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【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想
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[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
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各位兄弟姊妹，今天來到第351條，問的是：「聖儀是甚麼？」「儀」指的是儀式的「儀」，聖儀和聖事不同。聖事是基督建立的，則「聖儀是教會設立的一些神聖標記，用以聖化人生活中的不同境遇。」我們有許多起伏的境況，「聖化」是指天主臨在其中。其實沒有這些聖儀，天主依然無處不在，但我們人需要一些具體的東西作為「憑證」，通過聖儀來表達天主的臨在。其實祂已臨在，只是以此表達、彰顯出來。例如，「祈禱，並伴以十字聖號」：「因父及子及聖神」劃十字聖號，這不僅是一個神聖的儀式，象徵著祈禱，使人感受到與主有份更親近的連結。再如灑聖水，其意思提醒我們曾經領洗，也讓神聖感更加實在，如聖屋。甚或獻香、亡者出殯等禮儀，在「辭靈禮」中獻香，願亡者的德行猶如韾香上升到天主台前，這都彰顯了天主的臨在。「在各種聖儀中，較重要的是祝福禮」，祝福禮不僅是求天主降福，更是首先對天主的讚頌，承認天主會，且有能力降福我們。無論我們身處何種困境，天主都會且能夠降福我們。「即人對天主的讚頌，及求祂賜恩的祈禱」。降福的對象是人，是予人的祝福，我也時常施行，如在頭上覆手。我們也常祝福聖物，但其實是透過水金來祝福人。所以當我祝福聖物時也會說：「求主祝福聖物，也降福使用它的人。」因為最終人是天主的子女，擁有遠超物件的尊嚴與價值。各位兄弟姊妹，今天的聖經金句，來自保祿《斐理伯書》結尾時給兄弟姊妹的祝福──也是「聖儀」──在這裡再祝福大家：「願主耶穌基督的恩寵與你們的心神同在。阿們。」──《斐理伯書》第4章23節。《天主教教理簡編》第351條：聖儀是甚麼？//聖儀是教會設立的一些神聖標記，用以聖化人生活中的不同境遇。聖儀包含祈禱，並伴以十字聖號或其他標記。在各種聖儀中，較重要的是祝福禮，即人對天主的讚頌，及求祂賜恩的祈禱；還有給人的祝聖禮，及對專用於敬禮天主的物品的「祝福禮」。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第350條，問的是：「為何稱基督徒的家庭為『家庭教會』？」首先我們在信仰中常提及：天主是「我們在天的大父」，我們皆為兄弟姐妹，形成一個天主的家庭。那麼，這個天主的家庭在哪裡落實、彰顯呢？可以在堂區，堂區再細分就是家庭，尤其是公教家庭──父母和子女都是基督徒──這樣的家庭「彰顯並實現教會作為『天主的家庭』的共融及家庭特性。」「每一個家庭成員，各按自己的角色，實行他們源自洗禮的司祭職」。正如保祿宗徒在書信中教導：「作父母的……要用主的規範和訓誡，教養他們。」（厄6:4）夫妻也要彼此相愛，互相尊重；子女也要聽從、尊重父母。這從聖經舊約到新約，一直是教會的教導。「各按自己的角色……合力使這家庭成為一個充滿恩寵及祈禱的團體」，尤其是「祈禱」，重新提醒我們如何安排一家人共同祈禱的時間，相當美麗。許多歷任教宗也提議一家人一起誦念玫瑰經、一起參加彌撒，展現主內的共融與合一。在家庭中，我們學習彼此相愛，愛並不簡單，需要關懷、忍耐、互相鼓勵和體諒。由於關係親密，難免會有傷害，或會「彼此傷害」而非「彼此相愛」。但傷害當中，如何因著主，在祂內尋求力量，能夠不斷重新開始，重新出發，重修舊好。這不僅是人性的美德，更是基督徒的美德——信、望、愛。有時家人可能帶來很大的困惑與失望，但我們不要對天主失望。年長一輩或會擔心年輕人不常回教堂，讓我們為他們祈禱，維持良好關係，並適時、有機會時邀請他們回到聖堂。常言道「人有三衰六旺」，年輕一輩也有起起伏伏，有需要時為他們祈禱，陪同他們一起祈禱，帶他們回聖堂。所以，家庭「又是向子女們首先宣講信仰的地方」，是一家人共同生活信仰的地方。今天的聖經金句，來自《箴言》第22章6節：「你教導孩童應行的道路，待他老年時也不會離棄。」《天主教教理簡編》第350條：為何稱基督徒的家庭為「家庭教會」？//因為家庭彰顯並實現教會作為「天主的家庭」的共融及家庭特性。每一個家庭成員，各按自己的角色，實行他們源自洗禮的司祭職，合力使這家庭成為一個充滿恩寵及祈禱的團體，一所陶冶人性和基督徒品德的學校，又是向子女們首先宣講信仰的地方。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第349條，問的是：「教會對離婚後再婚者有何態度？」首先，大家都知道，天主教是不允許離婚的。