Проповеди - Капли Сота - Kapli Sota.com

Обзор книги Судей - Яков Платонович - Проповедь1. Вот те народы, которых оставил Господь, чтобы искушать ими Израильтян, всех, которые не знали о всех войнах Ханаанских,2. для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израилевых, которые прежде не знали ее:3. пять владельцев Филистимских, все Хананеи, Сидоняне и Евеи, живущие на горе Ливане, от горы Ваал‐Ермона до входа в Емаф.4. Они были оставлены, чтобы искушать ими Израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним, которые Он заповедал отцам их чрез Моисея.5. И жили сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев,6. и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их.7. И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа, Бога своего, и служили Ваалам и Астартам.8. И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки Хусарсафема, царя Месопотамского, и служили сыны Израилевы Хусарсафему восемь лет.9. Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова.10. На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля. Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема.11. И покоилась земля сорок лет. И умер Гофониил, сын Кеназа.12. Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа.(Книга Судей 3:1-12)***Если вы получили назидание через эту проповедь, то пожалуйста, поделитесь ею с другими. Многие люди ищут, но не знают где их найти. Помогите им найти!На приложении «Капли Сота» есть большой выбор проповедей на разные темы. Христианские аудио альбомы, аудио книги, библейские игры и другое. Если у вас нет этого приложения, то скачайте на сайте www.kaplisota.com/app/Вопросы или пожелания пишите kaplisotaapp@gmail.comKapliSota.com

📖 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Луки 22:19📖 ²⁷ И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ²⁸ ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Матфея 26:27-28Вопрос, который я хочу, чтобы каждый из нас задал себе: за что Иисус благодарил в Своей молитве?Он не благодарил за пищу и питьё. Из Его слов мы видим, что та благодарность, которую Он вознёс Отцу Небесному, была за ломимое тело и за пролитую кровь. Он благодарил за крест. Он благодарил за смерть. Он благодарил за страдания. Он благодарил Бога Отца за план спасения, который должен был исполниться, когда Он умрёт за нас на Голговском кресте.Слово «Евхаристия» буквально переводится на русский язык как «благодарение».

Проповедь: «В чем суть христианского бракосочетания» — Андрей П. ЧумакинОн сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? Евангелие от Матфея 19:4Серия проповедей «Христианская семья»    • Христианская семья — Проповеди  

Проповедь: «Жертва хвалы» — Андрей П. Чумакин📖 Итак, будем непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Евр.13:151.    Хвала – это жертважертву хвалы Рим. 12:1 представьте тела ваши в жертву живую… Рим.8:26 написано «Дух подкрепляет нас в немощах наших;» 2.    Жертва хвалы возможна только через Христа Итак, будем через Негоa.    Потому что это особая духовная жертва Нового Завета. b.    Жертва хвалы защищает нас от гордости 3.    Жертва хвалы должна быть непрестаннойнепрестанно приноситьa.    Жертва хвалы не основана на чувствахПс. 33:2 Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих.Еф.5:18 20 исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за всё Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, b.    Постоянная хвала - это наша вера в действии  4.    Жертва хвалы выражается плодом уст то есть плод уст, Осии 14:3: Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: «отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесём жертву уст наших. a.    Бог хочет слышать хвалу вслухb.    Плод — это результат внутренней работы Бога 5.    Жертва хвалы прославляет имя БогаПрославляющих имя Мое

Проповедь «Чаша благословения или осуждения?» — Вадим А. Гетьман📖 ²⁷ Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. ²⁸ Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. ²⁹ Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. ³⁰ Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. ³¹ Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. ³² Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. 1 Коринфянам 11:27-32

Проповедь «Божий ключ для перенесения всех трудностей и проблем в жизни христианина» — Олег В. Артемьев📖 ⁸ Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, ⁹ но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. ¹⁰ Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. 2 Коринфянам 12:8-10

Агнец: от вечности до вечностиТри этапа Его существования: Агнец предназначенныйАгнец закланный и Агнец прославленный.1. Агнец предназначенныйОтк.1:17 18 не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив вовеки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.Отк.13:8 Агнца, закланного от создания мира.1 Пет. 1:20 сказано, что мы искуплены драгоценною кровью Агнца, «предназначенногоеще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас»Еф. 1:4 так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы инепорочны пред Ним в любви,2. Агнец закланныйЛев 17:11 потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобыочищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;Ин. 1:29 Иоанн Креститель : Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мираЛук.22:20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови,которая за вас проливается.3. Агнец прославленныйОтк.5:6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцевстоял Агнец как бы закланный,

Проповедь «Ты не забыт у Бога» — Андрей П. ЧумакинПоддержите наше служение: https://salvationbc.com/donate/Прямая трансляция: https://salvationbc.com/live/Архив служений: https://salvationbc.com/video/Мы в социальных сетях -YouTube:    / @salvationbc  Facebook:   / salvationbaptistchurchwa  Instagram:   / salvationbaptistchurch  © Церковь «Спасение»http://www.salvationbc.com

Проповедь «Почему Нафанаил пришел к Иисусу?» — Гидеон Якобс⁴³ На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. ⁴⁴ Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. ⁴⁵ Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. ⁴⁶ Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. ⁴⁷ Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. ⁴⁸ Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Иоанна 1:43-48

Семинар «Сохрани своё сердце» — Виктор Левашов

2. Школа для проповедников — Николай А. КолесниковХристианин! Знаешь ли ты, как должно поступать в доме Божием?10/14/2005

4. Школа для проповедников — Николай А. КолесниковХристианин! Знаешь ли ты, как должно поступать в доме Божием?10/14/2005

