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【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想
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[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
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各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編375條，問的是：「良心應常跟從什麼規則？」「最普遍的規則有三：1) 總不允許為達到一個善而作惡」，也就是說，不能不擇手段，不能以惡的手段，即不好的手段去達到好的、善的目的。這條規則看似簡單易明、直截了當，但在一些具體、實際的情況下往往不容易。比如說自衛殺人問題。自衛是善的、好的，因為保護和維護生命；殺人是惡、不好的，殘害生命。當一個人為了自衛而殺人，可不可行？在乎這個人內心的動機。他是想著自衛，抑或想要殺人呢？這是非常不同的。雖然最後達到的結果都是相同––對方死去，但重點是「想作什麼」，這才是關鍵。這便是第一條規則：時常要用善的手段來達成善的目的。第二條規則，是福音中「所謂的金科玉律：『凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做』(瑪7:12)」。相似於中國文化常言道：「己所不欲，勿施於人」的正面。即「己所欲，施於人」，例如自己犯了錯，也希望別人寬恕我，無條件原諒我；所以我們也應先做到這點。第三條規則是，「愛德常是經由尊重近人及其良心而實踐」，這份就是真正的愛德，尊重他人，尤其是尊重他們良心所作出的決定。然而，這在具體情況下會有困難。例如有人選擇自殺，我們該否尊重他的決定，是不阻止、不勸導、不關心嗎？這是值得商榷的。因為多數選擇自殺的人是因為其良心受到許多困擾，或是情緒上如抑鬱、壓力讓他們一時看不開。這時更需要我們去關懷、體諒、陪伴，而非單單的「尊重」。好，今天給大家分享的聖經金句，仍然是聖保祿的教導，《格林多後書》第1章12節，他說：「我們認為光榮的事，就是有我們的良心作證」。希望我們時常聽從「良心作證」，於是我們所作的，都是滿有「光榮的事」。《天主教教理簡編》第375條：「良心應常跟從什麼規則？」//最普遍的規則有三：1) 總不允許為達到一個善而作惡；2) 所謂的金科玉律：「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做」(瑪7:12)；3) 愛德常是經由尊重近人及其良心而實踐，雖然這並不等於說，要接受一件客觀上的惡為善。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編374條，問的是：「如何培育正直和誠實的道德良心？」首先，「正直和誠實的道德良心，要藉教育……而培育出來。」教育當然包括知識層面，所謂「知書識禮」，藉由學習，認識外在的規範，社會的前人、名人所累積下來的智慧。然而，教育還有許多層面，除知識性的道德教育外，還包含感情教育、實際行為、課餘活動，例如參與賣旗或環保活動，培養一份對大自然的感恩之心，讓良心能夠培育起來，更加有敏銳的觸覺。除了在人性的培育外，更高的一個層面是「藉聽取天主聖言」培養我們的道德良心。天主的聖言亦要通過「教會的教導」，因為天主聖言本身不自行解釋，而是聖神引領教會，將天主的話語帶給我們這個世代。天主最基本的說話，道出我們每一個人都是天主所愛的子女。藉由這愛培養我們的良心，學會尊重他人，給予彼此空間與聆聽，互相扶持，彼此相愛……若離開了天主的話語和對我們每一個人的愛，便失去幫助陌生人的正當理由。因為我們有共同的人性──天主的子女，這份道德良心需要「有聖神的恩寵作為支持」。當然，我們越認識責任越大，但很多時候，知道並不等於有能力去實踐。故此，我們在行善的實踐上，「祈禱和省察對培育道德很有幫助。」省察幫助我們靜下心來，更仔細反省；祈禱則求天主賜予恩寵，光照我們，使我們能敏銳地看到自己的缺欠。良心會提醒甚至譴責我們，也會讚許我們值得肯定、欣賞的地方。這需通過人性之培育和超性的「聽取天主聖言和教會的教導而培育出來。」好，今天跟大家分享聖保祿也這樣說，他在《宗徒大事錄》24章16節提及「良心」，說：「我自己勉力，對天主對人時常保持良心無愧。」《天主教教理簡編》第374條：「如何培育正直和誠實的道德良心？」//正直和誠實的道德良心，要藉教育，藉聽取天主聖言和教會的教導而培育出來。它有聖神的恩寵作為支持，有智者的勸告作為扶助。此外，祈禱和省察對培育道德很有幫助。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編373條，問的是：「人位格的尊嚴對道德良心而言包含些什麼？ 」人位格的尊嚴，就是要求人的道德良心要靜靜地思考。換句話說，一個人要怎樣才算是合乎人性，活出人性所應具備的特質呢？就是要按照良心去生活，對得起自己的良心。這樣才能做一個頂天立地的人，讓人看到人性的光輝！如果一個人掩蓋著良心，譬如說為唯利是圖的情況，我們就會說這人「滅絕人性」，堪稱不再是人、甚至禽獸不如。正直的良心是什麼呢？它即是按照人的理性和天主的啟示，這兩者必須兼具。人的理性分辨與天主的啟示，按這些去做正當而美善的事，就是對的，也是趨向天主的事。