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生死思辨
生死思辨
Author: 龍德嚴淨仁波切
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Description
生死思辨:學習面對生死,生命中最重要的一堂課!
【你準備好迎接生死了嗎?】
不管你忽略或正視死亡,你都無法真正的克服它,必須要透過不斷的練習,讓你的心為下一個未知旅程,做好準備。
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81 Episodes
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龍德上師《西方極樂淨土祈願文》法義教授 第82堂
2025年10月18日
▍你想學 恰美仁波切帶著母親和狗,一起往生極樂嗎!
很多人對極樂世界只是模模糊糊的概念,卻對移民澳洲、美國比往生淨土還有興趣!為什麼慈悲 龍德上師開示:「你對移民某些國家的心,都強過往生淨土」?為什麼 阿彌陀佛的化身 恰美仁波切,能夠帶著母親和愛犬一起往生西方極樂世界?為什麼你修了這麼多法門,臨終時卻不知道用哪一招救自己?這支影片將揭露三個讓你重新認識極樂世界的震撼真相!
🔸重點一:恰美仁波切一家往生極樂的真實奇蹟──即身成就的典範
《淨土願文》是 恰美仁波切所撰寫,祂是 阿彌陀佛的真實化身!最震撼的是,恰美仁波切即身當生往生西方極樂世界,更不可思議的是,祂的母親跟祂養的狗,三者一起都去了西方極樂!
這不是神話傳說,而是藏傳佛教記載的真實事蹟!恰美仁波切示現了金剛乘即身成就的究竟典範。龍德上師開示:「你往生西方極樂世界,你就成辦 阿耨多羅三藐三菩提。到那裡沒有讓你退道因緣,一直到成佛!」
為什麼 龍德上師要以金剛乘上師相在臺灣弘法?上師不止一次地說:「因為臺灣的大乘佛法顯教很普及,但金剛乘裡面即身成就、必定解脫的竅訣,大乘經典裡面沒有!我希望華人既受持大乘佛法,又能修學無上密法,得到真實解脫的功德力!」
🔸重點二:極樂世界vs人間生活的天壤之別——你為何不想去?
極樂世界到底有多殊勝?龍德上師生動描述:「自然眾寶無量宮,所欲受用意念生!你想要什麼衣服,在身上就有;想吃什麼,眼前就出現!那裡宮殿是成百上千層,珍寶打造會自己發光,還有不可思議妙樂和旃檀香!」
對比我們的現實生活:「你回到套房,不是霉味就是腳臭味、狗毛味貓毛味。很多同修家裡什麼怪味都有,一進去還有魚腥味!你們住得很過癮,窩藏在那裡,為什麼不想去極樂世界?」
更驚人的是,連欲界第五重天化樂天、第六重天他化自在天都有這種「所欲即得」的能力,何況極樂世界更是超勝於彼!「阿彌陀佛以四十八大願創造西方極樂淨土,吃住到成佛祂都包了!應有盡有!」
🔸重點三:阿彌陀佛三施圓滿vs現代人修行問題——包贏還是包慘?
阿彌陀佛是三施具足圓滿的佛:財施──極樂世界無量珍寶受用;法施──晝夜六時為你說法;無畏施──讓你永不退轉直到成佛!
阿彌陀佛是多麼地慈悲,成佛後還在廣修布施、財施、法施,極樂世界國土眾生無量無邊,阿彌陀毫無差別地對待。
反觀現代人修行:「有的還賭博、喝小酒、看色情、吃肉邊素!你修很多法門,起碼都給你打三折兩折,十成功德力只剩兩三成!」更可悲的是:「多少人要信不信、要修不修,無常一到,突染重病了還埋怨說:『佛祖怎麼保佑成這樣?』你過去造業今生重病,跟佛祖有關係嗎?」
龍德上師痛心指出:「大有人在亂修一通,以自己的邪知邪見引導慧命。人家是包贏,你是包慘!」真正有智慧的人像 毘婆尸佛時代的大臣和國王,搶著供養三寶修福德!
這支影片適合:
▪ 對極樂世界認識模糊想深入了解的念佛人
▪ 修行多年卻沒把握往生的學佛者
▪ 想了解金剛乘即身成就法門的修行人
▪ 希望建立正確淨土信願的佛弟子
恰美仁波切能帶著母親和狗一起往生極樂,你為什麼還在人間受苦?檢視自己:你真的了解極樂世界的殊勝嗎?你每天都向 阿彌陀佛祈請了嗎?記住 龍德上師的勸告:「蕅益大師說『往生與否全憑信願之有無』,你相信嗎?你願意去嗎?」建立堅固信願行,依教奉行,才是往生西方極樂世界的保證!