這不是教會自己訂的規矩，而是根據耶穌的教導，「教會忠於主的教導」： 耶穌在《馬爾谷福音》第10章11、12節教導說：「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫。」這裡清楚指明。昨天我們也提過「婚姻無效」，即根本沒有婚約，便不算離婚。然而，現代社會中，民法允許離婚，儘管教會沒有這概念，在法律層面、社會層面制定了「民法離婚」，教會僅視之為「分居」，婚姻依然存在。問題在於：民法離婚後再婚，在教會眼中是犯了姦淫，是重婚──擁有兩段婚姻。 即使如此，我們理解人有軟弱，也可能面臨巨大困難。「教會對他們（民法離婚後再婚的兄弟姊妹）表示關切，邀請他們度信仰生活、祈禱、實行愛德工作，並以基督信仰教育子女。」但如果離婚、再婚的狀況持續，即沒有改變重婚的現況，代表仍處於不正常的、罪的環境中，則在告解中不能獲得罪赦，因為環境沒有轉變，也沒有離開這個狀況。告解須有悔改意向：不再犯罪。「若這離婚再依民法結婚的情況，一直持續下去，他們都不可領受聖事上的赦罪，不能領聖體，也不能執行某些教會職務。」尤其是公開、被人知道的職務，因為是一個惡表。「客觀上，他們是違反了天主的法律。」當然，他們的內心會經歷許多掙扎、傷痛，建議這些兄弟姐妹尋求神父的幫助，了解是否有可能申請一些手續，包括宣告婚姻無效或其他合適的途徑。人的關係有許多可能性，我們需要向這些兄弟姊妹表達關懷與祈禱。今天的聖經金句，來自剛才主耶穌的教導，雖然有點長但卻很重要：「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫。」──《馬爾谷福音》第10章11至12節《天主教教理簡編》第349條：教會對離婚後再婚者有何態度？//教會忠於主的教導，不能承認離婚者按民法再結的婚約。「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫」(谷10:11-12)。教會對他們表示關切，邀請他們度信仰生活、祈禱、實行愛德工作，並以基督信仰教育子女。但若這離婚再依民法結婚的情況，一直持續下去，他們都不可領受聖事上的赦罪，不能領聖體，也不能執行某些教會職務。因為，客觀上，他們是違反了天主的法律。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第348條，問的是：「教會在甚麼情況下准許夫妻分居？」原來教會准許夫妻分居，因為她承認現世的人生中會諸多限制，有時並非我們所願，但確實發生了，遇到許多困難而無從稽考。在具體的情況下，當然「因嚴重理由，婚姻的共同生活，實際上成為不可能時」，例如家庭暴力，對一方性命造成威脅，甚或若有子女，會使他們惶惶不可終日，嚴重影響子女成長。因此，「教會准許夫妻分居；雖然教會更希望他們能和好如初。」分居並不等於離婚，夫妻關係依然存在，仍有重歸於好的可能性。雖然可以分居，「但如果夫妻任何一方仍健在，其他一方仍不可與另一人結婚」，否則構成重婚，因他／她仍有婚約在身。除非另一方已離世，或「他們的婚姻是無效的，且已經獲教會當局宣布為無效。」「婚姻無效」會在什麼情況下發生？「無效」並非離婚，而是指結婚，締結婚約時缺乏足夠條件，根本不是有效的婚約。這需要教會調查，並非容易的過程。當然，面對婚姻的困難已是很大的挑戰，但若有確實的需要，教會也可以辦理這個手續。教會須要調查，各位兄弟姊妹也不必過分深究手續細節，只要向本堂神父求助即可。「婚姻無效」的情況包括：有足夠證據顯示結婚時不自願、被迫或目的不純正，不純粹為愛對方；缺乏婚姻本質的要素，如專一性、排他性（例如重婚─後來才發現對方早在異地已婚）；有嚴重精神或心理障礙，需要長期服藥、接受治療，且隱瞞對方，影響婚姻合意（結婚時表達的意向）的真實性。以上皆可宣布為「婚姻無效」的條件，但必須要調查。當然我們不希望要走到這一步。今天分享的聖經金句，來自保祿在《厄弗所書》的教導，第5章32節有關婚姻的偉大：「這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的。」但願我們的人間婚姻生活，藉著努力的彼此相愛，真實反映基督與教會––信者之間的愛。《天主教教理簡編》第348條：教會在甚麼情況下准許夫妻分居？//因嚴重理由，婚姻的共同生活，實際上成為不可能時，教會准許夫妻分居；雖然教會更希望他們能和好如初。但如果夫妻任何一方仍健在，其他一方仍不可與另一人結婚，除非他們的婚姻是無效的，且已經獲教會當局宣布為無效。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第347條，問的是：「那些罪過是嚴重違反婚姻聖事的？」「嚴重違反婚姻聖事的罪過，包括：姦淫」，即通奸，有第三者介入婚姻關係，或婚外情、嫖妓，無論男女皆是。明顯這些罪都是在房事，在性行為中尋求快感，但完全漠視並不尊重自己與對方，在天主面前嚴肅許下的婚姻盟誓。