為了人的尊嚴，我們不應該強迫他人做違反良心的事。例如，在我們方濟會的規則中，聖方濟在會規裡面說，我們要遵守會規，但若我們的良心覺得某些長上的吩咐或命令不可接受，我們可以不接受。這是因為良心高於會規。相反的，我們也不能在公益範圍內阻止人按良心行事，尤其是在宗教事務上，因此要有宗教自由。舉個例子，一位文員或會計，若公司要求他做假賬，因為這會吸引投資者購買該上市公司股票，但會計應該遵循原則，不可做假象。誠實本身是一種基本的倫理，這是做人應有的準則，不能以做假的理由，要人違反良心。實際上的分辨是很重要的；如果我不這樣做，上司可能會解僱我，失去工作？這是外在環境的因素。然而，如果我這樣做，就是在欺騙，這違反了公義，也是另一種考量。第三部分，就是具體的判斷。判斷是什麼呢？理智認為這行為本身是惡的，不應該做的，因為過不了良心這一關；因為行為之前（在他做出決定之前）良知有了判別，因此他決定不配合去做，可能這會令他失去工作，不過，這已經不是他考慮的範疇，因而體現了人性的尊嚴。今天給大家的聖經金句，來自弟茂德前書一章十九節。在這裡保祿對弟茂德教導，要他保持信德和良心純潔：「有些人竟擯棄了良心，而在信德上遭了船破之災」（弟前1:19）《天主教教理簡編》第373條：「人位格的尊嚴對道德良心而言包含些什麼？」//人位格的尊嚴包含道德良心的正直(即按照理性和神律是正當而美善的)。為了這人位格的尊嚴，不應強迫人違反良心行事，也不應在公益的範圍內阻止人依照良心行事，尤其在宗教事務上。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第372條，問的是：「道德良心是什麼？」「道德良心是理性的一個判斷（一種判斷力），存在於人心深處，在適當的時刻（發揮作用），囑咐他行善避惡。」良心的概念其實是跨越文化與宗教，且是人性的。譬如儒家曰「本然之善心」，指的是與人生俱來的向善之心。孔子和孟子如是說，孟子曰「良知」。在西方，良心被稱為Conscience，Con即「一起」，Science即「知識」，意指「與我同知」，與自己一起知道一些東西，有如內在有另一個「我」，有一個聲音告訴我們該做什麼、不該做什麼。心理學家如佛洛伊德（Freud）稱這個良心為「超我」（Super Ego），與此概念相關。「人藉此辨認一個即將採取或已經完成的行為的道德品質」，判定這行為是否適合、其道德品質在哪裡？良心就是為辨別未作的行動。而已作的行動也由良心衡量：這行為是否正確，「使人對這行為負起責任。」當中有幾個作用：自我監察──檢視自己行為是否具備道德成份，品質如何；實踐道德──一個推動力讓我們行善避惡；內心體驗──行差踏錯時產生不安，或行善時感受到良心的平安，即心安。在我們的信仰中，這個「良心的聲音」就是天主的聲音，天主通過良心向我們講說話。這在《羅馬書》中，保祿有一句，今天也與大家分享──《羅馬書》第2章15節：「法律的精華已刻在他們（外邦人、非猶太人）的心上，他們的良心也為此作證，因為他們的思想有時在控告，有時在辯護」。《天主教教理簡編》第372條：道德良心是什麼？//道德良心是理性的一個判斷，存在於人心深處，在適當的時刻，囑咐他行善避惡。人藉此辨認一個即將採取或已經完成的行為的道德品質，使人對這行為負起責任。當聆聽道德良心的時候，明智的人便能聽到天主發言。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第371條，問的是：「情慾在道德上是善的或惡的？」「情慾」──通常我們以為是惡的，或者不好的，我們不為所動，最好是無慾無求。但事實上不是這樣，我們信仰的角度看的「情慾」其實是來自天主，很自然的。我對一些事情有所喜好，或者有所憎惡。「情慾作為感性上的感動，本身既非善亦非惡」，是中性的。「情慾有助於一個善的行為」，譬如我樂於助人，這情慾「在道德上便是善的，反過來說，便是惡的。」譬如我很憎惡、很厭惡骯髒，所以我拒絕接近街友、露宿者，不願意幫助他們，覺得他們很「俹簁」。我們選擇了的這個情慾便是惡的。所以「情慾能為德行所提升，或為惡習所敗壞。」若情慾變成了私慾偏情，偏側於一邊。舉例說，昨天有朋友叫我去溫習讀書，另有朋友叫我玩樂，這就是情慾的掙扎。玩樂的情慾可能比較強，讀書則比較弱。但經過判別後，我決定了自己需要讀書，因為考試將近，這是一個善的選擇。否則去玩便會浪費了時間，這便是避免了惡。在情慾當中，我否定了去玩的情慾。又比如，有一位朋友做了錯事，影響其多，甚或傷害了我。我可以理性地跟他坐下來細訴，但我有種情緒，想發脾氣，想罵他，惡言相向，這是情慾。我選擇了後者，這個情慾使我行了一個惡行。其實我可以平心靜氣，不破壞我們中間的友誼，但我被情慾控制了，以脾氣宣洩我的不滿，這個情慾便控制了我。好，今天跟大家分享的聖經金句，來自《聖詠》第16篇第11節：「請你將生命的道路指示給我，惟有在你面前有圓滿的喜悅，永遠在你右邊也是我的福樂。」《天主教教理簡編》第371條：情慾在道德上是善的或惡的？//情慾作為感性上的感動，本身既非善亦非惡：當情慾有助於一個善的行為，在道德上便是善的，反過來說，便是惡的。情慾能為德行所提升，或為惡習所敗壞。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第370條，問的是：「情慾是什麼？」「情慾是指情感和感性的激情或感動」，內裡覺得怎樣，簡單來說：我感覺到怎樣，我覺得什麼。這份感覺來自何處？「它們由人心理層面的自然因素所組成」，因人而異，各人不同，甚至同一個人在不同環境下或者身體的狀況下都可以不同。