易经释证

全易大旨及习易要例-31时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故　夫子以其所得。指出其要。而集其义。为传于经之前后。其循循诱人之心。足千古矣。虽其言得之先圣。非　夫子一人所为。而其编订之功。实为继往开来之圣。读者其毋负　夫子之心焉尔。且卦之象气与数。必视其变化。而后得其未来。若仅执现象。则往复者不可知。将何以穷神知化哉。故通易必参全易之变化。非就一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可见。道不可见。必因有形。以溯无形。有形者现具之象。无形则在无象之中。然弃有以求无。亦不得也。必求诸有而不执其有。方得其无焉。而非经文所尽也。必广征于先后天之图。与本宫之序。及序卦之词,而后知之。

全易大旨及习易要例30取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至　夫子始定为经。　夫子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于　夫子。而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求之也。易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是生两仪之语。不见于经。而见于传。故必读传始知之也。易之为教。非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人为性。易明人道。始于性善。而继之者善成之者性之语。亦详传中。易之言数。始于图书。自天一至地十。皆天地生成本数。而天一地二。大衍之数五十之语。亦在传中。易之为用。以其变也。变始于错综参伍。以生化各卦。而参伍以变。错综其数之义。亦详传中。易之同异。在于序图。以其本末始终上下内外。各有其用。故有体有用。有同有异。而天地定位。帝出乎震。各方位序图之说。亦详传中。易之递嬗。大别有三。时代以殊。名类遂异。

全易大旨及习易要例29后天卦以明变例。而全易用。其旨至深。　夫子特指出以为教。而以常变并行之道。示天下后世之处变而全用。其旨与文王同。故其着春秋。权笔削。以三世之义。申大同之治。其于明变复常之意。尤为显明。可知文孔言易。莫不重视变例。子思子此文。故特注意于斯焉。亚圣讲述　夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之为易。故读易必及四传。易象至简。卦辞亦略。欲通其用。舍先求之四传。不能测其端倪。盖易起于上古。为时久远。文字未兴。虽具其象。亦如河图洛书。仅演其点画而已。经神农轩辕以迄唐虞。代有增易。文字既制。政教益明。于易象之下。均加之演词以着其义。因初传于语言。难留久远。相习固有师授。而易代輙忘。相用固有成规。而易地輙异。以至于夏商二代。各沿所习。各本其制。而有连山之易。归藏之易

全易大旨及习易要例-28而天道以见。人道亦因之而立。此为易教之本旨也。象者物也。而中为道所存。欲明道者。必求于物。欲明易者。必求于象例。此不易之理也。果明象例。进而悟于道。则圣贤仙佛之学。即在是中。并非不可知者。故易之用大矣。仁见仁。智见智。唯视所求者如何耳。宏教附注易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自有其例。在正例者。乃先天自定之序。在变例者。则后天感应因果之例。虽变化无穷。总不得自外于例。此即所谓轨度也。亦即所谓道也。以常道之不可尽。则求之变。变因于穷。变而后通。通则复常。故百变不离其宗。虽常道有不免于变。而变道仍不失其常。此固天地之定序也。故变例者。为全用也。体则无变。用则不能不有所变。以全其用。则变生焉。以成其体。则变不失其宗焉。故习易者。必知常变。彼先后天之图。己明明示人常变之例。文王囚于羑里。感时之非。念民之苦。处世道之变。有不能不变之势。

全易大旨及习易要例27此文言易于象外应注意之事。虽经中未明言。而见系辞序说各章。皆　夫子恐人不明致用之道。故述其教于经外。盖天道人事。往往成相因相应之数。则由于一气所通也。天地人三者。皆一气生化。故天道可变地与人。人事可变天与地。其理无足怪。不特人也。物之灵而得气全者。皆能之。故龙起云生。虎跃风动。以其气感其类也。人得天地最全之气。所感尤速。其应也亦以类。乖气致戾。和气致祥。皆类之应。所谓同气相求是也。如人而不仁。好行虐杀。以乱天下者。其感必暴风烈雨地震山崩之类。则气之自应。不期至而至矣。故哲人自慎其心志。以养其中和。而后感翕太和。上应祯祥。此虽人所不见。实有其例可寻者也。无论大小。皆如其气而必应。即一人平居。有何善恶。亦与神鬼应。此感应之理。书所谓作善降祥之类也。果明此理。则天人相通之故思过半矣。易之为教。正不外是。又曰易道。难言者也。而所演象。易见者也。圣人以道不可言尽。始以象示之。即以器形道也。道在器中。明器自及道。此内外本末之事也。如 者象阳与阴之气。即为九六之数。气数不可见。而皆寄于 之象中。故观象可以知气数所至。由象之参伍错综。正反对偶。即可知气之盈虚消息。数之加减乘除。以明其生克变化。  