婚姻盟約是雙方完全交付與接納彼此，只有自己與對方二人。而姦淫則存在第三者，嚴重破壞婚姻關係與家庭的完整。此外，還有「多夫多妻（一夫多妻或一妻多夫），因為它違反男女的平等尊嚴，以及夫妻之愛的專一性和排他性」。「專一性」是指一生一世的，不容許中途變更；「排他性」即不容許其他人介入。違反婚姻聖事的罪過還有「拒絕生育」，例如做絕育手術，或在每一次性行為中刻意避孕。是「每一次」，完全拒絕天主恩賜子女的可能性，「使夫妻生活失去子女的恩賜」。當然，某些時候不合適生育，可以怎麼辦？教會教導允許夫妻採用自然節育法，因為身體本身有種自然調節，有些日子不會受孕，這對身體健康也是最好的。最後，違反婚姻聖事的罪還包括「離婚」，「離婚則違反婚姻的不可拆散性。」今天，現代社會很困難，人們生活匆忙，缺少時間投入彼此關係的深化，以致婚姻面臨許多破裂，這是非常可惜的。希望我們不只是說婚姻不能離婚，更重要的是要投入更多的心血、心力與時間，關懷對方，認識自己和伴侶，好讓婚姻關係不止在婚前的浪漫，也在婚後雙方繼續成長。今天與大家分享的聖經金句，來自《瑪竇福音》耶穌的教導，第5章27至28節。主耶穌在此強調不可姦淫，甚至將舊的法律更新：「你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」 ──《瑪竇福音》第5章27、28節《天主教教理簡編》第347條：那些罪過是嚴重違反婚姻聖事的？//嚴重違反婚姻聖事的罪過，包括：姦淫；多夫多妻，因為它違反男女的平等尊嚴，以及夫妻之愛的專一性和排他性；拒絕生育，使夫妻生活失去子女的恩賜；離婚則違反婚姻的不可拆散性。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第346條，問的是：「婚姻聖事有甚麼效果？ 」婚姻聖事舉行之後，雙方表達合意，即兩人意向完全相合，彼此願意將自己完全交付給對方，並全然接納對方。這樣就「產生永久和排他性的結合」，因為這是他們的意向，在天主面前締結的盟約。「永久」是指一生一世；「排他」則是指只有對方，完全交予自己給對方、接納對方。有人會問：你們宗教不是強調彼此相愛嗎？為何婚後卻只愛一人、被一人所愛？這不是自私嗎？如此荒謬的誤解其實漠視了人性最深處的渴求：人內心深處渴望一份永遠的愛，這份愛有永久性，且在愛內有一份完全的付出與接納，使我們的人性得以在愛的能力上達到圓滿，繼而有能力去愛更多人，更深地愛他人。若欠缺了這樣的彼此交付，人很難在愛內趨向成熟、圓滿。「夫妻的合意得到天主親自確認。」正如我曾跟大家分享，耶穌基督在《瑪竇福音》第19章（第6節）親自說的：「凡天主所結合的，人不可拆散。」「男女雙方都受過洗的既成已遂婚姻（公開表達合意並行了房事），是永不可拆散的。」 一方面為了雙方之間的彼此相愛，天主藉「婚姻聖事賦予夫妻必需的恩寵」，為的是完全接納和付出自己，包括對方的優點和缺點，是非常困難的，接受完全的自己、完全的對方。在這困難、同甘共苦中，「他們在夫妻生活中彼此成聖」。所以在天主面前，祂可以問我們：「你太太在哪？你先生在哪？」須一起成聖。除了夫妻倆之外，天主教婚姻的另一目的還有「負責任地生育和教養兒女。」如之前提及，子女是雛鳥，需要一個安定的巢──家庭。所以，婚姻不可能是短暫的五年、十年，為了子女健康完好的成長，必須有個安定的家庭，在愛內成長的家庭。各位兄弟姊妹，今天與大家分享的聖經金句，來自剛才引用主耶穌親自說的話：「凡天主所結合的，人不可拆散。」──《瑪竇福音》第19章第6節《天主教教理簡編》第346條：婚姻聖事有甚麼效果？ //婚姻在夫妻間產生永久和排他性的結合。夫妻的合意得到天主親自確認。男女雙方都受過洗的既成已遂婚姻，是永不可拆散的。此外，婚姻聖事賦予夫妻必需的恩寵，使他們在夫妻生活中彼此成聖，並負責任地生育和教養兒女。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第345條，問的是：「若結婚者一方並非天主教徒時該作甚麼？」在香港，雙方皆是天主教徒的婚姻大約只有10%到15%，換句話說，大部分婚姻中有一方不是天主教徒。這裡不外乎有兩種情況：一、「混合婚姻」：「即天主教徒與受過洗的非天主教徒結婚」，例如其他基督教派或東正教。「須獲得教會當局的明文許可，才屬合法。」即合乎教會規矩。二、「信仰不同的婚姻」：「即天主教徒與未受洗者結婚」，未受洗者可能信仰其他宗教或本根沒有宗教，「要獲得明文寬免才算有效。」大家不用太過緊張或擔心如何申請許可與寬免。最重要是向神父或執事面前，作婚前查詢時會與你們溝通，之後他們會幫忙辦理相關手續。但在婚前查詢過程中，雙方需要表達意向：「夫妻二人應不拒絕接納婚姻本質上的目的和特質」，簡單而言即天主教對婚姻的看法──婚姻的雙重目的：夫妻的相愛和生兒育女。雙方必須同意並接受教會對婚姻的這些看法。此外，婚姻的特質是專一且不可拆散，也不允許離婚。