例如我今天很口渴，大汗淋漓，不知為何很想喝可樂，平時很少喝，但今天很想喝。可能昨天看了廣告，激起自己有一種喜歡，不想喝水。這俟跟平時的狀態不同。又譬如這個人自小、甚或家中的培養喝咖啡，認為喝咖啡可以解渴，於是他變成喜歡喝咖啡。這些因人而異，可能是成長背景、身體狀態或環境等的諸多不同因素。「使人對所領會到的善或惡，傾向於行動（行善避惡）或不行動（不作為。」當中有情感、情慾在內。「最主要的情慾是愛和恨」，兩者都是情慾。愛就是要行動，恨也可以是行動，但多是拒絕。「渴求和驚懼，欣悅、哀愁和憤怒」，這些都是情慾。「首要的情慾便是受到善的吸引而產生的愛情。」真正的、明顯的善，使我們被吸引去做一個行動，或者去避免不能得到的善，使我們不離開這份善。好，又舉個例子，譬如作為學生，有朋友約自己讀書，一起溫習，但不知怎的，我很想玩樂。或者另外又有些朋友慫恿我去玩樂，別要讀書。這裡便有情慾的拉扯：我想玩、有人叫我讀書。究竟我怎樣去衡量，去判別？視乎這兩個選擇中的善。玩也是一個善，是好的，輕鬆一下，娛樂一下，與朋友共聚。至於讀書，我亦要衡量一下，那位叫我讀書的朋友的友誼、考試近不近等等，當中要有衡量。這就是情慾的作用。好，跟大家分享一下聖經金句，來自《聖詠》第63篇第2節，教我們情慾最終要趨向天主：「天主，你是我的天主，我急切尋覓你」。《天主教教理簡編》第370條：情慾是什麼？//情慾是指情感和感性的激情或感動，它們由人心理層面的自然因素所組成，使人對所領會到的善或惡，傾向於行動或不行動。最主要的情慾是愛和恨，渴求和驚懼，欣悅、哀愁和憤怒。首要的情慾便是受到善的吸引而產生的愛情。唯有真正或明顯的善才值得愛。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第369條，問的是：「有否常是不道德的行為？」即無論具什麼意向、無論什麼環境下作的都是不對的、不道德的。答案就是有的。因為我們在行為上曾提及有三個要素：「對象」──行為本身；「目的」，還有「環境」。「環境」就是在什麼條件底下作的行為；「目的」即動機；「對象」就是行為本身。有些目的和環境可以減少或增加作這行動的人的責任，但不能改變原來行為的道德性質，決定性的，就是行為本身──即「對象」，倘若作了，便是不道德的。例如褻瀆天主、背教、發假誓、謀殺、通姦，這些就是「道德惡」，是不可能選擇的行為。通常人仍會選擇這樣作，為什麼？「選擇這些行為牽涉意願上的錯亂」，「為得到一個可能的善」，於是這樣作了。心是向善的，但以為這樣做是善，這卻是一個錯覺。然而，這樣「並不能使這行為成為正當的。」譬如背教，即指自己不是教友，因為處於迫害當中，有人用槍指著你。這是「環境」──受到生命威脅的環境因素。或是為了保存自己的生命，其目的也是好的，保存生命本身是好。但背教這個行為本身是不對的。行為本身不能變成善，這是惡的行為。只是因為有這些目的和環境因素，減輕了責任而已。例如偷竊，有時因為很餓很困難。肚子餓是「環境」，為了維護生命是「目的」，也可以減輕倫理道德上的責任。但是偷竊這個行為本身，就是不對的，讓我們明白，有些行為真的不可以選擇，不可以去作。好，今天跟大家分享的聖經金句，來自《聖詠》第51篇，相傳是達味犯罪後懺悔的一首詩歌，在第12節與大家分享：「天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的精神。」──《聖詠》第51篇第12節《天主教教理簡編》第369條：有否常是不道德的行為？//有些行為因其對象的關係，若選擇了，常是不道德的(例如，褻瀆神明、謀殺和通姦)。選擇這些行為牽涉意願上的錯亂，亦即是一個道德惡，為得到一個可能的善，並不能使這行為成為正當的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第368條，問的是：「怎樣才算道德上的好行為？」「道德上的良好行為，需要對象、目的和環境三者同時是良好的。選擇的對象只就其本身來說」，必定要是一個「善」，昨天有提過：真正的美善、明顯的美善。譬如生命，如果我們不是選擇生命，而是選擇死亡，例如一個人自殺，他的行為雖然選擇了死亡，其行為的意向可能是好的，比如自殺結束生命，為家人便不用浪費時間和金錢來醫治他，倒不如自我了斷。這樣的行為，一定不能算是一個良好的行為，在道德上是不行的。「對象」之後，我們談談「目的」，即其意向。「人總不可為得到一個善而作惡。」譬如真相是一個善，我以行賄的方式，用不正當、不光明磊落的手段去尋得事情的真相，這個方法就是不好的。「一個不好的目的使行為敗壞，即使這行為的對象本身是好的。」比如真相是好，但若用了不好的方法。「相反，一個良好的意向，不能使一件本身不好的行為成為良好的」，這有點複雜，譬如劫富濟貧，濟貧是好的，但行為本身用了劫富的方法，「目的並不能使方法成為正當的。」目的是為了濟貧，但不會使方法成為好的，成為道德上可接納的，這仍是不對的。打家劫舍、劫富濟貧，如以前的英雄豪俠般，其實是不對的。好，第三是「環境」。「環境也能夠減少或增加行動者的責任，但不能改變行為原有的道德性質」。舉個例，一位醫生很體諒病人的病痛，於是向他提供一些治療方法或藥物。但這位醫生沒有檢查清楚，他的對象是好的──維護生命，為了病者的好處；目的和意向都是好的──想幫助病人，不是自私也不伙出名，但是作為醫生，他有環境的因素：病人對他有信任，他必須檢查清楚，如果他沒有謹慎檢查，也需負上道德責任。好，今天跟大家分享的聖經金句，來自《聖詠》第139篇23節：「天主，求你檢察我，洞知我的心曲；天主，求你考驗我，明悉我的思慮。」