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P285-287
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龍德上師《西方極樂淨土祈願文》法義教授 第81堂
● 慈悲 龍德上師開示收錄在《佛王誓約》中,由 彌陀化身—噶瑪恰美仁波切所著《西方極樂淨土祈願文》珍貴法義教授。
● 此教法是求生淨土必修的重要教法之一。
● 具足往生淨土四因內涵:明觀福田、積資淨障、發菩提心、發願迴向。
▍往生西方極樂世界的必備條件
🔸 極樂世界的殊勝莊嚴
《淨土願文》中描述:「自然重寶無量宮,所欲受用意念生,無勤任運所需成。」這揭示了西方極樂世界的不可思議功德。往生者憑藉自身福德力,自然顯現由各種珍寶組成的成百上千層宮殿樓閣,一切所需僅憑意念即可顯現。
📜 往生淨土的根本條件:
🔸 不可少善根福德因緣
《佛說阿彌陀經》明確開示:「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」這是往生極樂淨土的基本要求。若連凡夫都認為你不發心,說明善根不足。真正的發心者行在菩提正道上,志求無上佛道,這就是往生的根本善根。
🔸 福德修持包含三個重要面向:
1️⃣ 布施波羅蜜
▪ 財施:不間斷地布施,越施越富
▪ 法施:傳達佛法,學一分講一分
▪ 無畏施:度人學佛,受持戒律,化解困難
真正的布施修持是積極主動、想方設法,不被違緣逆境阻擋。即使經濟困難,也要透過其他方式利益眾生。
2️⃣ 持戒波羅蜜
戒律是輪迴中最珍貴的生命保障:
▪ 具備堅固的誓願力
▪ 保持敏銳的觀照力
▪ 安住在戒相上,持戒如聖旨
▪ 人前人後始終如一
特別強調「素食戒」的重要性。持戒清淨者與不持戒者,未來境界截然不同。
3️⃣ 禪定波羅蜜
▪ 《六祖壇經》云:「不識本心,學法無益。」
▪ 《五祖大師》亦指出:「自性若迷,福何可救。」
🔸 修行的誤區:
現代人常見的問題,往往導致布施後無法取得相應的瑞相與法喜覺受。
若能調整改善,將能快速進道,與冤親債主解冤釋結指日可待:
❌ 布施時心態不正,苦著臉布施
❌ 象徵性行善,缺乏持續性
❌ 戒律持守不嚴,時犯時持
❌ 心思雜亂,缺乏禪定功夫
千萬不要因為犯以下的錯誤,修行是公修公得,婆修婆得,誰也沒有辦法替代誰,因此,學會正確的、不被世俗影響的正念,在這五濁惡世中非常的重要。以下例舉幾條,提供參考,我們都可以自我審視是否有犯同樣的錯誤!
▪ 經濟條件不足而停止布施
▪ 看到他人不持戒而放鬆自己
▪ 聽信邪知邪見而動搖信心
▪ 把世間瑣事放在修行之前
往生西方極樂世界絕非僥倖可得,需要真實的善根福德因緣。把握當下,不浪費修行時光,唯有如此,才能在捨報時順利往生極樂,於無量劫中利益眾生,最終成就無上菩提。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P285-287
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◤本集精彩重點 #龍德上師著作
在極樂世界,甚至連惡業所感的女人連名稱也不存在,沒有人從不淨母胎中降生,都是由蓮花苞中化生,並且所有人的身體無有大小、美醜等差別,一律具足金黃色,從頭上頂髻等妙相隨好嚴飾,而且具備五種功德眼、六種神通等無邊的成辦自他二利的智慧和方便。願我們能夠順利往生到具足無量功德的剎土當中。
在極樂世界無有女人,甚至連女人這個名稱都沒有,這並不是說阿彌陀佛有性別歧視,而是阿彌陀佛以自己成佛的力量來加持聽到祂聖號的眾生,依願力具足相對比較圓滿的身體,使之堪為佛法的法器,並且能夠更廣大地行持自利利他的事業。
往生到極樂世界之後,聲聞菩薩、天人聖眾都是紫磨真金色,全部具足三十二相八十隨形好,在相貌上也沒有好醜的差別。娑婆世界最漂亮的人,最殊勝相好的天子都沒有辦法和極樂世界的眾生相比。具足這樣的身相、身色,具足這樣的三十二相八十隨形好的功德,也都是阿彌陀佛大願力的加持,我們順利往生到極樂世界之後馬上可以具足這種形相。