「而且天主教的一方，在另一方也知悉下」，在婚前查詢時承諾兩件事：一、「保持自己的信仰」，因為配偶沒有跟自己分享著同一信仰，一般而言未必太理解，所以須讓對方理解自己作為教友的身分，具體來說要持續定期回聖堂。二、「保證讓子女接受天主教的洗禮及教育」，當然後來有沒有兌現，只屬良心的許諾。而天主教的教育不僅只送子女去主日學或天主教學校，更是父母首先要有責任教養子女，使他們能在信仰中成長。今天與大家分享的聖經金句，來自《厄弗所書》第6章第4節，保祿說：「你們作父母的，不要惹你們的子女發怒；但要用主的規範和訓誡，教養他們。」《天主教教理簡編》第345條：若結婚者一方並非天主教徒時該作甚麼？//混合婚姻(即天主教徒與受過洗的非天主教徒結婚)，須獲得教會當局的明文許可，才屬合法。至於信仰不同的婚姻(即天主教徒與未受洗者結婚)，要獲得明文寬免才算有效。為獲得准許或寬免，夫妻二人應不拒絕接納婚姻本質上的目的和特質，而且天主教的一方，在另一方也知悉下，要承諾保持自己的信仰，並保證讓子女接受天主教的洗禮及教育。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第344條，問的是：「婚姻的合意是甚麼？」「合意」，就是合二為一、合作的「合」，表示雙方一起、一樣；「意」是指意向。也就是說，男女兩人的意向，新郎新娘彼此意向一致，這就是「婚姻的合意」。合意不只是一起、一樣，更重要的是要將自己完全交付給對方，並且接受對方。這種交付和接受，在朋友間也是如此，如送禮贈予友人，也是將東西交付，然後對方接受。但婚姻不是給予身外之物，而是把自己——不止身體，還有生命——由結婚開始直至下半生也完全獻給對方。而且下半生是決定性的，不會撤回，不是試試看、五年或十年後就能反悔的。婚姻是「決定性地把自己交付給對方」，這就是合意的意願。「其目的是為活出一個忠貞和傳衍生命的愛情盟約。」是兩個相連的目的：一是「忠貞」，即對對方一生一世，專一、忠貞不二的，沒有其他；二是「傳衍生命」，即在愛裡產生愛，如同天主給予我們的愛不能止息，我們須與人分享。男女雙方所分享的愛，具體實在的表現就是他們的愛情結晶品──下一代。我們稱之為「愛情盟約」，而非單純的契約。今天很多人抱有錯覺：婚姻只是契約，你做你的，我做我的的交換條件，若你沒兌現，我也不會實踐，「你做初一，我做十五」。但「盟約」卻不如此，是一種付出，我所付出的愛不會撤回，是無條件的，如同天主愛人一樣。 因此，結婚是一個很大的勇氣行動，「婚姻的成立既建基於這合意」。婚姻的存在是由於男女的合意，「所以它是不可缺少和無可替代的。」「為使婚姻有效，這合意必須實在以婚姻為目的」，不能在這目的之外加上其他條件，譬如結婚後對方承諾要買房子給我父母，我才結婚，這樣是不行的。「並且應是一個有意識」──自知是作什麼。如果有人有情緒病，或嚴重精神狀況，需要服藥、住院，就需要考慮有否結婚的能力，是否缺乏意識，這需要專業醫生判斷──「和自由的人性行為（不是交易），不受暴力或強制所迫使。」純粹的作出人有自由、有意識的決定。故此，婚姻的合意非常非常重要。今天想與大家分享的聖經金句，來自《哥羅森書》第3章第18及19節：「作妻子的，應該服從丈夫，如在主內所當行的。作丈夫的，應該愛妻子，不要苦待她們。」《天主教教理簡編》第344條：婚姻的合意是甚麼？//婚姻的合意就是男女彼此決定性地把自己交付給對方的意願，其目的是為活出一個忠貞和傳衍生命的愛情盟約。婚姻的成立既建基於這合意，所以它是不可缺少和無可替代的。為使婚姻有效，這合意必須實在以婚姻為目的，並且應是一個有意識和自由的人性行為，不受暴力或強制所迫使。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第343條，問的是：「如何舉行婚姻聖事慶典？」首先，我們要回到人──我們的特質。人不是單一的個體、一個整體，同時也依附他人而生活，人與人之間的關係使我們彼此連結：我屬於一個家庭，這個家庭屬於社會的一部分；若我是基督徒，我也與教會有關。婚姻則是在人與人的關係中，一種非常深刻、親密且共融的合一關係，於是會改變一個人進入婚姻聖事後的身分，再不是「我自己」，而變成「與配偶二人成為一體」，所以其身分改變了。為什麼要說這麼多？因為現在不少人有一種思想：婚姻不過是兩個人的事，「簽張紙」而已，不必太在意，簽名與否也沒關係。這種同居情況很普遍。但反過來如果「簽張紙」僅這樣簡單，為何又不簽呢？可見並不簡單，因為婚姻慶典用一種有形可見、大家公開承認的制度方式，諸如法律文件、簽紙，以表達出內在看不見的二人同心合意。因為我們生活在社會中，大家彼此有關，婚姻不只是兩個人的事，還會影響雙方所屬的原生家庭、教會、社會等等關係的轉變。「故此婚禮應在公開的禮儀慶典中」，公開的意思是教會認可的證人，一般是聖職人員：執事、司鐸或主教來見證，還須有兩位年滿18歲的見證人。香港社會規定也是如此。