《天主教教理簡編》第368條：怎樣才算道德上的好行為？//道德上的良好行為，需要對象、目的和環境三者同時是良好的。選擇的對象只就其本身來說，便能使一個行為全面敗壞，即使這行為的意向是好的。人總不可為得到一個善而作惡。一個不好的目的使行為敗壞，即使這行為的對象本身是好的。相反，一個良好的意向，不能使一件本身不好的行為成為良好的，因為目的並不能使方法成為正當的。環境也能夠減少或增加行動者的責任，但不能改變行為原有的道德性質，即不能使一個本身惡的行為成為良好的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第367條，問的是：「人行為道德性的泉源何在？」「人行為的道德性取決於三個泉源」：「對象」、「意向」和「環境」。「對象」是指我們作這個行為「選擇的對象」，是什麼目標？目標──所選擇的對象，須是「一個真正或明顯的善」。譬如我們一般說真理、正義、愛德、家庭、生命。這些都是教會中的核心價值，是一個明顯的美善。很難有人說：「生命，我不去維護」，或「家庭， 我不去愛」，或「真理，我不要追尋」。這些都很明顯，我們要選擇這些對象，才是一個有道德的行為。接著是「行動主體的意向」，即作此行為時想著什麼、為了什麼事。譬如捐錢助人，本是不錯的，但其意向原來為沽名釣譽，實際上是想出名，而不為助人。這個道德價值便大打折扣，所謂「行動主體的意向，即作此行為的目的」。當然未必只有一個目的，但有主要目的和次要目的。然後，第三個元素就是「行為的環境」。譬如外部的社會規範，以至由此行為而產生的後果，都包含在內，包括環境因素。譬如飲酒這個行為，可能意向是淺酌、與朋友歡聚；喝少許酒也不會危及生命。但是環境本身視乎有法律規定不許酒後駕駛。所以，當喝酒超過若干標準，便牽涉道德的選擇，因為喝了過量酒，駕駛時可能會發生交通意外，便衍生倫理責任。但若處於一個沒有相關法例的環境／社會，環境也就不一樣：在沒有此等規定法例的地方，即使後來發生交通意外，飲酒本身這個行為便毋須負上如同在香港的道德責任。好，所以再重申一下這三個泉源：「行為的道德性取決於」，在於「對象」、「意向」和「環境」。今天跟大家分享的聖經金句，來自《耶肋米亞先知書》第17章第10節：「我上主究察人心，考驗肺腑，依照各人的行徑和作為的結果，給人報酬。」《天主教教理簡編》第367條：人行為道德性的泉源何在？//人行為的道德性取決於三個泉源：選擇的對象，即一個真正或明顯的善；行動主體的意向，即作此行為的目的；行為的環境，當中包括後果在內。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第366條，問的是：「人的自由在救恩計劃中有何位置？」沒錯，我們的自由是與生俱來的，自開始便有。不過，同時我們在這個世界上，亦處於一個原罪的境況當中。之前提過，原罪不是我們的罪，不是本罪，而是我生活在一個與天主有隔絕、不好的環境底下長大。譬如，我在一個經常說粗言穢語的家庭長大，很自然地，我從小便養成這個習慣。那並非我故意的，不是我用自由去選擇學不學。我的周遭如是，我便很自然也有這樣的習性。後來我長大了，讀書後方知這樣說話是沒禮貌的、不尊重人的，於是我要出很大的力去改變這習慣。並非不行，但是要出力。除了原罪之外，因為我在這個環境長大，我後來也很容易會犯罪──本罪，自己的泥足深陷──犯了一個罪便再多犯，都已經搞垮，再犯也沒關係了，沒有離開犯罪的誘惑。那麼救恩在哪裡呢？在《迦拉達書》第5章1節記載：「基督解救了我們，是為使我們獲得自由」。耶穌基督如何解救我們？因為耶穌基督是天主降生成人，祂的圓滿的愛，祂永不挽回、無條件的愛，在耶穌身上完全的、具體的、實在的呈現，向我們啟示我們永遠都是祂所愛的子女。無論多大的罪惡也好，不會比天主的慈愛更大。我們內心的那份美善──天主的肖像──永遠不能磨滅。問題是我們相信與否，所以信便能得救。信什麼呢？就是這份美善，信天主對我們的愛。如果我們相信的話，我們在這個世界上便與祂合作，有力量擺脫罪惡的捆綁，與天主的救恩計劃合作，如同瑪利亞一樣：天使對瑪利亞說的話，也很合適我們今天背誦：「在天主前沒有不能的事。」這是很重要的。雖然我們有自由，但我們自由被削弱，因為罪惡。但讓我們相信天主，因為「在天主前沒有不能的事。」──《路加福音》第1章37節《天主教教理簡編》第366條：人的自由在救恩計劃中有何位置？//我們的自由因原罪而被削弱，其被削弱的情況因後續的罪過而更為明顯。「基督解救我們，是為使我們獲得自由」(迦5:1)。藉著恩寵的運作，聖神教育我們走向屬靈的自由，為使我們在教會內和在世界上，作為祂工程的自由合作者。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第365條，問的是：「為何人人有權行使自由？」「行使自由的權利是人人固有的，與人性的尊嚴是分不開的。」人性尊嚴，我們說過，是由於天主因著愛而創造人。雖然創造之後，人生的生命要圓滿的話，要到祂那裡去，與祂合二為一。即在我們人生當中的那些選擇──人生有許多選擇──我們要選擇真善美，選擇天主。最終我們會跟祂永遠在一起，這就是我們真正的幸福。但若我們不選擇祂，由於種種原因，不去細說，那行不行呢？有沒有這個自由呢？有的。天主給予我們自由，祂不會立刻行雷閃電劈死我們，不會的。因此，這個自由與人性尊嚴是緊扣的，而這個權利落實在我們生活當中。「為此這權利應常獲尊重，尤其在宗教和道德的領域內。」宗教方面是指信仰自由；道德領域則指言論自由、集會自由、結社自由等等。