Рав Цви Вассерман — Книга Тания

Есть две ступени раскрытия Шехины: во время Первого Храма и во время Второго Храма. И с тех пор, как разрушен Храм, нет у Всевышнего места нигде, кроме четырех локтей алахи. И даже когда один человек занимается Торой, Шехина с ним. Об этом говорил подросток (в книге Зоар), что высший Свет, горящий у него над головой, это Шехина, которая нуждается в «масле для горения». И это масло — добрые дела. И как материальная свеча сжигает топливо, так и свет Шехины пребывает над Божественной душой за счёт «сжигания» души животной. Или, по крайней мере, за счёт траты ее одеяний: мысли, речи и действия при исполнении бейнони 613 заповедей Торы.

Ибо даже высшие миры творения не в состоянии принять свет Всевышнего непосредственно, но только посредством многих его сокращений (цимцумим) и цепного опускания (ишталшелут) из сфирот Хохма, Бина и дата до сфиры Малхут. И из нее вниз, миру, находящемся ниже, т.е. дальше от Творца. А одеянием, скрывающим от творений Свет Всевышнего и Его Самого, являются Воля и Хохма Всевышнего, оплаченные в Тору и заповеди.

Известно противоречие: с одной стороны, Всевышний наполняет все миры и нет места свободного от Него, с другой стороны, есть различные степени святости в творении? Понять это мы можем на примере существования души в теле человека. Божественная и животная души наполняют все тело человека, но в разных его органах проявляются в разной степени. Например, Божественная душа пребывает во всем теле человека, но с большей силой проявляется в его голове. То же самое животная душа. Наполняя все тело в одинаковой степени, она с большей силой раскрывается в голове и сердце еврея. Так и Всевышний: Он наполняет всю землю и нет места, свободного от Него. Но с большей силой он открывается в святых местах, сдерживая Свое проявление в нижнем мире. Т.е. вся разница не в «наличии» Всевышнего, а в степени Его откровения!

И в этой любви берет начало служение левитов «возвышать корень радости» все сильнее и сильнее. Служение с помощью Торы и заповедей, вытекающее из этой пылающей любви, Сефер Йецира описывает словами «шув левад»: «Если мчится сердце твое к Единственному, т.е. если душа твоя стремится к Нему, теряя связь с телом», то прижми к своему сердцу изречение мудрецов, что «не по своей воле ты живёшь в нижнем мире в этом теле…»

И хотя деталей сокрытия света Бесконечного очень много, все же мы можем говорить о трёх больших сокрытиях, которыми творится этот нижний мир. Так из мира Ацилут — мира единства Всевышнего и Его сфирот — творится мир Брия, из мира Брия творится мир Йецира, и, наконец, из мира Йецира творится мир Асия. Целью всех этих многочисленных цимцумов является сотворение тела человека, которое может попасть под власть сил нечистоты, но в состоянии и преодолеть эту власть. И если человек преодолевает влияние сил нечистоты, он в состоянии вознести к Всевышнему и свою душу, и свое тело.

Цимцум — это сокрытие притяжения света и жизненности от Творца к творениям. В аспекте сокрытия Всевышний называется «Окружающим миры» (речь не идёт о пространственном соотношении). И воздействие Его на творения скрыто, и миры не постигают Его. Он, как бы, не облачается в них, но окружает их. А Его открытое воздействие на миры называется «одеванием» в миры, и тогда миры в состоянии постичь воздействие, которое они от Него получают.

Но о чем нам сегодня говорит фраза: «В каждом поколении каждый еврей обязан смотреть на себя, как если бы он вышел из Египта только сегодня»? Она говорит о выходе Божественной души на свободу из тюрьмы тела, из «кожи змеи». Тогда-то наша душа соединяется со светом Бесконечного, будь Он благословен, посредством изучения Торы и исполнения заповедей. И в частности, это происходит при принятии Ига Царства небесного в произнесении молитвы «Шма, Исраэль», которой еврей принимает и притягивает к себе Единство Бога словами: Всевышний — наш Бог, Всевышний Един»!

Есть ещё один путь — прямой и быстрый пробудить сердце еврея навстречу Богу. В природе человека, если другой человек, даже равный ему, выказывает ему благоволение, сердце того отзывается и располагается к тому, кто выражает ему симпатию. Это справедливо, если люди равны. Тем более, если великий и могучий повелитель снисходит к простому человеку и окружает того благоволением. И стоит нам подумать, сколькими благами окружил нас Всевышний от исхода из Египта и до сего дня, чтобы преисполнится к Нему величайшей благодарности, веры и надежды.