原來神父也只是見證人，真正的主禮是男女雙方。因此，婚姻慶典要求公開舉行，任何人都能參加作見證，因為婚姻是人類社會、教會中的事件。今天想與大家分享的聖經金句，來自《多俾亞傳》。多俾亞和撒辣結婚，他們的關係建立是從祈禱開始的。可說是洞房之夜一起祈禱，多俾亞禱告說：「現在我娶我這個妹妹（指妻子撒辣），並不是由於情慾，而是出自純正的意向。求你憐憫我和她，賜我們白頭偕老！」──《多比亞傳》第8章第7節《天主教教理簡編》第343條：如何舉行婚姻聖事慶典？//由於婚姻確立夫妻在教會內生活的公開地位，故此婚禮應在公開的禮儀慶典中，並在司鐸(或教會認可的證人)，及其他證人前舉行。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第342條，問的是：「人人必須結婚嗎？」我們先回到信仰的根本：我們相信天主是愛，同時也相信，我們是天主所創造，按照祂的肖像。 因此，我們的生命若要達到圓滿，就必須在愛中成長。因為天主是愛，我們是祂的子女，所以人人必須去愛，在愛中生活。但這並不表示人人都必須結婚。因為結婚是愛的途徑之一，透過家庭、配偶和子女來實踐。但天主也呼召一些男女，如同沒有結婚的耶穌一樣，「為了天國（為了天主的愛、為傳揚福音），而度守貞或獨身的生活。」當中有些人一般會加入修會團體，不結婚，但偕同弟兄或姊妹一起為貢獻教會，造福社會。也有些人會以自己的專業，不加入修會，但亦會守貞，為教會、社會貢獻自己所長。「他們放棄了婚姻的莫大好處」，這並不指他們漠視婚姻，認為婚姻不好，而且放棄了婚姻的美好，辨別出天主的召叫，是以獨身守貞「為關注上主之事，並盡力中悅祂。」正如保祿在《格林多前書》第7章（34節）所說：沒有結婚的，「所掛慮的是主的事，一心使身心聖潔」，而非家庭的事、世俗的事。譬如我們（修道人），簡單來說，有些人會羨慕，認為不用「憂柴憂米」，不用為日常生活操心，確實有其好處，但另一方面卻要憂心整個教會團體。天主不要我擔憂這些事，因為祂要我擔憂其他事，若我不作我應該作的──我的召叫──我便沒有在愛內成長。更重要的是辨識自己在天主面前的身份和使命。各位兄弟姊妹，今天給大家的聖經金句，來自《格林多前書》第7章24節：「各人在什麼身分上蒙召，就在天主前安於這身分罷！」我們可以理解「身分」為「聖召」，即辨別出哪樣是為我的召叫，我的生命在哪種路途上能得到愛的成長：無論是結婚、獨身或修會，都應忠於自己的召叫，不必羨慕或比較他人。《天主教教理簡編》第342條：人人必須結婚嗎？//婚姻不是為所有人都必須的。特別由於天主召叫一些男女，跟隨主耶穌，為了天國，而度守貞或獨身的生活。他們放棄了婚姻的莫大好處，為關注上主之事，並盡力中悅祂。如此，他們成為一項有力的標記，象徵愛基督的絕對優越性，也是熱切期待祂再來的標記。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第341條，問的是：「基督賦予婚姻甚麼新的成分？」首先，「耶穌基督不僅恢復天主所建立的原始秩序」，原本的制度是怎麼樣的呢？這載於《瑪竇福音》 第19章（3-8節）。當時有人用法律試探耶穌，問：：「許不許人為了任何緣故休自己的妻子？」並提到梅瑟允許休妻。耶穌說：「梅瑟為了你們的心硬，纔准許你們休妻；但起初並不是這樣。」耶穌引用了《創世紀》回應起初天主創造世界時：「起初就造了他們一男一女；且說：『為此，人要離開父親和母親，依附自己的妻子，兩人成為一體』」。「成為一體」即不可拆散，即婚姻是專一、一生一世、不可拆散的。主耶穌首先這樣確立，不僅如此，祂「還賦予特殊的恩寵，使婚姻生活享有聖事的尊貴」。即一方面賦予領受婚姻聖事者恩寵，好使他們手心相牽，一生一世。婚姻難免面對種種困難：「為人這是不可能的；但為天主，一切都是可能的。」（26節）再者，夫婦的愛，按照保祿反思耶穌基督有關婚姻的教導，他在《厄弗所書》清楚記載：夫婦的愛「成為基督與其淨配教會（所有信奉主的基督徒）相愛的標記」。保祿在這裡詳細的教導是劃時代的，突破了當時羅馬帝國對婚姻的普遍觀念：不重視且不專一，妻子必須要聽從丈夫，她的權利很薄弱，在父系社會中不平等，這很易理解。保祿卻教導你們作妻子的，應當服從自己的丈夫，如同服從主一樣」（弗5:22），這豈不是與當時的文化沒分別嗎？但繼續往下讀，保祿接著教導丈夫：「因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是這身體的救主。教會怎樣服從基督，作妻子的也應怎樣事事服從丈夫。你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己」。夫妻應彼此相愛、互相對對方有責任、付出，共建立一生一世的婚姻關係。今天的金句就是這一句：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會」──《厄弗所書》第5章第25節。