不過我們也要承認，這種了解，甚至立法去保障這樣的自由，是人類社會的數千年發展，逐漸有共識，大家愈來愈明白清楚：原來我們需尊重這種自由，這才合乎人性。例如若翰洗者（谷6:17-29），他當時指斥黑落德王的倫理道德不對，娶了他兄弟的妻子為妻，若翰洗者說不合理，也被他抓了坐牢，後來斬首。這可說是他的言論自由，且按著良心說出，而且他針對事情，不是針對人。這件事實在不對，誰作也不對，不因他是國王，不是誹謗他，並非沒有基礎，我們須尊重。除非影響到、侵害到公共秩序，例如有人謀殺人，或是搶劫、偷盜，經過法庭的審訊，便要限制人身自由，須坐牢甚至終身監禁。 這表達出自由是很重要，我們不能隨便剝奪人的人身自由。今天跟大家分享聖經金句，來自《若望福音》的第8章第32節，耶穌如此教導：「真理必會使你們獲得自由。」所以說謊就沒有自由，被捆綁，一個謊話要掩蓋另一個，但是道出真理，活在真理之中，「必會使你們獲得自由。」──《若望福音》第8章第32節《天主教教理簡編》第365條：為何人人有權行使自由？//行使自由的權利是人人固有的，與人性的尊嚴是分不開的。為此這權利應常獲尊重，尤其在宗教和道德的領域內。這權利應獲得民法的承認，並在公益和合理的公共秩序的範圍內受到保障。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第364條，問的是：「自由與責任之間有何關係？」「自由使人對自己的行為負責」。因為在做決定之前，我們可以運用自由的能力，可以選擇不這樣作，也可以作另一個決定，但現在我選擇了，便要負責任。其中一個很明顯的例子是後悔——自己意識到，不需他人告訴自己，回想起來會質疑「自己當時不該那樣做」，自己要承擔。然而，「責任的大小則在於行為自願的程度，雖則一個行為的歸咎和責任可因（某些因素）而減輕或甚至免除」，比如：「無知」──根本不知道。例如法例通過前，會作宣傳讓大家知道罰款或行動與否的後果，以免無知行事。「疏忽」──不是故意。不是指不小心或大意便能為所欲為，只是責任可以減輕一點。「受到暴力」──被威脅或強迫。是否被強迫便不用負責？不，你能夠反抗、違抗他人的不當指令；但被逼不得已，責任可減低。「恐懼」，害怕也會。還有「激情」──一時衝動。這不指沒有責任，但例如謀殺，法官會考慮誤殺的情況。「習慣」──是否養成好的習慣，抑或壞習慣，以致作出不正確的決定，讓人不知不覺犯錯。但若以上情況不存在，責任便很大。舉一個例子（撒下11）：達味與烏黎雅的妻子巴特舍巴通姦，並陷害忠良、借刀殺人，殺害烏黎雅。他當然不是「無知」，而是長時間處心積慮；也不是「疏忽」；也沒有「受到暴力」，被壓迫，他是國王；當然有「恐懼」，他害怕東窗事發，但我不是法官，似乎不能以此免除他的責任，等等。所以，一個人運用自由很重要，要知道必須伴隨責任。今天跟大家分享的聖經金句，來自《伯多祿前書》第2章第16節：「你們要做自由的人，卻不可做以自由為掩飾邪惡的人，但該做天主的僕人」。《天主教教理簡編》第364條：自由與責任之間有何關係？//自由使人對自己的行為負責，責任的大小則在於行為自願的程度，雖則一個行為的歸咎和責任，可因無知、疏忽、受到暴力、恐懼、激情或習慣而減輕或甚至免除。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第363條，問的是：「自由是甚麼？」不少人以為自由很簡單，就是「我可以自己選擇」，比如選擇往東走還是往西走，做這件事還是不做那件事，沒有人逼我，這就是自由。讓我們更深入想想：為什麼你會選這個而不選那個呢？舉個簡單例子，去超市買東西，先比較價錢，看到一個便宜一點，另一個貴一點，便選那便宜的。但發現便宜一點的較沒好吃，貴一點的更美味，便選那個雖然貴一點卻更好吃的。無論根據價格還是味道喜好，背後其實都蘊藏著一個不變的原則，在自由當中運用，那就是——選「好一點」。這是不變的，即使主觀地認為哪一個較美味，不同人有不同的喜好選擇，但其原則相同，就是認為自己所選的是更好一點的。可見，自由是一種能力，這能力好讓我們去選那個對我們來說「更好一點」、「更美善」、「更真」的。例如真相，當有一個事實更有理由、更真實，我就會選擇支持它；所以真、善、美，就是我們以自由的能力揀選。或在信仰角度看，最終我們其實是在選擇天主──天主是至真、至善、至美的那一位。所以，自由不是「選什麼也可以」，自由的能力是叫我們「揀選美善」，不能揀選惡的。「選擇邪惡是濫用自由，使人淪為罪惡的奴隸。」被捆綁，所以不是選擇任意妄為。我們需要分辨，哲學而言自由的兩種觀念：Freedom for與Freedom from。Freedom from（免於何事的自由）──例如「免於上癮」的自由，我有自己不被上癮的壞習慣控制；但不上癮有何積極的作為？Freedom for（為了何事的自由）──例如為了免於上癮，於是我把時間花在讀聖經、祈禱，這是為了「親近天主」的自由，這才是真正的自由。各位兄弟姊妹，今天想跟大家分享的聖經金怡，來自《迦拉達書》5章13節，保祿如此教導：「你們蒙召選，是為得到自由；但不要以這自由作為放縱肉慾的藉口，惟要以愛德彼此服事。」「以愛德彼此服侍」，不就說明了：我們的自由是為了在愛內彼此服侍，這便是自由的能力驅使我們，而不是為惡害人。各位兄弟姊妹，讓我們再次一起聽這聖經金句：「你們蒙召選，是為得到自由；但不要以這自由作為放縱肉慾的藉口，惟要以愛德彼此服事。」— 《迦拉達書》5章13節《天主教教理簡編》第363條：自由是甚麼？//自由是天主賜予人的能力，使人能行動或不行動，能做這事或做那事，如此能採取自主的行動。自由令行為真正有人的特色。人越是為善，便越是自由。當自由以天主—至高美善和我們的真福為依歸時，便達致其完美的境界。