全易大旨及习易要例26阳而为金。则凡干所生化者。必孚于干之所属。此为气数所寄之例。亦即观象所当知者也。天地既成。万物以生。五行既别。万物以类。同则相推。异则相感。所为变化。因以不尽。本一象以观其情。好恶仇友。莫不自五行见之。因五者以二气之分合消长而成。非如二气之纯也。情已杂而好恶各别。气已变而友仇各殊。有必至者也。故观其所生化。而知其所合于五行。则知其所变之情。而辨其宜否。以定其进退去取。此亦为习易致用所当知者。大抵卦之情。亦如人情。各因后天之身而异。此求象者必有以辨之。辨人之情。本于七情。出于五识。生于五藏。辨象之情。则必因于五行。合于十甲。孚于六律。以定其好恶。别其友仇。此为观象致用之道。自古已明其例。故有纳甲纳辰纳音之说。及合数之例。宜先熟之。庶于致用。明了无惑。此亦习易最要之事也。习易之先。将所有图例象例。列为种类。一一熟记。所应变化之象。自何象来。其所合五行与时位之数。均宜熟习。然后于易象无所疑惘。读经自能通其义。卜筮自能尽其用。此虽非一日之功。而必先预求之。毋徒如章句之儒。以文字为事。则圣人立教微意。庶可昭于后世矣。

全易大旨及习易要例25分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。以人道合天。乃为明哲。此不易者也。如观一卦之象。必先溯其所始。即数往也。再推其所至。即知来也。而见其应行之人事焉。此重人以合天也。故观象必详其先后天。与其时位。及其变化。而后得其情。以复于性。则自立中极。以定人事之进退。以孚天道之吉凶。然后其用可得言也。故八卦之有先后天。与次序之有异者。为使人知执中以定人道。循往以知来。顺变以应天。而因是以明其德。达于道也。故易象者。含义至深。致用至微。而其旨在立教以明道也。重在正性命。通天人。岂徒与人言休咎已哉。易之言数。全依图书。天地之数。亦自然所成者。因气所至而见其数。气之所至者。指两仪之气。以其生化为五行。故言易。必本二气五行。言易之分合变化。必本二五之生克。而万物之生成变化。亦自二五之生克中来。故二五。实生化之本。万物所由以生成变化者也。要知由一生二。由二生三。三而万物成形。此天地自然之例不可易者。如观易象。必参其所合于二五之气数。以气数之成形。必有名有类。必因二气五行之名类而生化以成其名类。

全易大旨及习易要例-24 之两仪。此易之始。当自太极。即一也。一既为易象之始。则求象者必先明太极。以阴阳未判之气。动静未具之时。虽有光热而未见其气。为无始之始。所谓元气也。此气在初固无名。而以动静之具。乃分阴阳之名。故 者。自一出。而乾坤者自太极生。是为生生之大本。不可不知者也。即中庸之中为天下之大本。亦指此也。故中者。常在天地之间。而为人物生化之主。不论何时。常丽于二气。以主宰其生化者也。易之为象。乃以明生化之迹。而所具各卦。无论如何变易。时有太极存其间。此所谓易之本也。虽不见其形。而其气无物不在。必自象中求之。而后得其气焉。盖犹中庸之言中也。必自情之未发见之。易之 。皆为象喜怒哀乐之情。而太极之气。正在 之中。如体认中者而后得之。此即易之所谓穷理尽性。及各正性命之义。必能见此。而后得性情之真。明中和之德。苟不克见此极。徒逐于 之象而求其变化。是将陷于徇情逐物之弊。而不能自正性命也。故习易者。必时时求见其太极焉。易之大用。在以神御形。以人合天。而必齐本末。通内外以执其中焉。故象中有象。数中有数。气中有气。而皆以时位见之。故易六位分三时。以先后天之数。合来往现之时。以上下位之卦。合天地人之气。分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因已知求未知。因已往求未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。

