticos. Si bien esto puede no ser parte de la psicoterapia normal, es parte del núcleo místico de la Psicología Analítica que a su vez ha entrado en nuestros propios tiempos. Esta combinación de los misterios, gnosis y la Psicología Analítica ofrece un camino del alma en el siglo XXI.
En este episodio vamos a enfatizar el impacto personal del gnosticismo sobre Jung.
Lo haremos a través de su escrito llamado: los Siete Sermones a los Muertos. Es este un texto sumamente personal y esotérico. Nuestro argumento es el siguiente: Jung experimentó una iniciación en su confrontación con el inconsciente; fue el espíritu gnóstico y la voz gnóstica lo que lo poseyó en su descenso durante los años 1913-1917.
Los gnósticos vivían una tradición mística muy poderosa y tenían diversas ideas metafísicas y mitológicas que formaban un puente hacia los aspectos transpersonales de la psicología analítica. También su influencia personal sobre Jung fue inmensa, ya que él experimentó la gnosis a través de su espíritu.
Jung dijo que el origen de todo su trabajo radica en los años en que persiguió las imágenes internas, cuando el inconsciente lo inundó y amenazó con quebrarlo. Lo que descubrió en su descenso al inconsciente fueron los gnósticos. Este espíritu fue el que habló a través de él. El siguiente grupo de episodios explorará cómo los gnosticos son componentes de la fundacion de la escuela de psicología de Jung.
En este episodio se describen los siguientes puntos de la psicología junguiana:
La relación entre el terapeuta y el paciente.
La importancia relativa no absoluta de la transferencia.
Imaginación activa: la relación directa y creativa con figuras del inconsciente.
Terminología esotérica junguiana y tradiciones de sabiduría: Opus, Telos, Nigredo, Hierosgamos, Coniunctio oppositorum, Enantiodrama, Entelechy.
Una interpretación psicológica de amplio espectro de la mitología.
La importancia de la sincronicidad.
Arquetipos, ritos de paso, rituales, técnicas ancestrales.
En este episodio continuamos explorando la contribución de Jung a la psicoterapia. Esto incluye: la crisis de la mediana edad; su clasificación de tipos psicológicos; dos metodologías, la analítica y la sintética; el tratamiento constructivo del inconsciente, el rol central de sentido y propósito; como contactar e elaborar los contenidos inconscientes; la activación de la función trascendente; la interacción entre el ego y el Self; el inconsciente no como un almacén de material reprimido sino un sistema interno que guía y transmite mensajes por medio de símbolos.
Este episodio explora aún más la contribución de Jung a la psicoterapia. Esto incluye la Función Trascendente, el enfoque sintético que tipifica la terapia junguiana, y la interpretación junguiana de los sueños. Este episodio termina con un ejemplo de cómo trabajar con el reino arquetípico de una manera junguiana.
En este podcast comenzamos a explorar las contribuciones de Jung a la psicoterapia. Examinaremos su visión de la estructura de la psique, su función intencional, sus mecanismos compensatorios y de autoequilibrio, el concepto de complejo, el proceso de individuación a partir de la persona y la sombra. En los siguientes podcasts continuaremos con la exploración de su trabajo.
La psicología junguiana continúa creciendo durante el siglo XXI, ya que no solo ofrece un rico conjunto de herramientas para examinar la psique, sino también la conciencia y los métodos para promover su desarrollo e individuación. El pensamiento junguiano instrumenta el acceso a la psique profunda, entra en el tejido vivo de nuestro tiempo, aborda su sentido de alienación y desesperación, y proporciona significado y el camino de transformación no solo a los individuos sino al colectivo.
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