自由也包括在善惡之間作抉擇的可能。選擇邪惡是濫用自由，使人淪為罪惡的奴隸。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第《教理簡編》362條，問的是：「永遠的真福是甚麼？」首先，我們需要解釋一下「永遠」這個用字。很多人誤解「永遠的生命」是指塵世生命結束後的狀態，其實並不然。「永遠的生命」其實始於今生，因此，又可以說：今世開啟來生，而來生又延續於今世。這才是真正永遠的生命！從我們的信仰中，我們了解到，生命的創造是為了永恆，而非短暫。雖然在這個世界上，生命的時間是有限的，幾十年、甚至最多一百歲，但都是短暫的。然而，我們的靈魂生命是一種永恆的存在，一直到永遠才是真正的意義。 「享見天主」，意味著我們能夠圓滿地分享天主的聖體。根據《伯多祿後書》第一章四節，「分享天主的聖體」，是參與到了天主聖三的生活。這種生活是愛的生活，聖父完完全全地愛著聖子，而聖子又把這份愛回饋給聖父，這是一種永恆的愛，無時或息的往來互動！ 各位兄弟姊妹，我們人生中最快樂的是什麼呢？無非是愛人、與被愛！在這份愛的關係中，展現了關係的和諧、彼此的豐富。 然而，更不是普通的人，而是天主愛著我，而我也愛祂！在這種無時限、愛的互動之中，我所愛的，就是永遠的真福。這份真福不是將來才會出現，而更是取決於我今天的選擇：我們的原則是否以愛為原則呢？例如，在我有錢的情況下，看到窮人我會否伸出援手？如果我這樣做，那麼我就在今生中開始了來世的生活。 實際上，在我生活的每一個選擇中，以天主，即以愛為至高無上的。我一直以來都愛著他，未來也是如此。因此，「永遠的真福」就是永遠與主同在，享見祂。今天的聖經金句來自《伯多祿後書》第一章四節：「成為有份於天主聖體的人。」但願我們有一天也能夠做。《天主教教理簡編》第362條：永遠的真福是甚麼？//這真福就是在永遠的生命中享見天主，那時我們將圓滿地「分享天主的性體」(伯後1:4)，進入基督的光榮和天主聖三生命的福樂。真福超越人的能力，一如那導人於這真福的恩寵，同是天主無條件賞賜的超性恩典。預許的真福將我們置身在一些關鍵性的抉擇前，對世物作取捨，促使我們愛天主在萬有之上。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第361條，問的是：「真福八端與人類渴望幸福之間有何關係？」這是一個大家沒異議、認同的事實，就是人人都渴望幸福。人人都想生活得好一點，健康一點，吃得好住得好，人與人之間的關係更加和諧，一家人快快樂樂。這些都是我們追求的幸福。但是我們心底都知道，這些幸福是短暫的，且有許多欠缺。比如一家人吃飯很快樂，但有人玩手機，或聊天時人在心不在……這些幸福都有欠缺。雖然我們所見、現世的幸福並不圓滿，有缺久，我們心底仍然有一份對圓滿幸福的渴求，並且相信那是存在的。因此，我們會努力改進自己，勤奮一點，或者尋求更和諧的人際關係等等。一方面我們屢遭打擊，無法在這個世界找到那完整的幸福，這份渴望卻不受打擊影響，不會死心。從信仰的角度看，「這（圓滿幸福的）渴望導源於天主」。聖奧斯定在他的名著《懺悔錄》當中載道──《懺悔錄》是奧斯定回顧一生四處尋找幸福的經歷，最後發現惟有天主。他說：（原譯）「因為你創造我們是為了你，我們的心得不到你，就不能安息在你的懷抱中，便搖搖地不會安寧。」這非常合適且深刻反映我們人心對天主的渴求。「天主把它放在人的心中，為吸引人歸向祂」，與祂同在。因此，天主在創造我們時，便「做了些手腳」，「為吸引人歸向祂，因為只有祂能使人滿足。」再看《真福八端》，每一端其實都與天主有關，有著親密的關係：「天國」、「受安慰」、「承受土地」等等。所以各位兄弟姐妹，今天與大家分享的聖經金句，希望能夠反映出天主是我們所渴望的幸福。來自《聖詠》第16篇第2節：「我對天主說：『惟有你是我的上主，惟有你是我的幸福。』」《天主教教理簡編》第361條：真福八端與人類渴望幸福之間有何關係？//真福八端答覆了人對幸福的自然渴望。這渴望導源於天主；天主把它放在人的心中，為吸引人歸向祂，因為只有祂能使人滿足。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第360條，問的是：「真福八端為何對我們如此重要？」「真福八端是耶穌宣講的核心」，在《瑪竇福音》可謂耶穌的首篇「長篇大論」，由第5章開始至第7章的《山中聖訓》。《真福八端》是《山中聖訓》的開首部分，瑪竇認為非常重要，因為它「重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾。」例如，天主向亞巴郎應許他將得到土地，他便離開家鄉，前往新的地方生活，並帶同姪子羅特和牛羊等牲畜。天主也應許他有後裔和子孫，《真福八端》記述：「要承受土地」，並且我們「要（被）稱為天主的子女」，這正是天主許諾的實現。還有，大家記得梅瑟的故事嗎？他要見天主的面容（出33:18-23）。許多先知亦如是，一方面害怕死亡，因為《舊約》指出，凡見天主面容「就不能再活了」，然而人仍渴望見到天主的面容。甚至《新約》中，門徒在晚餐廳也問：「「主！把父顯示給我們，我們就心滿意足了。」（若14:8）《真福八端》載道：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」並要接受天主的統治。《舊約》當中有一個思想：不願有君王，因為真正的君王是天主。