全易大旨及习易要例23故大之足以尽字宙之象。小之足以合岁时之纪。即一人一地一时之事。亦由是足以占之。此则因天地生化自然之例。固如是也。即其变例。亦不出于各图之序。由正证变。皆如指掌。故可以明知未来。通达既往。而尽其变化。致其用也。是易之象虽简。而含义无穷。习易者必详求之。始全其用。而其道总不外往复于六十四卦之内也。其变例为图尚多。此举其至要而已传者耳。习易之先。务熟记之。宗主附注此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分合变化。必先明其例。而后见其用焉。易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中也。即由太极以下。生生无尽。莫外于一气所化。而天地因有此极以立于中。遂能运行不息也。故易始于太极。以其至极无以复加。故曰太极。天地尚由此成。故未有天地。即有此极。其为气至纯。为物至精。无可形名。故曰太极。而天地万物。皆由是生成变化。更依是主宰纲维。故太极立。而易以成。世界以建。人物以生息也。如两仪者。太极所生。而因动静所成者也。卦象始于乾坤。即两仪也。而乾坤则始于太一。即。是太极之象也。

全易大旨及习易要例22易之八卦为纲。其所生化五十六卦为目。而乾坤二卦。又纲之纲。以各卦皆自是出。即万物生于五行。五行成于二气也。由其数言。八卦者生成之数。五十六卦则相生相制之数也。万物虽众。皆包于六十四卦。则一卦之分合变化。所赅者多矣。故必详征于爻。爻者本于乾坤之 。即数之九六也。无论何爻。不外 。即言万物万事。不出九六之数。与阴阳之气也。由其合观之。则变化无尽。由其分言之。不过天地所赋之一耳。故乾坤为天下之枢机。而 为天下之本气。九六为天下之总数。实为生化之所始终者也。虽究其生化。有不可尽。而溯其本始。则不离于是。是即中庸所谓天地之道不二。而生物不测也。故易者。示天地万物终始者也。无论何物何事。莫不包于易中。即溯无始。以迄天地之灭。皆由易象尽之矣。如以六十四卦次第列之为图。即足以示天地世界之终始。即自乾坤以迄既未济。其推移转换。实一世界自然之序。而缩言之。即一人终始生化之例。其为变化者。则有方圆图。与岁序图。及八宫之序。皆与经中次序相证。以互为用。因大数虽有定例。而变化甚多。必合各图而后知其变例。如后人京氏之八宫。焦氏之岁序。与邵氏所传于道家之方圆图。皆易中自具之例。为推其变化。以与经本次序相证者也。

全易大旨及习易要例21以至易之文。成至神之用。此所以仅六十四卦。三百八十四爻。而尽天下之事物与变化也。不先明此。则不能窥圣人制易之心。亦不能全易道之用。则虽治易终无益也。故贵在能熟其辞而通其象。易之为用。有独用者。有合用者。有对偶者。有推移者。有反逆相成者。有正顺相制者。其类不一。其例至多。则可就其象验之。如各卦各爻。均有独用之例。而相合亦成其用。其对偶推移。顺逆正反。则成其生克变化之用。此当就其成例测之。盖乾坤二卦。各独立而为天地父母。合则如泰否。其用不同。对偶推移则如复姤遯临之类。相生克以成变化。则如剥复损益既未济之类。皆有定例可寻者也。至其比例交错。由此通彼。由上化下。则如咸恒之乾坤。益损之离坎。各极其变而成其用。亦自成例。故必列象。观其分合变化。验其生克消息。而后得其用焉。故易有乾坤中立之序图。有坎离上下之序图。有其本宫变化之序。有依对偶推移之序。无非为极其用也。必先于其同以求其异。于其异以证其同。而后知其变化由来。生克消息之例也。是以习易。非仅释文义。谙象数已也。必极其变化而神其用。其始则在熟其例。如知先天之乾坤对列序图。一变为坎离上下之序图。其原因如何。成用如何。而后知圣人易教之本旨。与吾人习易之可为也。