Проповедь «Как и зачем учить стихи из Библии наизусть» — Ярл ПейстиПочему нужно изучать Слово БожьеОно защищает нас от греха.Оно необходимо для размышлений и общения с Богом.Оно освещает наш жизненный путь постепенно, по мере необходимости — шаг за шагом.Оно служит для нас арсеналом для плодотворного служения другим.Оно развивает и совершенствует в нас образ мышления Христова.📖 ⁶ И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; ⁷ и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая; ⁸ и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, ⁹ и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих. Второзаконие 6:6-9

Проповедь «Человек Божий в общении» — Виталий В. Корчевский³⁵ И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: ³⁶ Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? ³⁷ Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» — ³⁸ сия есть первая и наибольшая заповедь; ³⁹ вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; ⁴⁰ на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.Матфея 22:35-40

Проповедь «И се, Я с вами во все дни…»  — Константин Л. Лиховодов¹⁸ И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. ¹⁹ Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, ²⁰ уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Матфея 28:18-20

Глава 7. Сокровища на земле и на небе — Д-р Мартин Ллойд-Джонс - D. Martyn Lloyd-Jones В данном разделе Нагорной проповеди, как вы помните, освещается тема отношений между христианином и его Небесным Отцом — Богом. Нет вопроса более важного, чем этот. Великий секрет жизни, согласно учению нашего Господа, заключается в том, чтобы рассматривать себя как чадо Божие. В этом случае мы оградим себя от двух главных искушений, подстерегающих нас в жизни. Первое из них очень коварно и относится к области личного благочестия. Будучи христианином, я имею личную духовную жизнь. В связи с этим наш Господь говорит, что главное для нас — всегда сознавать, что око Божие пребывает над нами. Меня не должно очень волновать, что подумают обо мне люди. Не должна меня беспокоить и самооценка. Если я даю милостыню, мне не следует ожидать похвалы от людей. То же самое касается и молитвы. Я не должен стремиться к репутации «великого молитвенника». Если я хочу добиться именно этого, мои молитвы будут бесполезными. Я не должен ставить перед собой цель добиться похвалы от людей, выглядеть в их глазах мужем Божиим, образцовым в молитвенником. Духовная классика Книга: "Нагорная проповедь." Том 2- The Sermon on the Mount (Перевод с английского)