菩薩五眼有那些功德,據《佛說無量壽經》記載:「肉眼清澈,靡不分了;天眼通達,無量無限;法眼觀察,究竟諸道;慧眼見真,能度彼岸;佛眼具足,覺了法性。」六通是指天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通,我們到了極樂世界之後,這六種神通能夠當下具足。以上的每一分功德的獲得,歸根結底都是阿彌陀佛大願力成就加持。
雖然我們沒有刻意地修習神通或禪定,但往生後,一方面得佛願力加持,另一方面我們本具如來一切德相,神通妙相自然顯發,希望所有的人都應該一心一意地求生極樂世界,這即是我們顯發圓滿功德的殊勝方便。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P284-285
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往生到極樂世界之後,聲聞菩薩、天人聖眾都是紫磨真金色,全部具足三十二相八十隨形好,在相貌上也沒有好醜的差別。娑婆世界最漂亮的人,最殊勝相好的天子都沒有辦法和極樂世界的眾生相比。具足這樣的身相、身色,具足這樣的三十二相八十隨形好的功德,也都是阿彌陀佛大願力的加持,我們順利往生到極樂世界之後馬上可以具足這種形相。
菩薩五眼有那些功德,據《佛說無量壽經》記載:「肉眼清澈,靡不分了;天眼通達,無量無限;法眼觀察,究竟諸道;慧眼見真,能度彼岸;佛眼具足,覺了法性。」六通是指天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通,我們到了極樂世界之後,這六種神通能夠當下具足。以上的每一分功德的獲得,歸根結底都是阿彌陀佛大願力成就加持。
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在極樂世界中連八無暇:地獄、餓鬼、旁生、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世、喑啞;三惡趣的名稱都不會聽到,更何況真正感受那些痛苦呢?既沒有貪心等三毒、五毒等貪瞋痴慢疑的煩惱,也沒有由煩惱引起的殺生等惡業。在此剎土中,因集諦業惑產生的四病患、八萬男女魔、盜竊掠奪的怨敵、財食貧困缺乏、相互發生戰爭砍殺等一切痛苦的名聲也不曾聽過,更何況說真正出現呢?願我們往生如此極其安樂的剎土。
在《佛說阿彌陀經》中,佛陀跟舍利弗尊者開示:「彼土何故名為極樂?其國眾生無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」極樂世界的兩個特點是「但受諸樂」與「無有眾苦」。我們帶業往生後,前世未斷的煩惱去哪兒了?雖然煩惱種子要靠修道力逐漸地斷除,在成佛之前不能斷盡,但是如同種子沒有土壤、陽光、雨露等助緣,就不會發芽一樣;在極樂世界沒有惡友的教唆、蠱惑,更不會聽聞到一字一句邪知邪見的法,時時刻刻緣正法串習,處處可聞正法音,根本不可能去串習煩惱,也沒有機會非理作意,即便是煩惱種子還沒有斷除,也不會成熟了。所以,極樂國土當中不會現前煩惱,是因為因緣不具足的緣故。因為沒有煩惱,就不會造惡業,自然就不必感受惡業帶來的苦果。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P283-284
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在極樂世界,由許多珍寶組成的大地,沒有任何高低不平之處,而是平坦宛如少女的手掌。無論從何處觀看都毫無凹凸不平的現象,面積極其廣大,無邊無垠,無有垢染又十分明淨,並且以珍寶自身的光芒及阿彌陀佛佛身的光芒照射在地上面而閃閃發光。又不是像石頭一樣堅硬,一落腳則會陷下四指深,抬足則完全反彈回來,極為柔軟,腳一接觸就會產生無比的舒適感,猶如絲綢的軟墊一般所觸十分光滑,無有沉重感反而是極其輕柔,願我們往生彼剎。
極樂世界依報莊嚴—清淨光明、珍寶所成,及種種的莊嚴之事,它的本性是阿彌陀佛無漏智慧及圓滿的願力所成就的,也是阿彌陀佛法身功德的流現。阿彌陀佛的功德有多圓滿,極樂世界的國土就有多莊嚴,反觀我們現在所在器情世界,粗陋、不淨、不舒適,處處都是痛苦的自性,我們如此觀修應當生起厭煩心,尋求出離,接著我們觀想寂靜安樂功德之自性的極樂世界,是無比地悅意舒適,令人感到歡喜,以強烈希求心發願往生。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P280-P281