全易大旨及习易要例20古来所着图象。皆列于易。以示其变化。汉晋时犹有传之者。如参同契等书。皆述道而以易证之。可见道之真传在易。欲知古圣之言道。必从易象求之。此图象为至重要。有非文辞可比者。文辞皆后圣推阐图象者。祇可视为易之释诂。非易之本来面目。今舍此而取彼。遂使易道无以大明于世。而后之习道者。亦不知由易求之。易固不明。道亦日晦。其可慨矣。述圣讲述读易须先明易例。以其数辞有定。陈象不二。必通其义而后明其旨。必抉其情。而后达其用。如干。天也。父也。之例。必先熟记之。则卦中有干象。或通干象。及其比偶反类之象者。皆有孚于干之义。即有类于干之情。则其为象。必同于干之物。如天也父也之类。此易示象之例。有不易者。也又如干之卦辞元享利贞。其六爻之辞各异。而皆有其物与事以象之。则各卦中如有干之辞。及其爻之辞。或比偶反类之辞。皆与干通其义。必合对参之。以明其所指。而后知其辞之用。此易辞之例。必通解者也。习易贵乎通。而用易在乎熟。苟执而不通。习而多忘。则何以穷天下之变。尽易道之蕴哉。盖易者以简御繁。以显探微者也。因其为用至广。言文难备。为道至大。事物同赅。则不得不操其本。用其极。以不二之道。成不测之功。

全易大旨及习易要例-19故文王孔子皆以后天卦为重。而所传次序。皆以乾坤至既未济为用。言重人道也。与八宫次序重天道者不同。而道家则取先天。用天道。京焦所传。及邵周所受。皆道家旨。与周易有殊。不可不知。宏教附注宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。以为此古人之物。不宜于今。而不知圣人作易。为教人致用也。首重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终。一如大学中庸之旨。　夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山。以艮为首。即明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可达。苟无人。亦无世界。故易必以人道终始。卦象虽示天地万物。而莫非以人道为中枢。故易教为人立也。能知此。则于用易为占。亦得其概。若列图观象。变化虽多。皆有系可寻。诚以图书象数为易之本源。苟得其生成变化之数。习易自易矣。又曰宗圣所讲习易之法。以见易之为教。真义至精。未有变其道而能生成者。因上古圣人无不成道。所脩虽无传本。而授受有图象。因时无文字。祇可以图象示意。传之既久。文字已主。乃就其图象代以文辞。人遂轻原有之图象。而徒述文辞。然道家独祕存之，以相传授。

全易大旨及习易要例18故易者以吉凶祸福。示人从违。以象数变化。示人探测。俾依此以共生成。同安乐者也。故易溯始至微。而敷事则显。言理至奥。而陈义则常。盖一本末内外之道也。由本可达末。内可通外。故难易互见。仁智并宜。此圣人本天法道之心。而欲启迪后人以原始要终之教也。故易教备于图象。详于文辞。而习之者亦必兼图文而共通之。方可直抉玄微。明晰究竟。此于讲易前。必详示图例与象义者也。又曰人事之动。皆由数定。无论迟速。无可逃免。欲其挽回。必德业所感。因子成于气。唯德能养气以移数。此主客之气化合也。原定为主气。感召为客气。如因果属主气。而感应属客气。此就一人一时言之。若合先后天说。则先天为主气。后天因果感应皆客气。故数之能回者。必由客之胜主。所谓人定胜天也。八卦先天者主气。后天者客气。先天纯属天道。后天则以人道合天。故后天以坎离为主。即示人道可以代天命也。人为三才之一。而得天地全气。故其心灵直通天地。包括无尽。如坎离合为既济。即人道之成。而能旋干转坤以代行天道。故万物皆定。万事同顺。此大顺之象也。果明此理。则治平之业如反掌。即仙佛之功亦如拾芥。此所以名既济也。济成也。益也。生成万物。利益群生之谓也。故文王孔子皆以后天卦为重。