2. 1 Иоанна 1:1-4 — Вернон Макги - По страницам БиблииЗдравствуйте, дорогие друзья. В нашей прошлой лекции мы приступили к изучению еще одного замечательного новозаветного произведения — Первого Послания апостола Иоанна. В прошлой лекции мы с вами говорили о некоторых вводных вопросах, которые необходимо понимать перед началом изучения этого произведения. Мы говорили о времени его написания, о цели, которую преследовал автор, а также об особенностях той общины, к которой обращался апостол Иоанн.Сегодня мы приступим к изучению 1-ой главы этого замечательного произведения. Данная глава начинается с пролога, который мы могли бы озаглавить такими словами: "Бог есть свет". А чуть далее из этой главы мы узнаем, как именно "дети", как Иоанн называет всех верующих, могут обрести общение с этим светом.Как я уже упоминал в нашей прошлой лекции, Иоанн написал данное Послание для того, чтобы дать отпор первой ереси, которая в свое время вошла в церковь, а именно — ереси гностицизма. Гностики принимали божественность Иисуса Христа, но отрицали Его человеческую сущность. При этом они хвалились своим особым высшим знанием. Поэтому, читая это Послание, обратите, пожалуйста, внимание на то, как именно апостол Иоанн говорит об истинном гностицизме, то есть, об истинном знании Бога.Ну а сейчас давайте приступим к изучению этого произведения. Прочтем 1-ый стих:О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -Апостол говорит о том, "что было от начала". О каком именно "начале" пишет здесь апостол Иоанн? В Священном Писании мы встречаем три различных "начала", два из которых уже хорошо знакомы нам. Первое из них мы находим в самом 1-ом стихе книги Бытия, где сказано: "В начале сотворил Бог небо и землю…". Это начало не имеет точной датировки. Мы не знаем, когда именно Бог сотворил эти небеса и эту землю.Я прочел множество книг, посвященных вопросу, поднятому в 1-ой главе книги Бытия. Если сложить все книги, прочитанные мной на эту тему, я уверен, что их стопка достанет до потолка моего кабинета. Однако после прочтения всех этих книг я пришел к твердому убеждению, что ни один исследователь и ни один богослов не имеют даже самого туманного представления о том, когда именно произошли события, описанные в начале книги Бытия.Я слышал, что сегодня есть некоторые христианские ученые, которые считают себя сторонниками так называемой "теории молодой земли". Они утверждают, что земля, на которой мы живем, не так уже стара, как утверждали многие ученые в прошлом.Когда я только начинал учиться в школе, считалось, что возраст земли составляет от трех до семи сотен тысяч лет.Затем ученые начали говорить в терминах миллионов лет. К тому времени, когда я подошел к окончанию школы, уже считалось, что возраст земли составляет около двух с половиной миллионов лет. Ну а затем, как я понимаю, ученые, наконец, достигли цифры в один миллиард лет. Однако сегодня некоторые исследователи уже отходят от идеи о древней датировке возраста земли и устанавливают более раннюю дату.Что ж, 1-ый стих 1-ой главы книги Бытия вполне соответствует любой теории (будь то теория о более молодом или же о древнем возрасте земли), поскольку в этой книге нет никакой датировки. Все, что сообщает нам первый стих книги Бытия, это что Бог сотворил небеса и землю. И до тех пор, пока вы не будете готовы принять этот факт, вы не готовы читать Слово Бога дальше, потому что оставшаяся часть Библии покоится именно на этом первом стихе.Итак, действительно Бог сотворил эту землю, или же это было простое стечение обстоятельств? Совершенно нелепо считать, что вселенная просто возникла сама собой. Как кто-то справедливо заметил, вероятность того, что жизнь на этой планете возникла случайно, сравнима с вероятностью того, что толстая научная книга случайно возникла в результате взрыва в типографии.Друзья мои, за всем существованием этой вселенной, в которой мы с вами живем, стоит чей-то разум. Что же касается датировки начала ее существования, то мы просто физически не можем знать этого. Но если вам нужно несколько миллиардов лет для того, чтобы все это уложилось в вашу систему мировоззрения, то миллиарды лет к вашим услугам, так как мы имеем дело с Богом вечности и за спиной у Бога находится целая вечность.И хотя я не знаю, чем Он занимался до того, как сотворил эти небеса и эту землю, я знаю, что Он был чем-то занят. Затем Бог сотворил небо и землю, и Он сделал это для определенной цели. Сегодня Он реализует в Своей вселенной определенный план: план, который больше и выше всего того, что только может вообразить человеческий разум. Причем нужно понять, что, описывая для нас процесс сотворения этого мира, Бог вовсе не пытался составить учебник по геологии. Однако на тот случай, если кого-то заинтересуют попытки определить датировку этого самого "начала", Бог предоставил нам немало геологических материалов для анализа.Также есть второе "начало", которое также упоминается в Слове Бога. Оно встречается в первых стихах Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть…". Друзья мои, вы можете двигаться в прошлое насколько угодно далеко, за момент сотворения, на миллиарды и триллионы лет назад. И все равно из вечности выходит Господь Иисус Христос. Где бы мы ни установили точку отсчета, уже тогда Господь был в прошлом. Именно поэтому Священное Писание называет Его в 7-ой главе книги пророка Даниила "Ветхим днями".Обратите внимание, что Иоанн пишет, что "в начале было Слово". Это Слово не возникло и не появилось. Оно уже было тогда, в начале, потому что Оно было всегда. Иными словами, это "начало", которое не имело начала, потому что у него нет начала. Фраза "в начале было Слово …" подразумевает, что мы с вами можем возвращаться в прошлое настолько далеко, насколько нам хватит воображения. Мы можем установить точку отсчета в совершенно любом месте на временной оси, и все равно Христос выходит из глубины вечности, чтобы встретиться с нами.Это, друзья мои, необычайные по своей грандиозности истины, в значительной степени превосходящие всё то, что способен охватить мой крошечный разум. И я не в силах осознать все необъятные масштабы этих истин, пока не дойду до 14-го стиха 1-ой главы Евангелия от Иоанна, где апостол говорит: "И Слово стало плотию…". Эти слова возвращают нас к событиям, произошедшим когда-то давно, в городе Вифлееме, где родился человек Иисус Христос. Только это начало подвластно нашему осмыслению….Третье "начало" — это то начало, с которого начинается 1-ое Послание Иоанна: "О том, что было от начала…". Эти слова относятся к тому времени, когда Христос пришел в этот мир, родившись в Вифлееме. Когда Иисусу было около тридцати лет, с Ним познакомился будущий апостол Иоанн. Иоанн и его брат Иаков познакомились с Иисусом в Иерусалиме. Позднее, когда оба брата вместе со своим отцом занимались починкой сетей на берегу Галилейского озера, проходивший мимо Спаситель позвал их последовать за Ним. И оба брата оставили своего отца и свое привычное ремесло, и пошли за Иисусом.И теперь Иоанн говорит, что он хочет рассказать нам об этом Иисусе. Причем апостол доказывает реальность личности Господа, говоря, что апостолы слышали Иисуса, что они видели Его своими глазами, а также осязали Его своими руками.Иоанн, конечно же, говорит о земном воплощении Иисуса и о своем собственном общении с Ним, пока Господь находился здесь, на этой земле. Причем апостол Иоанн вовсе не излагает свои собственные идеи или домыслы. Он говорит о фактах, ибо он слышал голос Господа Иисуса и, слушая Его, он слушал Самого Бога.А также он видел Его своими глазами. Апостолы не только слышали слова, исходящие из уст Спасителя, но так же они видели Его своими собственными глазами. В наши дни мы не можем увидеть Спасителя своими обычным зрением, однако мы можем увидеть Его глазами своей веры. Петр говорит нам в своем 1-ом Послании, в 8-ом стихе 1-ой главы, что истинные верующие, не видев Иисуса, любят Его и "веруя в Него, радуются радостью неизреченною и преславною".Апостол Фома не желал поверить в то, что Иисус воскрес из мертвых до тех пор, пока не смог увидеть Его собственными глазами и прикоснуться к Нему своими собственными руками. Поэтому Господь Иисус сказал Фоме, как мы узнаем из 29-го стиха 20-ой главы Евангелия от Иоанна: "…ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие…".Сегодня мы поступаем по вере, и Господь Иисус Христос может стать для нас столь же реальным, сколь реальным Он был для апостола Фомы.Иоанн говорит, что апостолы "рассматривали Его". Слово "рассматривать" происходит от греческого слова "тиА-омаи", от которого произошло наше современное слово "театр". Это греческое слово означает "пристальный взгляд на какой-то объект". Театр — это место, где вы не просто сидите и лениво бросаете на происходящее мимолетный взор. Наоборот, вы пристально смотрите на сцену в течение нескольких часов. И точно так же Иоанн говорит здесь, что в течение трех лет земного служения Иисуса, он сам, а также другие апостолы пристально наблюдали за Господом.Кстати, именно Иоанн написал в 3-ей главе своего Евангелия: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому…". Во время странствования Израиля по пустыне, евреи, которые оказывались укушены ядовитыми змеями, должны были в поисках исцеления взглянуть на медного змея, который был поднят на шест. И апостол Иоанн применяет этот образ к личности Господа Иисуса, говоря, что теперь в поисках спасения мы должны обратить глаза нашей веры на Него. И после того, как мы обратим к Нему свои взоры, мы должны внимательно рассматривать Его. Собственно, именно этим мы займемся, изучая данное Послание. Простой взгляд на Христа спасает, но пристальное изучение Его личности дает человеку освящение.Иоанн написал в своем Евангелии, в 14-ом стихе 1-ой главы: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу