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往昔,世間自在王如來為法藏比丘,宣說八百一十萬俱胝那由他佛的所有佛剎之一切功德莊嚴。法藏比丘銘記於心,在五個大劫中觀想,總攝八百一十萬俱胝那由他佛剎的莊嚴功德合而為一,發願受持勝過其他一切圓滿殊勝、至高無上的剎土,之後於數劫中積累資糧,圓滿修成剎土,如今得已現前並名為極樂世界,願我們能順利往生彼剎土。
當時世自在王如來鼓勵法藏比丘:「你一定要精進,只要精進就一定可以建立殊勝的淨土,什麼樣的願都會實現。」祂在無量劫依教奉行,經過曠世累劫、一刻不停地勇猛精進,對於自己當時所發的願從沒有產生退轉、倦怠,最終建立了極樂世界這個佛國淨土。「勇猛精進,志願無倦。」這句話描述的是法藏比丘為建立國土而付出無量的難行苦行。一方面我們要隨學法藏比丘,自己所發想要往生的願一定要堅定,如果我們倦怠或者退轉,那麼就沒有辦法跟佛相應;另一方面,阿彌陀佛就是依靠精進、勇猛、不懈怠的願力而建構極樂世界。想前往極樂剎土一定是必須有精進的特質,方能與極樂世界相應。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P279-P280
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未來從怙主彌勒佛到勝解佛之間,賢劫殊勝的導師千佛等降臨出世於此娑婆世界時,願自己也以神變力來此世間,供養彼等佛陀,並在轉法輪的佛陀前聽聞正法,之後再以無礙神通返回極樂世界。
同樣,現在我們也要這樣發願,這意味著在賢劫第五佛彌勒佛降臨到娑婆世界時,直到賢劫最後一尊勝解佛出世間,我們都會按照自己的願力降臨到此剎(娑婆世界)。我們先從娑婆世界去往生極樂世界,再以神通力回到娑婆世界於彌勒佛前作供養並聽聞正法,之後又無礙返回極樂世界。我們不要認為:「還要回這個不清淨的剎土來做什麼呢?難道在阿彌陀佛面前聽法還不夠嗎?」我們現在會有這樣的偏見也在情理之中,其實等到了那個時候,在我們的境界中已經沒有清淨和不清淨的分別,只是憑藉往昔的願力和與眾生的因緣在各個剎土度化眾生。
目前游舞世間的上師、善知識們度化眾生的事業就是這樣,其實他們早已成就了,只是照往昔的願力、眾生的福德力而應化世間,在不同的地方、不同的時間,以不同的形相度化與自己有緣的眾生。我們往生到極樂世界之後,也可以具足和他們無二無別的功德。
現在即使成辦一分善法也要發善願,正確迴向,萬萬不能作顛倒迴向。所以說,此極樂願文是因易修、果易成的稀有捷道。當今的人們也能夠修持此淨土四因,如果修持則任何人往生極樂世界也沒有困難。如《入行論》云:「如烏雲暗夜,閃電極明亮,因佛威德力,世人獲福慧。」哪怕是念誦一句觀音心咒的善根,也應當誠心發願:「願自他一切眾生往生西方極樂世界。」我們初學者也應發願依靠凡夫的身體,修持往生極樂世界之因,往生後現前成就一切所願。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P278-P279
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賢劫一大劫,相當於極樂世界的一日,極樂世界的眾生在無數劫裡,連死亡的名字都聽不到,更不用說有真正的死亡,願我們在壽量無邊的極樂世界恆時具足妙身而安住。
一個大劫,意味著我們這個世界經歷一次成、住、壞、空。極樂世界過一天,娑婆世界就經歷了一輪成、住、壞、空,這是多麼不可思議的啊!了知了這一時間概念,我們應該如是發願:願具足妙身,安住在無數無量劫中連死亡之聲也不復存在的極樂世界中。
娑婆世界的壽量是由業力決定;而極樂世界的壽量是由願力決定的。阿彌陀佛觀察到:在其他世界的眾生,好不容易值遇到具緣上師善知識,不是自己的壽命太短,就是眾生福報不足等因緣,而善知識們示現圓寂了,如此一來眾生就會失去依怙,缺乏行持善法的引導和加持。所以阿彌陀佛才發願自己壽命無量,可令國中菩薩長劫依止。
