德道经

道德，请接受我不全的德性，让它周全圆满上善合道，把道德奉献给社会！  道德，请接受我失德的心灵，让它与您融合为一，为人类道德复兴照明镜！  道德，请接受我载因的身体，让它为道而工作，为民族的道德复兴而存在！  道德，请接受我的意和思想，让它与老子和孔子同在，起心动念不离道德！  道德，请接受我性命的全部，让它成为道德的工具，服务于世界道德回归！第一章 論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。第四十五章 觀眇  道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門第三章：闻道上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

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第一章 論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。第四十五章 觀眇  道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名天地之始也。有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門第三章：闻道上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

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道德，请接受我不全的德性，让它周全圆满上善合道，把道德奉献给社会！  道德，请接受我失德的心灵，让它与您融合为一，为人类道德复兴照明镜！  道德，请接受我载因的身体，让它为道而工作，为民族的道德复兴而存在！  道德，请接受我的意和思想，让它与老子和孔子同在，起心动念不离道德！  道德，请接受我性命的全部，让它成为道德的工具，服务于世界道德回归！第一章 論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。第四十五章 觀眇  道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門第三章：闻道上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

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（1）三调的实践　　男生在三调时需要垂帘，女生需要闭合双眼。当条件不具备而又需要运用三调时，可以睁着双眼，但需要学会将目光收回到体内，意念集中于身内。　　调心，是指对精神系统进行“正善治”的调整，是对心灵智识以及意识进行清与静的调节。初次接触的实践者，需要用经典诵读的方法来调整心中的智识与脾土意识，启动和调适身体内的正能量。因为心开窍于舌，脾开窍于唇，舌为心之外窍。此窍内应于心，配合诵读有利于开启心窍，调动慧性，净化心灵，帮助我们迅速进入到清静自然的状态当中去。诵读的章节，可以选择诵读《德道经》第一章《论德》与第四十五章《观眇》（简称“双一章”）以及第三章《闻道》，诵读三遍或者七遍，还可以根据每个人入静的情况而灵活地调整诵读的遍数与章节。调形，是指对身体形态正与善的调整，对身识中和无为的调节。包括对全身运动系统、内臟系统、五官百骸以及体液(血液，淋巴液，神经递质）等，全面进行调整、调节。站式的调形，则需要以太极修身预备式中的无极站式来完成形体的调整，需要依照无极站式的要领去完成实践，从要领中去体悟“中”，在寻中、处中、守中当中去完成形体的得一。坐式的调形，需要在无极站式的要领中重点掌握：含胸拔背，竖颈悬顶，下颌内收，舒眉展目，面带微笑。总言而之，需要将我们的脊柱调整到中正的状态。坐式的调形，一方面仍然离不开脊柱的调整，将脊柱调整至中正的状态，全身放松，另一方面，还需要在意念的配合下，内观体内的组织器官，从头部开始至双足全部细致地内观一遍，在此过程放松心身内外。　　调息，心息两相依，调息是调心的重要辅助方法。需运用逆腹式呼吸来完成呼吸的调整，目的是要将呼吸调整至细、匀、深、长、慢的状态。呼吸的模式，采用“吸-闭-呼”的节律。刚开始可以采用吸气4秒，闭气4秒，呼气3秒的节律进行。以后逐渐增加吸气和闭气的时间，达到入多出少，以延长闭气时间为主。每周只可调整1～2秒左右，从“心浮气躁”与“心平气和”这两个成语中不难看出调心与调息的关系，调心决定着调息，调息反作用于调心。调息包括调整口鼻呼气和全身穴位的主动开启，实践逆腹式呼吸方法。　　吸气时，腹壁向脊柱适度移动，闭气停止腹壁运动并保持着移动后的状态，呼气时将腹壁鼓起恢复自然态。

道德，请接受我不全的德性，让它周全圆满上善合道，把道德奉献给社会！  道德，请接受我失德的心灵，让它与您融合为一，为人类道德复兴照明镜！  道德，请接受我载因的身体，让它为道而工作，为民族的道德复兴而存在！  道德，请接受我的意和思想，让它与老子和孔子同在，起心动念不离道德！  道德，请接受我性命的全部，让它成为道德的工具，服务于世界道德回归！第一章 論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。第四十五章 觀眇  道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門第三章：闻道上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

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