《天主教教理簡編》第341條：基督賦予婚姻甚麼新的成分？//耶穌基督不僅恢復天主所建立的原始秩序，還賦予特殊的恩寵，使婚姻生活享有聖事的尊貴，成為基督與其淨配教會相愛的標記：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會」(弗5:25-26)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第340條，問的是：「舊約關於婚姻有甚麼教導？」「天主首先藉著舊約法律和先知們的教導，協助祂的子民逐漸了解婚姻的專一性和不可拆散性。」我們要明白，舊約的時代距今已有幾千年，他們對婚姻的理解與我們今天很不同。因此天主的啟示是逐步展開的，讓人們了解到如何將天人的愛體現在人際關係和這個世界上，而婚姻生活便是其中的一環。在《出谷記》第20章頒布的《十誡》中，反映出父系社會的觀念，以男性角度看待女性。最末一誡是：「不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切。」將妻子、僕婢、牛驢與自己的財產並列，從今天的角度看似不尊重女性。到了梅瑟時代，雖然允許當時的以色列人寫休書休妻，這只是權宜之計，相較以前進步了許多。不是隨口一句話打發配偶離開，而必須認真慎重地以文字記錄作為憑據。昔日社會識字的人不多要將事情記錄下來並不簡單，顯示離婚決定的嚴肅認真，必須要原因。隨著時間推移和發展，人們逐漸明白，男女雙方的愛，以至夫妻之間的愛該是專一且不可拆散的，是一生一世的。為何以色列會有這份領悟呢？也是源於天人關係。歐瑟亞先知特別能體會這份經驗──天主叫他用生命作印證。天主命令他娶了一位妓女，儘管她離他而去，他仍被召去再娶她。先知藉此經驗反省天主對人的愛是從一而終的，雖然人屢屢對天主不忠，離開祂、叛逆祂，但天主的愛永不挽回。因此，夫妻間的愛反映了這份天人的愛，及至慢慢確立了「婚姻的專一性和不可拆散性」。當然這直到耶穌基督來臨，才完全啟示並彰顯出來，成為我們新的盟約，肯定天主的愛超越一切。今天想跟大家分享的聖經金句，來自《聖詠》第128篇第3節，對家庭的描述： 「你的妻子住在你的內室，像一株葡萄樹結實纍纍；你的子女繞你的桌椅，相似橄欖樹的枝葉茂密。」《天主教教理簡編》第340條：舊約關於婚姻有甚麼教導？//天主首先藉著舊約法律和先知們的教導，協助祂的子民逐漸了解婚姻的專一性和不可拆散性。天主與以色列之間的婚姻盟約，準備和預示了天主子耶穌基督，與祂的淨配教會之間所完成的新盟約。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第339條，問的是：「罪惡如何威脅婚姻？」談到罪惡，首先會由原罪開始。原罪是所有人犯罪的典型，記載於《創世紀》第3章。大家可以回去仔細閱讀。當人犯罪後，第一個反應就是躲起來。這是所有人類由第一個罪到最後一個罪的共同反應——害怕，想躲避天主。這也象徵著天人之間產生了距離與阻隔，因為怕見天主的面。但當天主詢問人的時候，亞當卻推諉責任，說：「是你給我作伴的那個女人給了我那樹上的果子，我才吃了。」（創3:12）這裡我們看到罪惡已經使夫妻關係疏離，本來天主賜給男女之間共融、互相吸引，彼此圓滿對方。然而直到今天，婚姻生活仍經常受到來自罪惡的威脅。因為罪惡的根本是人的自私。若夫妻倆只想著自己，不顧對方，不以家庭為先，便家不成家，婚姻就會破裂。很多時候，人因為自私，為了一時之快，為了開心或逃避，「婚姻的結合，時常受到不睦和不忠的威脅」，諸如婚外情。儘管婚姻生活中夫婦反目成仇，不過，天主是無限仁慈的，祂賜給我們恩寵，即使人犯了罪，天主仍然對我們不離不棄。我曾接觸過一些夫婦，一方不忠出軌，另一方非常痛苦，很難受。他們都是非常虔誠的基督徒，在經歷痛苦難受之後，竟然產生了一份力量去接受對方，寬恕對方；而過錯的一方也從內疚之中走出來，正面積極地回應配偶的寬恕。沒錯，罪惡的確威脅婚姻，人的自私使婚姻生活難以圓滿。但不必追求圓滿，我們或多或少會有瑕疵。讓我們投奔天主，仰賴祂的愛。即使婚姻中有瑕疵，誰沒有呢？但只要活在天主的愛中，仍然能實現天主讓雙方得以結合，走到最後。今天與大家分享的金句，來自天使對瑪利亞的話，為婚姻生活同樣需要：「在天主前沒有不能的事。」──《路加福音》第1章37節《天主教教理簡編》第339條：罪惡如何威脅婚姻？//由於原罪破壞了造物主所賜的男女之間的共融，婚姻的結合，時常受到不睦和不忠的威脅。天主既是無限仁慈的，祂賜與男女恩寵，使他們按照天主原來的計劃，實現他們生命的結合。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天來到第338條，問的是：「天主創立婚姻為了甚麼目的？」「男女之間的婚姻結合，是造物主所創立」。這不是因為天主某天訂立了一條法律，公布男女要結婚、生子，不是這樣的明文規定。