3. 1 Иоанна 1:1-5  — Вернон Макги - По страницам БиблииЗдравствуйте, дорогие друзья. В нашей прошлой лекции мы приступили к изучению еще одного замечательного новозаветного произведения — Первого Послания апостола Иоанна. В прошлой лекции мы с вами говорили о некоторых вводных вопросах, которые необходимо понимать перед началом изучения этого произведения. Мы говорили о времени его написания, о цели, которую преследовал автор, а также об особенностях той общины, к которой обращался апостол Иоанн.Сегодня мы приступим к изучению 1-ой главы этого замечательного произведения. Данная глава начинается с пролога, который мы могли бы озаглавить такими словами: "Бог есть свет". А чуть далее из этой главы мы узнаем, как именно "дети", как Иоанн называет всех верующих, могут обрести общение с этим светом.Как я уже упоминал в нашей прошлой лекции, Иоанн написал данное Послание для того, чтобы дать отпор первой ереси, которая в свое время вошла в церковь, а именно — ереси гностицизма. Гностики принимали божественность Иисуса Христа, но отрицали Его человеческую сущность. При этом они хвалились своим особым высшим знанием. Поэтому, читая это Послание, обратите, пожалуйста, внимание на то, как именно апостол Иоанн говорит об истинном гностицизме, то есть, об истинном знании Бога.Ну а сейчас давайте приступим к изучению этого произведения. Прочтем 1-ый стих:О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -Апостол говорит о том, "что было от начала". О каком именно "начале" пишет здесь апостол Иоанн? В Священном Писании мы встречаем три различных "начала", два из которых уже хорошо знакомы нам. Первое из них мы находим в самом 1-ом стихе книги Бытия, где сказано: "В начале сотворил Бог небо и землю…". Это начало не имеет точной датировки. Мы не знаем, когда именно Бог сотворил эти небеса и эту землю.Я прочел множество книг, посвященных вопросу, поднятому в 1-ой главе книги Бытия. Если сложить все книги, прочитанные мной на эту тему, я уверен, что их стопка достанет до потолка моего кабинета. Однако после прочтения всех этих книг я пришел к твердому убеждению, что ни один исследователь и ни один богослов не имеют даже самого туманного представления о том, когда именно произошли события, описанные в начале книги Бытия.Я слышал, что сегодня есть некоторые христианские ученые, которые считают себя сторонниками так называемой "теории молодой земли". Они утверждают, что земля, на которой мы живем, не так уже стара, как утверждали многие ученые в прошлом.Когда я только начинал учиться в школе, считалось, что возраст земли составляет от трех до семи сотен тысяч лет.Затем ученые начали говорить в терминах миллионов лет. К тому времени, когда я подошел к окончанию школы, уже считалось, что возраст земли составляет около двух с половиной миллионов лет. Ну а затем, как я понимаю, ученые, наконец, достигли цифры в один миллиард лет. Однако сегодня некоторые исследователи уже отходят от идеи о древней датировке возраста земли и устанавливают более раннюю дату.Что ж, 1-ый стих 1-ой главы книги Бытия вполне соответствует любой теории (будь то теория о более молодом или же о древнем возрасте земли), поскольку в этой книге нет никакой датировки. Все, что сообщает нам первый стих книги Бытия, это что Бог сотворил небеса и землю. И до тех пор, пока вы не будете готовы принять этот факт, вы не готовы читать Слово Бога дальше, потому что оставшаяся часть Библии покоится именно на этом первом стихе.Итак, действительно Бог сотворил эту землю, или же это было простое стечение обстоятельств? Совершенно нелепо считать, что вселенная просто возникла сама собой. Как кто-то справедливо заметил, вероятность того, что жизнь на этой планете возникла случайно, сравнима с вероятностью того, что толстая научная книга случайно возникла в результате взрыва в типографии.Друзья мои, за всем существованием этой вселенной, в которой мы с вами живем, стоит чей-то разум. Что же касается датировки начала ее существования, то мы просто физически не можем знать этого. Но если вам нужно несколько миллиардов лет для того, чтобы все это уложилось в вашу систему мировоззрения, то миллиарды лет к вашим услугам, так как мы имеем дело с Богом вечности и за спиной у Бога находится целая вечность.И хотя я не знаю, чем Он занимался до того, как сотворил эти небеса и эту землю, я знаю, что Он был чем-то занят. Затем Бог сотворил небо и землю, и Он сделал это для определенной цели. Сегодня Он реализует в Своей вселенной определенный план: план, который больше и выше всего того, что только может вообразить человеческий разум. Причем нужно понять, что, описывая для нас процесс сотворения этого мира, Бог вовсе не пытался составить учебник по геологии. Однако на тот случай, если кого-то заинтересуют попытки определить датировку этого самого "начала", Бог предоставил нам немало геологических материалов для анализа.