全易大旨及习易要例-17古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。卜筮以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮之道基于德。而致卜筮之用在于脩。未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆己之诚明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见其功。依道为用。而后见于灵。苟亵狎之。神将不临。安能前知。故易言卜筮。为勗人以立诚也。诚则如神。不必蓍龟而亦见其灵。后人钱卜等术。多符于易者。正以能诚也。故欲知吉凶。非难事也。祇在自致其诚。天地万物动静皆有其机。诚以测之。则数立见。此因象求数之谓也。人能准道立德。智慧自加。遇机即可得其数。又不待卜而后知也。故卜筮有本。在于道德。苟失其本。何以致其用。街巷卜者。日言吉凶。百无一准。非卜之罪。人之未诚也。自睽于道。安望神之示明哉。故卜筮未可易言也。即此一端。已见易教之旨矣。又曰易之为教。无非明人道。而人之生死寿夭。穷达贫富。为人事之至不齐者。此外物也。人之智愚贤否。忠奸仁暴。亦人情之至不齐者。此内情也。又有强弱全病长短肥瘦之体质不齐。及顺逆忧乐劳逸优劣之境遇不齐。皆为与生俱生。随缘共化。而不可免。则欲达其故。明其情。使去所不欲。而适所安宜。非先熟谙于气数之运行。阴阳之迁转。莫能致之。

全易大旨及习易要例-16深明其故。而后知易之生化之本也。观时。应先熟习其名象。列图祇以象。不必及经文。可以见其象数变化之迹。即以明阴阳消长之理。而于象数与气之着明。亦即由此六画中求之。不必读经。即可得其大概矣。又曰　夫子传易。亦必先着十翼以明体例。故习易非如读他书。仅就文释义。即可得经文旨趣。又非如他艺。仅明理达用。即可得制作原意。必先就其所立本与致用之如何。再就其所敷象。与定名之所在。更就其生成变化。而要其始终。复推其天地阴阳。而演其中极。上以尽道之体。下以穷器之用。而后深探玄玅以契先圣之心。广征物事以测天道之变。不违于象数。不悖于文辞。不因繁赜而有所遗。不因简易而滞于用。庶可以明易之为易。而能了然于先圣立教之初衷。则读习之后。即可以试其功用于事物。此于讲易之先。有必知之道。不能不求其明达者。　夫子特命四贤。将读易之方。及习易之例。预为指示。使学者有所遵循。而后进讲经文。自易明解。此　夫子循循善诱之意。虽万古无间。望读者留意焉。又曰宗圣所讲。为读易关键。苟不明大旨。将不知易经究为何作。古人作易。固非为卜筮者。而卜筮亦大有用处。

全易大旨及习易要例15此图画为所必重也。故习易。必先将易之图象。观察明晰。如乾坤定位之图等。一一列前。审其生化之序。及其推移之数。而后得其卦之由来。此固为第一事也。宗主附注所谓列图观象者。盖将先天后天两图。先依位次。排列互观。并将太极图生两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图。观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天干坎艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图及圆图。（二）将序卦。即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）再将八卦所推移摩荡之次序图。列为方图。此即卲图。（四）将所合一年节候日月之序。列为岁序图。（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图洛书各种图。均次第参看。观其分合变化而得其同异。最要者。须将先后天两图。及八宫次序。与上下经次序两图。细细对观。以求其变化之迹。因此为阴阳二气一大关键。乾坤体用。由此分合变化者也。其所异者。正其所以同。其所变者。即其所以化也。如先天之乾坤。而后天易为坎离。其不同者何故。如八宫次序。由干而姤而遯。以迄兑宫归妹为始终。而上下经则由乾坤屯蒙。以迄既未济为始终。其所不同者何故。此为易之大关键。应先细细推求。