如今《真福八端》許諾：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的；為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」這回應並實踐了許諾。另外，「真福（八端）刻畫出耶穌基督的面貌」。有誰能夠完美地活出《真福八端》呢？唯獨耶穌基督，所以祂是我們的師傅，我們是祂的門徒。既然是門徒，《真福八端》「標誌真正的基督徒生活」。即我們至少應努力成為「溫良的人」；度簡樸生活，為天主而非追尋物質，成為「神貧的人」；我們要有同理心，「哀慟的人」；我們尋求公義，「饑渴慕義」；要有同情人，「憐憫人的」；不歪曲邪念，「心裏潔淨」；致力「締造和平」，即使在遭遇不公義，受迫害時，為了耶穌基督亦不害怕。以上就是真正基督徒的生活。最終為何我們面對種種仍能如此堅持，因為「昭示人類行為的最終目的：（與天主在一起）永遠的真福。」今天給大家的聖經金句，就是來自《瑪竇福音》第5章第3節：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」《天主教教理簡編》第360條：真福八端為何對我們如此重要？//真福八端是耶穌宣講的核心，重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾。真福刻畫出耶穌基督的面貌，標誌真正的基督徒生活，昭示人類行為的最終目的：永遠的真福。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第359條，問的是：「人如何能達至真福？」在我們現世的生命當中，幸福當然存在：吃一頓豐盛的大餐會感到幸福，去旅行輕鬆一下也會感到幸福。可是這些幸福都是短暫的，有許多欠缺，心底也知道，這並不是真正的、永恆的幸福，也不是自己想要追求的那種幸福。每個人心底都渴求這一份永遠、不改變、圓滿的幸福。那麼，怎樣才能得到呢？這幸福「有分於天主的生命」，與天主有關，深深地與祂在一起。那怎樣才能得到呢？這首先是被動的，是恩賜。當然，我們也必須與這恩寵配合，要去領受，所以也是主動的，主動的一面是在被動之後的。「基督在福音裡給門徒指出達到永福的途徑：真福八端。」（瑪5:1-11）指出了我們作為門徒達到永福、真福的途徑。仔細看看真福八端，雖然我們要神貧、哀慟、溫良等等，這些都是我們要作的，但後面的是我們所追尋的──天主的恩賜，是被動的。「天國是他們的」，由天主給予的，天國即天主的愛。「要受安慰」、「要承受土地」、「要得飽飫」、「要受憐憫」……這些都沒有主詞，《聖經》描述時不帶主詞的，就是指天主。天主要憐憫我們、天主要使我們不再飢餓、天主要給我們安慰，由祂親自安慰我們。「要看見天主」，「看見」是人類五官的經驗當中，最直接的，如同與天主在一起，合二為一，直觀的。同時，能被「稱為天主的子女」，也是被動的，以子女般極親密的家庭關係，來描繪與天主的關係。「基督（天主）的恩寵也在各人身上工作」，以不同的方式。「人按正直的良心」與天主合作，負面而言即「躲避邪惡」，躲避犯罪的機會；正面則「追求及愛慕真與善」、美。想與大家分享真福八端的經文，也鼓勵大家背誦其中一節。我發現第一節也非常有意思：「耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來」。為什麼？因為群眾多為看熱鬧，而上山卻辛苦。於是門徒跟隨耶穌上山，上山後坐下來，耶穌便向他們教導《真福八端》。因此，他們有主動的一份──上山；也有領受的一份──主耶穌教導有關恩寵。主耶穌在前方帶領他們，先是他們被動領受，然後主動跟隨。各位兄弟姐妹們，請記住這段聖經金句，來自《瑪竇福音》第5章1節：「耶穌一見群眾，就上了山，坐下；他的門徒上他跟前來」。《天主教教理簡編》第359條：人如何能達至真福？//人靠基督的恩寵而達至真福，有分於天主的生命。基督在福音裡給門徒指出達到永福的途徑：真福八端。基督的恩寵也在各人身上工作，人按正直的良心，追求及愛慕真與善，躲避邪惡。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第358條，問的是：「人位格的尊嚴的根基何在？」首先，我們要回到一些很根本的問題：在信仰當中，我們怎麼看人？人並非孤立獨立存在。雖然我們每一個人都是獨立分開的，但時常彼此有關。這份彼此有關──與人、與萬物──是完全建立在與神的關係上，與天主的關係上。所以，在信仰中，我們看人絕不能與天主分開。「人位格的尊嚴」，即我作為人的尊嚴，「歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的。」在《創世紀》裡面，有兩個關於人的創造的記載。第一章（26節）說，天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人」，即很像似天主。怎麼樣的相似我們暫且不說，當然不是想像天主很深近視、如我般沒有頭髮，並非這意思，而是指與祂非常相似、相近的。第二章（7節）則描述天主「用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。」人的靈魂就來自這裡，當然看似粗糙的故事，但其深意在於人的「氣」，有「氣」即有生命，與天主有關，是天主的「氣」在人當中的深刻關係。換言之，人是天主所創造，為祂所愛的，出於愛去創造。即使人犯罪墮落，離開了天主，天主仍然愛人，並派遣耶穌基督來救贖我們。因此，人的價值與尊嚴就建立在這裡。市儈地說：購買需求愈多，價格就貴，代表它有價值；需求愈少，便更便宜，沒甚價值。但我們並非被誰買賣，而是天主，天主創造我們，愛我們，救贖我們，為我們甘願付出一切，且永不改變的。