阿彌陀佛還發願:我國中的菩薩也要有無量的壽命,沒有死亡導致退轉的違緣。為什麼說死亡是導致退轉的違緣呢?以娑婆世界為例,在此世界中,菩薩尚有隔胎之迷,即經過入胎、出胎,可能會暫時忘記前世的一些事情。凡夫眾生在沒有修成之前就失去了生命,而且也沒能利用這一生的資糧和信願,把握死亡這一機會往生,那下一世極有可能忘記這一輩子曾經修過的佛法、曾經讀過的經論、曾經和合相處的法友們、曾經依止過的善知識等。在這種情況下是否還能夠繼續修行呢?回答是不確定的。即便是上師慈悲,一次一次把我們找回來,但是我們自身能夠具足繼續修持的因緣嗎?很難說。所以死亡對一些修行人來說可能就是退轉的違緣。
所以,將來我們到了極樂世界後,得到壽命無量,長劫安住於極樂世界,這是阿彌陀佛願力加被的結果。我們可以長劫依止阿彌陀佛及國中大菩薩眾,供養無量諸佛,在無量的佛菩薩面前聽經聞法,或是前往其他清淨剎土,現前行廣大供養、聽經聞法之功德,直至成佛。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P276-P277
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願那時以清淨無垢的天眼,明晰見到現在與自己有法緣、未破誓言等遺留在世間的親友、侍者、弟子等,保護他們免遭違緣逆境,使之具足順緣,並以等持等加持他們的相續,待他們命終時再接引到極樂世界。以前面提到的眾生為主,發願饒益不清淨的一切眾生。
不清淨眾生是指凡夫眾生,凡夫跟聖者的區別就在於有無煩惱現前。為什麼自己在今世就要強烈地發下「我要往生西方極樂世界」的大願?因為我們有責任去利益無數劫中,曾經無數次做過自己父母親的眾生。極樂世界的菩薩不會有怨親的執著,不會有:這是我的親人、那是我的怨敵的不淨分別;但是因為往昔的願力,我們以清淨無垢的天眼可以見到自己生前的這些有緣眾生,並以無量化身、無量方便度化他們,遣除他們在學佛過程所遇的違緣,製造順緣,讓他們的修行得以成功。
由於阿彌陀佛願力的攝持,我們以宿命通完全能夠了知哪些眾生哪一世跟自己結過善緣或惡緣,而且依靠一地菩薩的十二類百功德,一剎那之中就可成熟解脫一百個有情的相續,就是能夠讓一百個眾生從輪迴中當下解脫。現在如果我們要讓別人念一句阿彌陀佛、讓別人皈依、參加放生都很困難,往生到極樂世界成為登地的聖者,我們就真實具足了利益眾生的能力。
如《普賢行願品》云:「彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮華生,親睹如來無量光,現前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。」我們往生極樂世界後,面見阿彌陀佛,得到成佛的授記,然後分身無數,普利天下一切眾生。不僅一般的凡夫修行人,往昔的龍樹菩薩、薩迦初祖貢嘎寧波、依怙主 究給企千法王…等許多印、藏、漢族等大德如今都在極樂世界,所以我們應該追隨這些大德,發願往生極樂世界。
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不清淨眾生是指凡夫眾生,凡夫跟聖者的區別就在於有無煩惱現前。為什麼自己在今世就要強烈地發下「我要往生西方極樂世界」的大願?因為我們有責任去利益無數劫中,曾經無數次做過自己父母親的眾生。極樂世界的菩薩不會有怨親的執著,不會有:這是我的親人、那是我的怨敵的不淨分別;但是因為往昔的願力,我們以清淨無垢的天眼可以見到自己生前的這些有緣眾生,並以無量化身、無量方便度化他們,遣除他們在學佛過程所遇的違緣,製造順緣,讓他們的修行得以成功。
由於阿彌陀佛願力的攝持,我們以宿命通完全能夠了知哪些眾生哪一世跟自己結過善緣或惡緣,而且依靠一地菩薩的十二類百功德,一剎那之中就可成熟解脫一百個有情的相續,就是能夠讓一百個眾生從輪迴中當下解脫。現在如果我們要讓別人念一句阿彌陀佛、讓別人皈依、參加放生都很困難,往生到極樂世界成為登地的聖者,我們就真實具足了利益眾生的能力。
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到其他剎土後,向那些剎土中安住的東方不動佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、中央毘盧遮那佛等無量諸佛菩薩祈求金剛乘的灌頂、加持、戒律等眾多顯密法要,在佛座前得法後,為了表示感謝,對佛作了廣大的供養,到了傍晚時分,毫無艱難地返回自己的住處—極樂世界。