Также есть второе "начало", которое также упоминается в Слове Бога. Оно встречается в первых стихах Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть…". Друзья мои, вы можете двигаться в прошлое насколько угодно далеко, за момент сотворения, на миллиарды и триллионы лет назад. И все равно из вечности выходит Господь Иисус Христос. Где бы мы ни установили точку отсчета, уже тогда Господь был в прошлом. Именно поэтому Священное Писание называет Его в 7-ой главе книги пророка Даниила "Ветхим днями".Обратите внимание, что Иоанн пишет, что "в начале было Слово". Это Слово не возникло и не появилось. Оно уже было тогда, в начале, потому что Оно было всегда. Иными словами, это "начало", которое не имело начала, потому что у него нет начала. Фраза "в начале было Слово …" подразумевает, что мы с вами можем возвращаться в прошлое настолько далеко, насколько нам хватит воображения. Мы можем установить точку отсчета в совершенно любом месте на временной оси, и все равно Христос выходит из глубины вечности, чтобы встретиться с нами.Это, друзья мои, необычайные по своей грандиозности истины, в значительной степени превосходящие всё то, что способен охватить мой крошечный разум. И я не в силах осознать все необъятные масштабы этих истин, пока не дойду до 14-го стиха 1-ой главы Евангелия от Иоанна, где апостол говорит: "И Слово стало плотию…". Эти слова возвращают нас к событиям, произошедшим когда-то давно, в городе Вифлееме, где родился человек Иисус Христос. Только это начало подвластно нашему осмыслению….Третье "начало" — это то начало, с которого начинается 1-ое Послание Иоанна: "О том, что было от начала…". Эти слова относятся к тому времени, когда Христос пришел в этот мир, родившись в Вифлееме. Когда Иисусу было около тридцати лет, с Ним познакомился будущий апостол Иоанн. Иоанн и его брат Иаков познакомились с Иисусом в Иерусалиме. Позднее, когда оба брата вместе со своим отцом занимались починкой сетей на берегу Галилейского озера, проходивший мимо Спаситель позвал их последовать за Ним. И оба брата оставили своего отца и свое привычное ремесло, и пошли за Иисусом.И теперь Иоанн говорит, что он хочет рассказать нам об этом Иисусе. Причем апостол доказывает реальность личности Господа, говоря, что апостолы слышали Иисуса, что они видели Его своими глазами, а также осязали Его своими руками.Иоанн, конечно же, говорит о земном воплощении Иисуса и о своем собственном общении с Ним, пока Господь находился здесь, на этой земле. Причем апостол Иоанн вовсе не излагает свои собственные идеи или домыслы. Он говорит о фактах, ибо он слышал голос Господа Иисуса и, слушая Его, он слушал Самого Бога.А также он видел Его своими глазами. Апостолы не только слышали слова, исходящие из уст Спасителя, но так же они видели Его своими собственными глазами. В наши дни мы не можем увидеть Спасителя своими обычным зрением, однако мы можем увидеть Его глазами своей веры. Петр говорит нам в своем 1-ом Послании, в 8-ом стихе 1-ой главы, что истинные верующие, не видев Иисуса, любят Его и "веруя в Него, радуются радостью неизреченною и преславною".Апостол Фома не желал поверить в то, что Иисус воскрес из мертвых до тех пор, пока не смог увидеть Его собственными глазами и прикоснуться к Нему своими собственными руками. Поэтому Господь Иисус сказал Фоме, как мы узнаем из 29-го стиха 20-ой главы Евангелия от Иоанна: "…ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие…".Сегодня мы поступаем по вере, и Господь Иисус Христос может стать для нас столь же реальным, сколь реальным Он был для апостола Фомы.Иоанн говорит, что апостолы "рассматривали Его". Слово "рассматривать" происходит от греческого слова "тиА-омаи", от которого произошло наше современное слово "театр". Это греческое слово означает "пристальный взгляд на какой-то объект". Театр — это место, где вы не просто сидите и лениво бросаете на происходящее мимолетный взор. Наоборот, вы пристально смотрите на сцену в течение нескольких часов. И точно так же Иоанн говорит здесь, что в течение трех лет земного служения Иисуса, он сам, а также другие апостолы пристально наблюдали за Господом.Кстати, именно Иоанн написал в 3-ей главе своего Евангелия: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому…". Во время странствования Израиля по пустыне, евреи, которые оказывались укушены ядовитыми змеями, должны были в поисках исцеления взглянуть на медного змея, который был поднят на шест. И апостол Иоанн применяет этот образ к личности Господа Иисуса, говоря, что теперь в поисках спасения мы должны обратить глаза нашей веры на Него. И после того, как мы обратим к Нему свои взоры, мы должны внимательно рассматривать Его. Собственно, именно этим мы займемся, изучая данное Послание. Простой взгляд на Христа спасает, но пристальное изучение Его личности дает человеку освящение.Иоанн написал в своем Евангелии, в 14-ом стихе 1-ой главы: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели слав