天主不會改變，而人會改變，所以人的價值是無限的，人的尊嚴是永遠不可改變的。「人天生賦有一個精神的、不死不滅的靈魂，有理智和自由的意志，人的位格是導向天主，並蒙召靈魂和肉身一起承受（天主預先為我們準備的）永遠的真福。」當然，我們需要與祂的恩寵合作。今天與大家分享的聖經金句，來自《創世紀》1章26節：「天主說：『讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人』」。《天主教教理簡編》第358條：人位格的尊嚴的根基何在？//人位格的尊嚴，歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的。人天生賦有一個精神的、不死不滅的靈魂，有理智和自由的意志，人的位格是導向天主，並蒙召靈魂和肉身一起承受永遠的真福。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天我們進入《天主教教理》的「卷三」部分。先來重溫，整個《天主教教理》共有四大部分：第一部分是「卷一」，講述我們信仰的內涵，主要以《信經》作主軸，一條一條闡釋；第二部分是「卷二」，講解聖事，我們所宣認的信仰通過聖事與禮儀，天主賜予我們各種恩寵與力量來生活 。所以今天來到第357條，問的是：「基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？」「信仰」，就是「卷一」；「聖事」就是「卷二」。這條問道「基督徒的倫理生活」如何與前兩者──「信仰」與「聖事」有關，亦即「卷三」和「卷一」、「卷二」有何關係。談及信仰，不僅指信仰的規條而已，更是相信一位活生生的天主，祂仍然給予我們力量，陪伴我們，在我們整個人生的過程當中，尤其通過聖事。當然即使沒有聖事，天主仍然無處不在，助佑我們。通過聖事，例如領洗──靈性生命的開始，讓我們有意識地體會自己是天主所愛的子女；堅振── 賦予我們力量前行，因為天主的愛更加實在具體，讓我經驗、體會到；跌倒時有修和聖事；聖體聖事滋養我們走人生的旅程；當要承擔使命時，婚姻聖事讓我們組織家庭；照顧教會則有公務司祭職──聖秩聖事；到最後，臨終前則有傅油聖事。意即我們領受這些恩寵、力量，使我們得以在日常生活中「有能力度以信德所接受的」這一分：我相信我是天主所愛的子女，但生活出來呢？我的言行舉止如何表達、表現出我確實是天主的子女呢？這就與「倫理生活」有關。因此，大家留意聖保祿在其書信中多次在第一部分強調教理、教義，第二部分著重教導基督徒度「倫理生活」。今天與大家分享《羅馬書》，亦是第二部分起始的一節，第12章1節：「弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品：這纔是你們合理的敬禮。」《天主教教理簡編》第357條：基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？//信經所宣認的，由聖事賦給。藉著聖事，信友領受基督的聖寵和聖神的恩賜，使他們在基督內有能力度以信德所接受的天主子女的新生活。基督徒，你該認清你的尊嚴(聖大良一世)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第356條，問的是：「殯葬禮有那些主要部分？」「殯葬禮通常包括四個主要部分」：第一部分是「迎靈禮」。親友們齊集聖堂，並由家屬、摯親到門口迎接亡者的靈柩。主禮者一般是執事、神父或主教，會「向團體致以安慰及希望的言詞」。「安慰」，因為死亡帶來沉痛的告別，甚至永別；但同時表達出「希望」，因為我們的信仰是死而復活的信仰。第二部分是「聖道禮」，即聆聽聖經的說話。當中有天主的許諾，祂答應我們祂的愛永不改變，即使在我們離開世界，祂依舊陪伴我們，這給人帶來安慰的過渡。隨後舉行「感恩聖祭」，也就是彌撒、領聖體聖血。雖然亡者無法親自領受聖體聖血，不過我們可以，亦為他們祈禱，彼此共融合一，彰顯「諸聖相通功」。所以亡者在靈性上也是參加著為他的最後一台彌撒，非常之美麗、漂亮。最後是「告別禮」，「即把亡者交託於永生之源的天主」。無論我們怎樣努力，也是有限的，只有交付天主手中完成一切。告別時，常有人分享亡者生前的善言善行，但不宜過於誇張，更不能認為亡者已無須天主的救贖，每一個人都仍需要。「告別禮」也會「同時下葬遺體」，可以是土葬或火葬。現代社會流行「撒灰」，將骨灰撒於海中，但教會不容許這樣做。其意思是現今的思想流行「人死後灰飛煙滅」，被世人遺忘，這是一種虛無主義。教會正正看到這個趨向與我們的信仰相悖，天主愛人，一個具體、竇在、整全的人，於是以此表達：即使火葬，骨灰也必須以紙製的器皿安放於泥土中，保持一個整體，十年後可以再轉為其他易於降解的器皿。總之要保證安葬時是一個完整的人，真正為我們所認識的那位。今天跟大家分享的聖經金句，來自《格林多前書》第15章20節：「基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。」《天主教教理簡編》第356條：殯葬禮有那些主要部分？//殯葬禮通常包括四個主要部分：團體迎接靈柩，並向團體致以安慰及希望的言詞；聖道禮儀；感恩聖祭；告別禮，即把亡者交託於永生之源的天主，同時下葬遺體，期待著復活。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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