往生極樂淨土者可以自在遊歷諸佛剎土,依靠的是他力和自力。「他力」是指阿彌陀佛的願力加持;「自力」是指一地菩薩出定後,在後得位現前十二類百功德,其中就包括:「一剎那之中往遊十方一百個剎土,能夠在一剎那之中面見一百尊佛陀,能夠在一剎那之中利益一百個有情,能夠於一剎那中入百種三昧耶(禪定)…」等功德;證得二地時,即可成就十二類千功德,可以於一剎那之中往遊一千個剎土、面見一千尊佛、成熟一千個有情的相續…等。
此外,位於南方的普陀山、東北的楊柳宮、西南妙拂洲中的銅色吉祥山、西方鄔金空行剎等百俱胝(十億)度化眾生的化身剎土中安住著觀世音菩薩、聖救度母、金剛手菩薩及蓮師等百俱胝主尊。
若想要順利地見到蓮師,最保險的方法就是先往生極樂世界,然後從極樂世界去蓮師剎土謁見蓮師,和蓮師以及無數的持明大眾一起在蓮花無量宮裡享受金剛歌舞,進行廣大的薈供,得到蓮師珍貴的教言。
阿彌陀佛在因地修行,為法藏比丘時曾經發願:「設我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養諸佛,一食之頃,不能徧至無數無量億那由他諸佛國者,不取正覺。」就是到了極樂世界,成為極樂世界的眷屬、菩薩之後,於一念頃能以神足通飛至百千億那由他諸佛國。我們想要見到蓮師、度母,對於大部分人而言,見到這些聖者菩薩們最快捷的方法就是往生極樂世界。因為等我們往生之後,花開見佛,得到阿彌陀佛願力的加持,就可以隨心所欲地前往各處的清淨剎土,面見諸佛菩薩、上師等等。
願我們能面見諸佛菩薩眾們並奉獻外、內、密如海的供品,根據心中所想要的花、香、油燈、衣服、珍寶、幡蓋…等廣大無量的清淨供品,當面拜謁無量無邊的佛菩薩,行持廣大供養,請求法相因乘的法門及金剛密乘的共與不共灌頂、甚深教言,之後依靠佛陀的加持力和自己的神變力,無有阻礙迅速地返回自己居住的極樂世界。
極樂世界就像一扇大門,我們到了西方清淨剎土,就等於獲得通向十方剎土的通行證。通過這裡前往十方無量的佛剎去供養諸佛、聽經聞法、求受灌頂等等,繼續精進修行,累積資糧。
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願阿彌陀佛的二大法子-觀世音菩薩和大勢至菩薩以正法加持我的相續,並以大慈大悲攝受我。
觀世音菩薩和大勢至菩薩是阿彌陀佛真正的補處。阿彌陀佛示現涅槃之後,觀世音菩薩會在此剎土示現成佛,成就廣大無邊的事業,之後趨入涅槃,然後是大勢至菩薩示現成佛。我們在發願時,祈願西方三聖都能加持我們,攝受我們,讓我們在觀世音菩薩和大勢至菩薩面前能夠繼續聽聞佛法。
每天中,十方無量的佛菩薩為了供養阿彌陀佛、參觀極樂世界而降臨時,願我能夠供養承事祂們,並在祂們面前獲得正法的甘露。如經中所云:「為拜導師無量光,圓滿佛陀及菩薩,從恆河沙數佛剎,前往極樂世界也。」
唐朝詩人白居易有詩云:「行也阿彌陀,坐也阿彌陀。假饒忙似箭,不廢阿彌陀。日暮而途遠,吾生已蹉跎。旦夕清淨心,但念阿彌陀。」如果能不忘念佛,再愚笨的人也有往生的機會。
往生極樂世界後,在阿彌陀佛的加持下可以很快獲得一地菩薩果位,具有一剎那現見一百個剎土、面見一百尊佛等無礙神變,願我們以此神變每天上午前往東方現喜剎土、南方具德剎土、北方事業妙圓剎土、中央密嚴剎土,再加上西方極樂世界本身,如是自在悠遊於五部如來的剎土。
在《佛說無量壽經》記載:「設我得佛,國中人天,不得神足,於一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。」因此,極樂世界的菩薩具有無礙神變,所以很容易前往其他剎土,這也是阿彌陀佛的願力所致。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P270-P272
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願在極樂世界獲得八地果位時,阿彌陀佛伸出百福莊嚴的右手,為我摸頂授記,並說:「善男子,將於在某一個清淨剎土裡,未來某時某地成佛,佛號某某如來。」獲得殊勝的菩提授記,親自得到阿彌陀佛的授記,心裡無比喜悅!