4. 1 Иоанна 1:1-5  — Вернон Макги - По страницам БиблииЗдравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение еще одного замечательного новозаветного произведения — Первого Послания апостола Иоанна. В прошлой лекции мы с вами приступили к разговору о 1-ой главе этого произведения, в начале которой Иоанн говорит о том, что является истинным гностицизмом, то есть, об истинном знании Бога. Как вы помните, Иоанн написал это Послание для того, чтобы дать отпор первой ереси, которая в свое время вошла в церковь, а именно — ереси гностицизма. И данная глава начинается с пролога, который мы могли бы озаглавить такими словами: "Бог есть свет".А далее Иоанн говорит нечто поистине удивительное. Он говорит нам о том, что мы, как Божьи дети, можем иметь общение с этим светом. Дело в том, что одна из наиболее славных перспектив, которая раскрывается сегодня перед нами — это тот факт, что мы с вами можем иметь общение с Самим Богом.Прочтем стихи с 1-го по 3-ий:О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, -о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.В этих трех стихах апостол Иоанн целых три раза говорит, что он пишет о том, что видел и слышал он сам, а также другие апостолы. И благодаря этому данная истина должна глубоко проникнуть в наше сознание. Но для чего же Иоанн повторяет все это? Для того чтобы его читатели имели общение с ним самим и прочими апостолами. Он говорит о том, что верующие могут иметь общение друг с другом, а так же с Богом Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом.Но как мы вообще можем иметь общение с Богом? Этот вопрос ставит перед нами определенную дилемму. Бог свят, а человек нечестив и далек от святости. Как же можно преодолеть эту пропасть. Как мы можем соединить нечестивого человека и святого Бога, или как пророк Амос написал это в 3-ем стихе 3-ей главы своей книги: "Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою…?".Как же человек сможет обрести это общение? Для того чтобы преодолеть это, как кажется, непреодолимое препятствие, Иоанн представляет нам три метода. Два из них являются плодом усилий человека и не смогут помочь нам. А последний метод является методом Бога, и это единственный путь, который дает нам возможность достичь успеха.Но прежде, чем мы приступим к нашему обсуждению, позвольте мне сказать несколько слов о самом слове "общение".Слово "общение" в греческом языке обозначается термином "койнонИя", который означает "разделение чего-то общего" или "объединение вокруг чего-то". Христианское общение подразумевает объединение вокруг всего того, что связано с личностью Христа. Но для этого мы должны знать Господа Иисуса: не только знать о Нем, но знать Его, как нашего личного Спасителя.В наши дни мы почему-то утратили представление об истинном значении слова "общение". Позвольте мне привести вам пример того, что я имею в виду. Пару лет назад мне довелось несколько раз выступать перед членами одной влиятельной общественной организации, в которую входили представителя высших сфер деловой жизни. Дело в том, что во главе этой организации стоял один мой хороший знакомый. Именно он пригласил меня выступить перед их собранием, говоря, что этим бизнесменам полезно послушать меня хотя бы один раз в год. Поэтому он приглашал меня либо на Рождество, либо на Пасху, советуя не особо щадить эту аудиторию. И я следовал его совету. К сожалению, он уже более не является руководителем этой организации, поэтому больше меня туда не приглашали.Была одна вещь, на которую я всегда обращал внимание во время этих мероприятий: над сценой был вывешен большой транспарант с такими словами: "Мы собрались здесь для веселья, еды и общения". Что касается подаваемой еды, то хвалиться ею было бы кощунством. Обычно на стол подавали обыкновенных жареных кур, которые, как я подозреваю, умерли собственной смертью от старости. Гарнир был под стать мясу. Их веселье, в основном, состояло из старых и не очень умных шуток. А общение заключалось в том, что участники хлопали друг друга по плечу и спрашивали, как идут дела в бизнесе и как поживает семья. Также участники обычно пели вместе несколько песен, и в этом состояло их представление об общении.Однако, к нашему стыду, я должен сказать, что нередко христианская концепция общения отличается от моего примера не очень сильно. Очень часто меня приглашают на различные праздничные мероприятия в различные церкви. При этом практически всегда можно быть уверенным, что это приглашение подразумевает еду и общение. Но что имеется в виду под этим общением? Обычно подразумевается, что люди собираются за столом и начинают говорить о чем угодно, за исключением того единственного повода, который и может дать им истинное общение, то есть, о личности Иисуса Христа.А теперь позвольте мне привести вам иллюстрацию одной ситуации, где слово общение используется вполне правильно и обоснованно. В свое время мне повезло посещать в качестве туриста знаменитый Оксфордский университет. Мы посетили несколько выдающихся факультетов, которые и составляют суть знаменитого Оксфорда. Я специально решил посетить тот факультет, который специализируется на изучении творчества Уильяма Шекспира.Предположим, что вы хотите стать специалистом по творчеству Шекспира.В этом случае вы могли бы поступить в Оксфордский университет и записаться на этот факультет. Вы познакомились бы с другими студентами и профессорами, которые, так же как и вы, были бы заинтересованы изучением произведений Шекспира. И вы бы услышали, как они все постоянно говорят о Шекспире. Причем вы бы узнали для себя такие вещи, которых вам никогда не доводилось слышать до этого. Например, читая знаменитую пьесу "Ромео и Джульета", большинство из нас думает, что Джульета была единственной девушкой, за которой ухаживал Ромео. Поэтому лично для меня было совершенно удивительно услышать прямо противоположное. Например, Ромео говорит:"Возможно ль чтобы кто сравнился с ней красой,С любовию моей?С тех пор как мир земнойвсевидящее солнце озарило,подобной ей оно не находило…",Так вот, в данном случае, как я узнал, этот ветреный юноша говорит о совсем другой девушке….А также вы бы услышали много других интересных вещей, которые указали бы вам на тот факт, что есть еще очень много всего, что вы могли бы узнать о творчестве Шекспира.И если бы все это заинтересовало вас, вы начали бы читать книги по данному предмету, а также посещать лекции. Но только отучившись в этом колледже два или три года, вы были бы приняты в избранный круг "посвященных". И тогда вы смогли бы вместе с ними участвовать в дискуссиях, посвященных сонетам и другим произведениям этого великого англичанина. И у вас было бы настоящее общение с этими людьми, которое было бы объединено вокруг личности и творчества Уильяма Шекспира.Сегодня слово "общение" должно означать для верующего то, что мы встречаемся и объединяемся вокруг того, что связанно с Христом. Мы должны говорить о Господе Иисусе Христе и о Его Слове. Это и есть то общение, которое имеет в виду апостол Иоанн.Далее, прочтем 4-ый стих:И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.В этом стихе апостол упоминает вторую причину, по которой он написал это Послание: "чтобы радость наша была совершенна". Как чудесно иметь радость; не какую-то крошечную радость, но огромную радость, связанную с тем, что вы пребываете в общении. Слово "койнонИя" иногда относится к определенным проявлениям этого общения. Например, хлебопреломление в церкви — это проявление общения. Пожертвования также являются проявлением общения, и молитва — это тоже общение.Но в этой главе апостол Иоанн говорит об опыте общения в том смысле, который вкладывал в данное понятие апостол Павел, когда написал в 10-ом стихе 3-ей главы Послания к Филиппийцам, что мы должны "познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его…".Друзья мои, главная и конечная цель проповеди — это чтобы через обличение и покаяние люди могли прийти к спасению. А также чтобы это спасение смогло принести колоссальную радость в их сердца, подобно тому, как радовался эфиопский евнух, который узнал Христа благодаря проповеди апостола Филиппа. Этот ефиоплянин продолжил свой путь на родину, не просто хвалясь тем, каким чудесным проповедником был Филипп. Он продолжил свой путь в искренней радости. Почему? Потому что он познал Христа. Цель послания Иоанна — это чтобы мы с вами могли объединиться вокруг всего того, что связано с личностью Христа, дабы Дух Божий мог сделать Господа Иисуса и Бога Отца настолько реальными для нас, что наше общение смогло бы стать радостным и приятным.А теперь мы возвращаемся к проблеме, которую я упоминал в начале нашей лекции. Иоанн уже сказал, что он написал свое Послание для того, чтобы мы могли иметь общение, и чтобы наша радость могла быть совершенной. И наша радость естественным образом будет полной, если мы сможем иметь общение с Богом. Однако есть препятствие, которое надо преодолеть. Иоанн смотрел на реальную дилемму, которую сознает любое дитя Бога. Сама возможность того, что человек имеет общение с Богом — это одна из наиболее славных перспектив, которая только открывается перед нами. Однако наши надежды сразу же рушатся, когда мы сталкиваемся с этой дилеммой. Прочтем 5-ый стих:И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.Слова "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" означают, что Бог свят, в то время как мы знаем, что человек очень далек от святости. Как же можно преодолеть эту пропасть и разительный контраст между чудесным Спасителем и грешными людьми? Иов, в 9-ой главе своей книги, сетует на то, что в мире не существует "посредника", который с одной стороны взял бы за руку человека, а с другой стороны взял за руку Бога и соединил их. А через пророка Исаию Бог говорит: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои…".