Ещё есть прямая дорога перед человеком, занятым Торой и заповедями ради них самих, следовать путем праотца Яакова и пробудить в мыслях милосердие — качество праотца Яакова — к искрам Божественности, оживляющим его душу. И в частности, когда он вспомнит все свои нехорошие поступки, слова и мысли с того дня, как он стал человеком, и до сего дня. Это и есть тайна изгнания Шехины. Об этом сказано: «И вернётся к Всевышнему, и Тот сжалится над ним». Главы 45, 46.

В любви еврея к Всевышнему также различают два уровня: Великая любовь (аава раба) и любовь, порождённая миром (аават олам). Обе они являются нашим наследием от праотцов. Любовь к миру является следствием того, что Всевышний любит наши души и наш дух. Великая любовь превосходит ее. Она также присутствует, но скрытно, в каждой еврейской душе и получена ею как наследство от праотцов. Она подобна любви малыша к своим родителям, который влечется за ними, потому что любит их больше жизни.

В любви еврея к Всевышнему также различают два уровня: Великая любовь (аава раба) и любовь, порождённая миром (аават олам). Обе они являются нашим наследием от праотцов. Любовь к миру является следствием того, что Всевышний любит наши души и наш дух. Великая любовь превосходит ее. Она также присутствует, но скрытно, в каждой еврейской душе и получена ею как наследство от праотцов. Она подобна любви малыша к своим родителям, который влечется за ними, потому что любит их больше жизни.

Написанное в мишне: «Нет страха — нет мудрости» относится к страху, называемому то «нижним» (ир"а татаа), обязательному условию для исполнения заповедей. Продолжение этой Мишны: «Нет мудрости — нет страха» относится к «высшему» страху (ир"а илаа), страху стыдливости, внутреннему страху. Нижним называется страх перед Всевышним, притягивающийся через Его проявления в Творении. То Высший страх вызывает Его абсолютная вознесенность безотносительно Его проявлений в Творении.

Испытания, которые суждено пройти перед приходом Машиаха

Сущность Б-гобоязненности. Пути ее достижения.

Итак, основой служения, в том числе, соблюдения предписывающих заповедей, является трепет перед Всевышним. Этот трепет коренится в каждом еврее как наследство от нашего Учителя Моше, наставлявшего наш народ знанию и вере и учившего бояться Всевышнего и служить Ему цельным сердцем. Прямая и верная дорога раскрыть в себе сокровищницу страха перед Б-гом - это путь размышлений, но размышлений, требующих значительных телесных и душевных усилий.

Как птица не может летать с одним крылом, так человек не в состоянии исполнить любую заповедь исключительно с помощью одного лишь страха или любви. Объяснение высказывания «ле-Шем йихуд…» перед исполнением заповедей.

Как птица не может летать с одним крылом, так человек не в состоянии исполнить любую заповедь исключительно с помощью одного лишь страха или любви. Объяснение высказывания «ле-Шем йихуд…» перед исполнением заповедей.

Но все время, пока не вернулся и не стал учиться лишма, его учение не подымается даже до десяти сфирот миров Йецира и Асия, ибо сфирот это Божественное в творении. Такое его учение подымается лишь в эйхлот и медурин - вспомогательные области высших миров, где находятся мелахим (ангелы), обладающие формой и материальностью. Но Тора ло лишма мамаш не подымается вообще в высшие миры, но остаётся в нижнем материальном мире, в области клипот (оболочек).

Степень влияния Торы и заповедей, которые соблюдает еврей, зависит от его настроя и желания. Если его настрой и желание порождает любовь и страх перед Всевышним с помощью углубленных размышлений о Его величии, влияние такой Торы восходит в мир Брия. Однако если любовь и страх естественной природы и не вызываются размышлениями, его Тора и служение не поднимаются выше мира Йецира...

Степень влияния Торы и заповедей, которые соблюдает еврей, зависит от его настроя и желания. Если его настрой и желание порождает любовь и страх перед Всевышним с помощью углубленных размышлений о Его величии, влияние такой Торы восходит в мир Брия.