《普賢行願品》云:「親睹如來無量光,現前授我菩提記。」關於見到阿彌陀佛後獲得授記,佛經中有明確的教證,在歷史上,有很多精進的修行人都獲得成佛的授記。在唐代的長安積善寺,有一位淨真比丘尼,一生衲衣乞食,從未生過瞋心,一輩子念了十萬遍《金剛經》。圓寂之前,她對弟子們說:「五個月內,我已經十次見到阿彌陀佛,兩次見到極樂世界蓮花上有童子遊戲,五次得到成佛的授記。現在我要遍歷十方供養諸佛了。」說完立即示現圓寂。
往生極樂世界後,聽聞甚深空性、廣大六度萬行等無量法門後,願立即成熟、解脫自相續。我們從現在開始,即使聽聞一句法義、生起一剎那的信心,也要以之成熟心相續,想方設法把佛法融入自心,使自相續遠離邪見等煩惱。如果現在能這樣串習,往生淨土後,在佛陀座前聞法的當下就可以成熟、解脫自相續。
——《#佛王誓約─虛空法心意伏藏甚深耳傳極樂淨土修持法〈法義教授〉》The great vow of Amitabha / 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著© P270-P271
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寂天菩薩說:「牟尼無欺言,奉行必獲益。」釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法蘊沒有一句是欺惑之談,只要依照佛陀的教言如理行持,必定會獲得大利益。有些智慧淺薄,具有貪執、分別妄念之人會想:「到底能不能往生呢?」生出疑心,即使如此心存疑慮、三心二意的人,也可以修持往生四因而投生淨土,但是因為懷疑的業障,將會在投生後住在蓮花苞中,並且會認為蓮花宮是一個樂園、宮殿,雖然可以受用應有盡有,也沒有粗重的痛苦,能夠享受安樂,可以聽到阿彌陀佛的法語聲音,但是這期間蓮花是不會綻放,如同一個封閉的珍寶宮殿般,需要在裡面住五百年,錯過了面見阿彌陀佛和諸菩薩的尊顏,又延誤聽聞浩瀚妙法及修持廣大善行等的過失。
彌勒菩薩請問世尊:「我見彼剎有些眾生住於蓮花中,有些於蓮花上金剛跏趺坐而住,其因為何?」世尊答言:「前者懷有疑心修持善法發願往生,後者無有懷疑修持善法故。」這種過失也是由於對佛語不誠信而產生的。具有堅定信心的人不會出現此類過失。初學者產生懷疑是情有可原的,關鍵是產生懷疑後要及時解決,如果自己的懷疑一直留著,直到臨死時還沒有解決,那會很麻煩。假如我們身上長腫瘤,應該趁良性時及早治療,如果放任不管,腫瘤會逐漸發展成惡性,等病入膏肓時,任華陀再世也救不了。心裡的疾病也與此相同,剛開始只是一種懷疑,後來很可能發展成邪見,最終邪見會讓自己墮入三惡趣。因此,首先聽聞佛理,然後認真思考,如理如法地遣除懷疑和邪見,最後進行實地修持,這對每個人來說都是極為重要的修行次第。
我們平時應當發願:願我們誠信佛語,願自他都不出現這類過失,往生極樂世界後,蓮花即開,面見阿彌陀佛具妙相隨好的尊顏。雖然我們自己不知道能否往生極樂世界等,可是佛陀不可能不知曉,因此,我們應以佛陀的遍知智慧作證,遣除三心二意而修持往生極樂世界之四因。佛經中記載,佛陀向阿難宣說極樂世界的莊嚴時,阿難說:「世尊,我對彼剎土無有疑惑、懷疑、猶豫,我為遣除未來眾生之疑惑、懷疑、猶豫而向如來請問此義。」阿難向世尊提問大多是示現,並非祂真的有懷疑,而是為了遣除眾生的懷疑。如在此處就明說了,阿難對極樂世界過去沒有疑惑,現在沒有懷疑,未來沒有猶豫,是代眾生提問的。我們應該像阿難尊者那樣對佛語有堅定的信心。
祈願一見到阿彌陀佛,便以修持往生四因而出生的福德力、阿彌陀佛發願的加持力而獲得神變,從自己雙手掌心湧現不可思議的供雲,供養阿彌陀佛及其眷屬。
現在參加法會時,就要盡所能地去作供養,哪怕是只供養一朵花、一個蘋果。也可以透過意念作供養,心裡觀想阿彌陀佛後,供養花、燈、香、水…,都可以積累極大福德。現在精進積累資糧,依靠無欺的緣起力,往生後只要我們意念觀想,手中就會出現各種供品,依靠這樣的神變和福德不僅可以供養阿彌陀佛及其眷屬,還可以前往其他剎土供養諸佛菩薩,繼續積累廣大的資糧。
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希望能斷除疑障。《大莊嚴論經》云:「佛語至天道,及以解脫道,此語決定至,中間終無錯。」佛陀開示:如果依靠某種業力因緣會轉生天道或者獲得解脫,這種說法決定是正確的,自始至終不會有任何錯誤。