天主在創造人的時候，並非創造一個中性的人，而是創造了男和女，婚姻結合的方向從一開始就已經存在。天主在創造人時已經有。因此，從這個角度而言，婚姻聖事是天主建立的，「並賦予固有的法則」。這「法則」是指「婚姻的本質」有著雙重的目的，缺一不可：第一個目的「指向夫妻」；第二個目的是結合之後所衍生的「子女」。前者「指向夫妻的共融和幸福」，即彼此圓滿對方。若我們想深一層，為何一名男性會愛上一名女性？除了外貌的吸引力，也有其他元素──男方可能欣賞女方身上的某些優點，正是自身所缺乏的，於是嚮往且仰慕，願意對方的優點造就自己的性格、成長的一部分。譬如自己沒甚動力，但看見對方充滿幹勁，被她的幹勁所吸引。實際上不只是欣賞她，更是希望自己能吸收那份特質，彼此互補。這種恩愛的夫妻關係會形成「夫妻相」，彼此豐富對方、圓滿對方。第二個目的指向「生養和教育子女」。「生養」很簡單，有房事便能生育子女。但「教育子女」，不僅限於讀書甚或安排在天主教學校就讀，而是教育他們如何在愛內成長。不僅教育他們如何祈禱，更是讓他們學會與愛的天主建立關係，學懂愛，也體會到自己被天主深深所愛，這份愛會延續下去。因著天主賦予我們的愛，治理這個世界。「婚姻的結合，按天主的原來計畫，一如耶穌所肯定的，不可拆散」，因為愛是來自天主，愛是永恆的。這是人性，為子女的成長，不可拆散的婚姻能夠建立穩定的家庭生活。就如幼雛需要鳥巢：雀鳥本來四處飛翔，但一到產蛋時就會築巢，我們的家庭也如是。所以婚姻是不可拆散的。當然，我們也明白人有許多欠缺、有限，面對痛苦的情況也無可奈何，但天主原來的計劃不是這樣的。今天給大家的聖經金句是：「天主所結合的，人不可拆散」──《馬爾谷福音》第10章第9節。《天主教教理簡編》第337條：天主創立婚姻為了甚麼目的？//男女之間的婚姻結合，是造物主所創立，並賦予固有的法則。婚姻的本質，指向夫妻的共融和幸福，以及生養和教育子女。婚姻的結合，按天主的原來計畫，一如耶穌所肯定的，不可拆散：「天主所結合的，人不可拆散」(谷10:9)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天我們進入婚姻聖事這一部分──第337條，問的是：「天主對男女二性有甚麼計劃？」「天主是愛，並因著愛而造了人，也召叫人去愛。天主創造男人和女人，召叫他們在婚姻中度親密共融及互愛的生活」。男女固然「大不同」，除了一般而言男性較為高大，女性較為嬌小，無論是身體生理還是心理方面也有分別。雖然如此，這些差異在愛中仍是彼此互補的，異性相吸，天主「召叫他們在婚姻中度親密共融及互愛的生活」。當中的「親密」不僅指房事，更是活在「共融」之中，大家互補。比如一方思考快、果斷，另一方較為謹慎、細膩，彼此要懂得欣賞，別要指責或嘮叨：對方慢條斯理，自己已全盤決定好……諸如此類。較慢的一方可能要加快一點，較快的一方也需欣賞前者的謹慎，免得後悔。許多時候夫妻倆會有這樣的差異，雖然有時產生張力，但在好的方面彼此互補，圓滿對方，建立共同「互愛的生活」。聖經《瑪竇福音》第19章第6節提到，耶穌說：「他們不是兩個，而是一體了。」這不是男女兩個人，而是夫妻成為一體，有著愛的關係。要由二人成為「一體」的過程毫不簡單，許多個人的稜角需要經過磨合、體諒、接納對方，也要接納自己。這份愛要從外在吸引（表面的美貌、俊俏），深入到完全接納對方，包括優點與缺點。男女兩性的結合，「天主並祝福他們說：『你們要生育繁殖』(創1:28)。」這是指不僅要生育子女，孩子更要在愛中出現、成長，不止於生理上。好，各位兄弟姊妹，今天跟大家分享的聖經金句是：「他們不是兩個，而是一體了。」《天主教教理簡編》第337條：天主對男女二性有甚麼計劃？//天主是愛，並因著愛而造了人，也召叫人去愛。天主創造男人和女人，召叫他們在婚姻中度親密共融及互愛的生活，「這樣，他們不是兩個，而是一體了」(瑪19:6)。天主並祝福他們說：「你們要生育繁殖」(創1:28)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天第336條，問的是：「公務司祭職是以甚麼權力來行使的？」所謂「公務司祭職」，就是指領受了聖秩聖事的人——無論是執事、神父還是主教——他們所履行的職務。那麼，他們行使這「公務司祭職」的權力，來自哪裡呢？這權力來自基督，「並非因自己的權力」，也不是因為他們個人的德行。聖奧斯定曾說：「你可以把一位傲慢的司鐸看作魔鬼，但不可說他沾污基督的恩寵。基督的恩寵經過他并不失去它的清澈，卻是藉著他去灌溉土地使土壤肥沃。聖事的超性德能好比光明，它照亮應該照亮的人們。即使為了要照亮他們，它經過不乾淨的事物，也不受到污染。」（第1584條）所以，神父好比只是一件工具、途徑、媒介，但聖事的恩寵力量不受他們個人品德影響。此外，神父、執事或主教執行三重職務的權力，「也非因團體的任命或委派」。與某些基督宗派的「堂會制」不同，他們祝聖的牧師只在該區域或堂會服務，不能在其他地方服務。