5. 1 Иоанна 1:6-9  — Вернон Макги - По страницам БиблииЗдравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем изучение 1-ой главы Первого Послания апостола Иоанна. В начале этой главы апостол Иоанн говорит, что он написал свое Послание для того, чтобы мы могли иметь общение, и чтобы наша радость могла быть совершенной. И наша радость естественным образом будет полной, если мы сможем иметь общение с Богом. Однако есть препятствие, которое надо преодолеть. И здесь апостол показывает нам реальную дилемму, которую сознает любое дитя Бога.Сама возможность того, что человек обретает общение с Богом — это одна из наиболее славных перспектив, которая только открывается перед нами. Однако наши надежды сразу же рушатся, когда мы сталкиваемся с этой дилеммой. Дело в том, что в этом Послании можно выделить три части, в каждой из которых нам дается особое определение Бога. Во-первых, Бог есть свет. Во-вторых, Бог есть любовь. И, в-третьих, Бог есть жизнь. Но как же нам с вами обрести общение с этим Богом? Бог — свят, а я являюсь грешником. Да, я спасен Его благодатью, но как я могу обрести общение с Ним. Как я могу ходить перед Ним? И люди пытались добиться этого, используя три различных метода, которые предстают нам в 1-ой главе этого Послания. Причем два из этих трех методов являются в корне ошибочными.Первый метод состоит в том, чтобы попытаться опустить Бога до уровня человека. Прочтем 6-ой стих:Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине;Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а сами ходим во тьме — мы лжем. Есть немало людей, которые утверждают, что они имеют общение с Богом, хотя в реальности они лишены этого общения. Но это значит, что они лгут и не поступают по истине. Понимаете ли вы, что именно говорит Иоанн в этом стихе? Он говорит, что мы лжецы и говорит это весьма откровенно!Надо сказать, что называть кого-то лжецом не так уж прилично и вежливо. Но Иоанн утверждает, что если вы говорите, что имеете общение с Богом, а сами при этом ходите во тьме, то есть, живете в грехе — вы лжете. Это не мои слова. Я имею определенные представления о вежливости, поэтому я не стал бы говорить подобное. Эти слова произносит апостол Иоанн.Обычно мы считаем Иоанна этаким нежным и женоподобным апостолом, который всегда носил в рукаве носовой платок. Я понятия не имею, откуда пошло это неверное представление об апостоле. Может быть, виной тому средневековые изображения Иоанна, когда художники традиционно наделяли его нежными чертами лица и красивыми вьющимися волосами.Я допускаю, что эта традиция наделять апостола вьющимися волосами возникла у художников потому, что Иоанна часто называют апостолом любви. Однако Сам Господь никогда не называл Иоанна подобным образом. Он называл его "сыном грома"! Поэтому я уверен, что на самом деле Иоанн был большим, сильным и суровым рыбаком. И именно он говорит нам: "Если вы говорите, что имеете общение с Богом, и при этом ходите во тьме — вы лжете, потому что Бог есть свет и святость".Мы слышим сегодня очень много разговоров о грехах, происходящих в христианских кругах. Не так давно в какой-то известной газете я прочел о том, что руководители одной большой секты оказались уличены в безнравственном и порочном поведении. Я не знаю, насколько достоверны были те сведения, хотя я сомневаюсь, что уважаемая газета рискнула бы опубликовать подобные факты без должного на то основания. Но главное не в этом! До этого я лично сталкивался с представителями данной секты, а потому знаю, что они хвалятся своей приверженностью соблюдению закона Моисея, а также тем, что они достигли удивительного уровня христианской жизни. Однако вы, конечно же, знаете, что одной из Десяти Заповедей является заповедь "Не прелюбодействуй", которую мы находим в 14-ом стихе 20-ой главы книги Исход. Очевидно, что эти люди пытались оправдать и объяснить свои действия каким-то иным путем.Друзья мои, если вы желаете ходить перед Богом, вы будете ходить в свете. А если в вашей жизни есть грех, это значит, что вы не ходите с Ним, потому что вы не можете опустить Его до своего уровня. Прочтем 7-ой стих:если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.Все это происходит, "если мы ходим во свете", то есть, если мы ходим в свете Слова Бога. Однако это вовсе не означает, что только если мы очень пунктуально соблюдаем каждую заповедь Бога, только тогда кровь Иисуса Христа, Его сына, очищает нас от всякого греха. Самое главное состоит в том, где именно мы ходим, а не то, как мы ходим. Вступили ли мы в присутствие Бога и позволили ли мы Его Слову воссиять в наших грешных сердцах? Дело в том, что человек вполне может поступать по тьме, думая, что с ним абсолютно все в порядке.Позвольте мне проиллюстрировать это с помощью одной назидательной истории из моей жизни. Несколько лет назад я читал серию лекций в одной церкви. В ходе этой поездки один из служителей предложил мне провести вместе с ним на охоте выдавшийся у меня свободный день. Поскольку у меня действительно выпал свободный день, я радостно согласился на его радушное приглашение.