寂天菩薩說:「牟尼無欺言,奉行必獲益。」釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千法蘊沒有一句是欺惑之談,只要依照佛陀的教言如理行持,必定會獲得大利益。有些智慧淺薄,具有貪執、分別妄念之人會想:「到底能不能往生呢?」生出疑心,即使如此心存疑慮、三心二意的人,也可以修持往生四因而投生淨土,但是因為懷疑的業障,將會在投生後住在蓮花苞中,並且會認為蓮花宮是一個樂園、宮殿,雖然可以受用應有盡有,也沒有粗重的痛苦,能夠享受安樂,可以聽到阿彌陀佛的法語聲音,但是這期間蓮花是不會綻放,如同一個封閉的珍寶宮殿般,需要在裡面住五百年,錯過了面見阿彌陀佛和諸菩薩的尊顏,又延誤聽聞浩瀚妙法及修持廣大善行等的過失。
彌勒菩薩請問世尊:「我見彼剎有些眾生住於蓮花中,有些於蓮花上金剛跏趺坐而住,其因為何?」世尊答言:「前者懷有疑心修持善法發願往生,後者無有懷疑修持善法故。」這種過失也是由於對佛語不誠信而產生的。具有堅定信心的人不會出現此類過失。初學者產生懷疑是情有可原的,關鍵是產生懷疑後要及時解決,如果自己的懷疑一直留著,直到臨死時還沒有解決,那會很麻煩。假如我們身上長腫瘤,應該趁良性時及早治療,如果放任不管,腫瘤會逐漸發展成惡性,等病入膏肓時,任華陀再世也救不了。心裡的疾病也與此相同,剛開始只是一種懷疑,後來很可能發展成邪見,最終邪見會讓自己墮入三惡趣。因此,首先聽聞佛理,然後認真思考,如理如法地遣除懷疑和邪見,最後進行實地修持,這對每個人來說都是極為重要的修行次第。
我們平時應當發願:願我們誠信佛語,願自他都不出現這類過失,往生極樂世界後,蓮花即開,面見阿彌陀佛具妙相隨好的尊顏。雖然我們自己不知道能否往生極樂世界等,可是佛陀不可能不知曉,因此,我們應以佛陀的遍知智慧作證,遣除三心二意而修持往生極樂世界之四因。佛經中記載,佛陀向阿難宣說極樂世界的莊嚴時,阿難說:「世尊,我對彼剎土無有疑惑、懷疑、猶豫,我為遣除未來眾生之疑惑、懷疑、猶豫而向如來請問此義。」阿難向世尊提問大多是示現,並非祂真的有懷疑,而是為了遣除眾生的懷疑。如在此處就明說了,阿難對極樂世界過去沒有疑惑,現在沒有懷疑,未來沒有猶豫,是代眾生提問的。我們應該像阿難尊者那樣對佛語有堅定的信心。
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《佛說大阿彌陀經》云:「第二十八願,我作佛時,十方無央數世界諸天人民,聞我名號,燒香、散花、然燈、懸繒,飯食沙門,起立塔寺,齋戒清淨益作諸善,一心繫念於我,雖止於一晝夜不絕,亦必生我剎。不得是願終不作佛。第二十九願,我作佛時,十方無央數世界諸天人民,至心信樂欲生我剎,十聲念我名號必遂來生;惟除五逆誹謗正法。不得是願終不作佛。」這是阿彌陀佛的發願力所致。佛陀往昔發此大願,所以我們才有機會蒙佛加被,蓮花化生。
花開見佛已經是直指「上品上生」,最少也是「上品中生」的果位,怎麼修到上品上生呢?關鍵就在於我們是否持續修行,自己的往生信願和所積淨業資糧也有著關鍵作用,並且不斷以增上信心的方式努力到生命結束為止。因此,願我們在珍寶蓮花的花蕊中僅以意幻便得以化生。如同在中陰界時想要入胎投生即能入胎一樣,專心希求於極樂世界蓮花中化生極其重要。化生不需要像胎生那樣漫長,剎那間整個身體全部圓滿,願獲得具足妙相隨好的殊勝身體。
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當我們徹底斷絕一切貪執後,就如同原本被網子所束縛住的鷲鷹,如果網子突然鬆開或者出現一個缺口,原本不得自由的鷲鷹便立即一剎那也不會停留,迅速尋隙逃脫,如同鵝王凌空飛翔,非常自在、敏捷,或都像白綾飄於空中,必定會隨著風的方向飄動。同樣,我們這一世命終之後進入中陰境界時,中陰神識就像急掣之風一樣,剎那間就把我們送往極樂世界。
到西方極樂世界需要多久的時間呢?《佛說無量壽經》中提到:當阿彌陀佛和西方聖眾前來接引具足上品往生資糧的行者時,行者親見阿彌陀佛,「即隨彼佛往生其國」。指的就是當下。例如:有一個夜明珠,外面蓋黑布,我們用手掀開布看到夜明珠的光明只需要極短的時間,而往生到極樂世界所需時間比這個更短,瞬間即達。
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