全易大旨及习易要例-14故八卦六爻之互相乘除。太阴少阳之互相推化。以成万物之形。类万有之情。名万事之制。而不可穷尽。此皆顺乎生化之序。有不期然而然者。故总而言之。则一生二。二生三。三生万物。分而言之。则太极以下。气数与象。各以类别。不可胜纪。以自上而下。则言之如此。如自下溯上。则必就其已见者征之。此求象为第一步。因象着于外。存于现在。耳之所闻。目之所见。手足之所执持者。固易为征。征其象。则得其数与气。而后因其例。以辨其吉凶福祸。循其时地。以辨其道德性情。而后行止有方。动定有则。而用乃着。而道乃彰。而后圣人立教之心可见矣。故习易莫先于象数。明象数莫先于例。易之明例。实习易之下手处。故讲易必自例始。以其已知。求未知也。夫易自伏羲画卦。分列阴阳以定其位。重为六爻以明其时。乾坤为体。易行其中。乾坤成列。易立于中。二者体用之分。时位之辨。相错以行。相交以变。生生不已。变化无尽。故由八卦而成六十四。六爻而推至三百八十四。皆本一气循环。二五互用。以成其象。以寓其数。以行其气。故太极既立。自生两仪。卦象既成。自生爻象。自然推衍者也。由乾坤定位之易。而见卦位之序。由坎离中立之易。而见卦气之时行。变化虽多。次序不乱。皆二五所生化。顺乎天地万物之次。而相交合以生成者也。故欲知生化之迹。必列象而观之。

全易大旨及习易要例-13故易辞虽简。为义极宏。其道至深。为言必备。苟欲洞明其故。则固不外求之象数与文辞也。而易之象数。则尽乎形气之精。易之文辞。则概乎义理之至。不深研而通其趣。则必有所滞。不广征而汇其归。则必有所失。此见仁见智之说所由来也。习易者可不勉哉。夫易。明数者也。而数本乎气。气本于阴阳。阴阳本于太极。故太极为易之始。太极者。一也。其初无名无形。由元气之凝而为光。光生气。气成形。形成质。故物之始生。必先有气。斯气也。流行天地之间。分合万有之体。而不可见。见其形质焉。因气之分合多少偏全。而形质不齐。故数不等而象不一。求其象而后知其数。明其数而后辨其气。气有阴阳。数有奇偶。因分合而有四五。因偏全而有善恶。此气之变化也。因生物之时地而有多寡。因境遇之变迁而有大小。此数之消长也。因所受之殊。而形质有殊。因所合之异。而性情有别。此象之进退也。盖气自太极以下日分。分而仍合。故两仪四象五行。皆以次名。数自太一以下。亦渐散。而仍复聚。故天一地二。至天九地十。推而五十六十四。百四十四。二百二十二。而万一千五百二十之数以别。象自太极以下。由气数之推移变化。而诸物生成。名类日多。反复日众。以仍循环终始。

全易大旨及习易要例-12以其变易也。顺天地之消息。应气数之盈虚。与时迁移。其道莫穷。故能握造化之钧。得循环之道。唯通以变。因适而宜。此一义也。易之为道。有本末始终。有体用内外。包乎万有。极乎无尽。推之无穷。而无为无不为。此至诚之德。中和之功。天人之所合。事物之所顺。而明乎玄微。探乎繁赜。至简且易。至久且广者也。此易之名与义也。至易之为象。上日下月。日月者。阴阳之所昭。而天地之道所见者也。以天之道。由日而明。地之道。由月以见。日月代行。天地不息。此坎离代乾坤为主。而水火成阴阳之用。此在体用既合。情性同见之时。而后知乎天地之道。曲成之妙者也。故明易者。必先明坎离之易。由下溯上。由外及内。由人及天。皆必然之序。不可躐者也。且日者元阳之象。其体亦太极之象。故为即。亦中字之形也。太极之体。为万有之母。而易自太极始。日者生物之根。凡物不得日之光热则不生。是日即生物之母。勿者。古文物字。上日下勿。示生生之象。亦明天下万物自生之源。其取意固精。而为文却显。故知日月为易。则知天地以阴阳而神其变化。亦即知乾坤之易。以坎离而明其功用也。知勿为易。则知天下万物。莫不生于太一。育于元阳。而易之为教。莫外于溯万有之始终。推万物之生成长育。更由是以明天道人道之体用。及夫事物变化消息之数运也。