После завтрака он принес мне ружье, и мы вместе поехали в его излюбленное охотничье угодье.Несколько часов мы двигались по лесу вдоль небольшого ручья и подошли к невысокому, но длинному холму, у которого ручей разделялся на два рукава. В этом месте мой спутник предложил мне разделиться: я должен был обойти холм слева, а он двинулся справа, и через некоторое время ручей должен был вывести нас обоих к месту начала нашего пути.Я согласился на этот план, и мы назначили время встречи. А в это время погода постепенно начала портиться и несколько раз даже принимался моросить дождь. А затем дождь усилился, и я понял, что если не предпринять каких-то мер, домой мне придется возвращаться промокшим до нитки. К счастью, на своем пути я обнаружил у подножия холма несколько небольших пещер и решил переждать непогоду в самой большой из них.Я решительно забрался внутрь и просидел там около получаса. Но от неподвижности меня стало знобить, поэтому я решил, что необходимо развести огонь и согреться. Я собрал сухие листья на полу пещеры и сумел развести небольшой костер. Но как только огонь костра осветил мое укрытие, я с удивлением обнаружил, что я нахожусь там вовсе не один. Никогда мне не доводилось бывать в таком месте, где одновременно собралось бы так много пауков и ящериц. А где-то в дальнем углу, свернувшись кольцами, лежала змея и неподвижно смотрела на меня.Признаюсь вам, друзья мои, сделанное открытие заставило меня пулей выскочить из этой пещеры. Я руководствовался представлением, что в животном мире также действует право первенства, и поскольку эти создания захватили данную пещеру до меня, она действительно по праву принадлежала им.Я оказался под проливным дождем и, конечно же, вымок до нитки, добираясь до места нашей встречи. Однако ни за какие блага мира я не согласился бы опять вернуться в эту пещеру…!А теперь позвольте мне рассказать о морали этой истории. Пока в этой пещере было темно, я в совершеннейшем спокойствии провел в ней около получаса. Но когда огонь костра показал мне, что скрывается в глубине пещеры, я уже не мог чувствовать себя уютно….Друзья мои, в нашем мире есть немало людей, которые каждое воскресенье приходят в свои церкви. Однако они не слышат Слова Бога. И, как результат, они пребывают во тьме, слушая какие-то наставления по экономике, политике или "достойной жизни". Причем чаще всего им просто даются увещевания делать самое большее из того, на что они способны. И при этом эти люди чувствуют себя совершенно комфортно. Причем меня ничуть не удивляет, что им уютно и комфортно.Однако если бы эти люди вступили в свет Слова Бога, они увидели бы, что являются грешниками и не могут опустить Бога на свой уровень. Поэтому Иоанн говорит, что если человек утверждает, что он имеет общение с Богом, но при этом продолжает жить в грехе, он лжет.За годы моего пасторского служения я очень часто сталкивался с этим явлением.Мне вспоминается один служитель, который был хорошим проповедником и путешествовал по различным церквям со своими проповедями и свидетельствами. Однако через некоторое время выяснилось, что он живет в прелюбодеянии. Выяснилось, что в течение нескольких лет он встречался с женщиной, как мы бы сказали "на стороне". И мне даже трудно описать вам, какой ущерб это нанесло делу Христа, когда его тайна вышла наружу. Причем этот человек продолжал настаивать, что он имеет общение с Богом. Я сознаю, что мы живем в такие дни, когда нравственные стандарты меняются драматическим образом, и люди изобретают всевозможные методы и способы, как придумать извинения и оправдать свои грехи. Однако они не могут опустить Бога на свой уровень. Если вы живете в грехе, Бог не желает иметь с вами общения. А если вы думаете иначе — вы обманываете себя или же используете психологические хитрости, чтобы прикрыть это все маской респектабельности. И многие наши психологические проблемы сегодня связаны именно с этим самым обстоятельством.Один человек, который услышал мои рассуждения на эту тему, сказал, что, по сути дела, речь идет о тривиальном лицемерии в церкви. И если мы подойдем к самому корню проблемы, именно об этом идет здесь речь. Лицемерие! Эти люди на словах исповедывают одно, говоря, что имеют общение с Богом. И в то же самое время они ходят во тьме. Иоанн говорит, что они лгут.А теперь представьте себе, что вы являетесь чадом Бога и живете в грехе. Но внезапно вы вдруг видите свою жизнь в свете Божьего слова. Потеряли ли вы свое спасение? Когда свет в моем кабинете показал, что мои руки нуждаются в куске мыла и воде, я пошел и вымыл их. Так и апостол Иоанн говорит, что "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". Слово "очищает" стоит в настоящем времени. Кровь Христа постоянно и непрестанно очищает нас от всех грехов. Если вы оказались в грехе, вы вовсе не потеряли спасения. Однако вы утрачиваете ваше общение с Богом до тех пор, пока не получите очищения.Дело в т