天主教會的「公務司祭職」，權力的行使則直接「以基督元首的身分，及以教會的名義說話和行動。」可將「公務司祭職」看成類似公僕。「公務司祭職與信友的普通司祭職，不僅在等級上，且在本質上是有區別的」。因為「公務司祭職」是為整個教會團體，為所有信友服務。無論聽告解、行聖事：主持彌撒聖祭、婚姻聖事、傅油聖事……皆為教友服務。而一般信友的「普通司祭職」則有所不同：他們以自己的生活作為祭獻，奉獻給天主。舉例教友不能擅自祝聖麵餅為聖體，當神父不在場便請多幾位教友覆手誦禱。決不能這樣作，人數多不等於有效，必須要由神父──「公務司祭職」行使，在本質上有這區別。今天的聖經金句，仍然來自《若望福音》21章17節，接續昨天的章節，耶穌對伯多祿說：「你餵養我的羊群。」《天主教教理簡編》第336條：公務司祭職是以甚麼權力來行使的？//被祝聖為司祭者在執行聖職時，並非因自己的權力、也非因團體的任命或委派，而是以基督元首的身分，及以教會的名義說話和行動。公務司祭職與信友的普通司祭職，不僅在等級上，且在本質上是有區別的，因為基督建立公務司祭職是為信友服務的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天第335條，問的是：「聖秩聖事有甚麼效果？」「這聖事為領聖秩者特別傾注聖神，使他肖似基督」。聖神是聖父與聖子的愛情之神，現在這愛情之神傾注在領受聖秩者身上──不論是執事、神父還是主教。領受聖秩的人深深體會自己是天主所揀選、所愛的。這份天主的愛催逼他們，成為他們內心源源不絕的動力，驅使他們去愛。領受了天主的愛的人不可能停下來，他們必然懷有很大的意向和動力與更多人分享，服務他人。他們會以自己的職務身份，無論是執事、神父或主教的身份，與其他人分享天主的愛。在這行動內愈益肖似基督，耶穌基督的圓滿、豐盛。因此，在不同的人、不同的召叫當中反映出祂的面貌，「按所領受的聖秩等級，負起基督司祭、先知、君王的三重職務。」司祭意指祭獻，當然主教、神父舉行彌撒聖祭，但首先是祭獻自己的生活、生命，如同耶穌基督，尤其在聖體聖事中表達出來；先知則是教導及為弱勢發聲；君王則是治理教會，可以理解為掌有行政權，但最終指向愛，如同天主父以愛治理子民一樣。所以，我們領受了聖秩的人，不論是執事、神父或主教，皆負起耶穌的三重職務。在靈性上，「授秩禮賦予一個永不磨滅的神印」。假使將來我離開了鐸職，教宗免除了我的主教職務，不再作神父，那個由天主賦予的聖秩印記永遠不會消失。「為此，聖秩聖事不可重複領受」，是一次而永遠的；「亦不可暫時領受」，舉例只當十年神父、五年主教，之後便不幹了……這樣也不行，是終身的。今天的聖經金句，出自耶穌揀選聖伯多祿時，離開他前所說的話：「你牧放我的羊群。」這句話同樣適用於所有執事、神父和主教，他們亦分擔著耶穌交託給宗徒──以伯多祿為代表的牧放羊群的職責。選自《若望福音》21章16節：「你牧放我的羊群。」《天主教教理簡編》第335條：聖秩聖事有甚麼效果？//這聖事為領聖秩者特別傾注聖神，使他肖似基督，按所領受的聖秩等級，負起基督司祭、先知、君王的三重職務。授秩禮賦予一個永不磨滅的神印：為此，聖秩聖事不可重複領受，亦不可暫時領受。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天第334條，問的是：「領受聖秩聖事者是否要度獨身生活？」我們先分三級來說。首先，「主教聖秩常要求度獨身生活」。而神父則話分兩頭，先說拉丁禮教會──天主教會中有很多不同的禮儀，簡單分為西方的拉丁禮和東方禮──「在拉丁禮教會中，通常是選自度獨身生活」。即未領受前是獨身，而領受聖秩成為神父後，仍然必須保持獨身，不能結婚。因為是「且願意『為天國』(瑪19:12)而繼續保持獨身的男性信友」，放棄性生活。這與《瑪竇福音》第19章12節耶穌的話相呼應：「有些閹人，是被人閹的；有些閹人，卻是為了天國，而自閹的。」保祿的教導也更加明確指出這種生活方式。另一邊廂，東方禮天主教則有所不同。「在東方教會，領受聖秩後(無論司鐸或執事)，一概不可以結婚」，其婚姻狀態不能改變。意即若他們之前是未婚，無論後來成為執事或神父之後都不能結婚，必須保持獨身；如果之前已婚，則能繼續度婚姻生活，但配偶過世後也不能再婚。這是東方禮天主教會的慣例。至於執事，在西方拉丁禮教會（尤其是香港）情況比較複雜：「已婚者也可領受終身執事聖秩。」香港也有終身執事的聖職，已婚男子可以領受成為終身執事，但若配偶過世，他也不能再另娶。為什麼天主教西方禮儀的教會如此推崇獨身生活？這受保祿的影響較大，在《格林多前書》第7章，當時有人問他推薦哪種生活方式，保祿推薦童貞生活。他在第34節逐說：「沒有丈夫的婦女和童女，所掛慮的是主的事，一心使身心聖潔」。這裡說的是男女皆然，不只強調獨身與否，更重要的是全心全意以天主為念。當然，對於已婚的信徒也是一樣，只是偕同家人，與配偶一同走向天主。《天主教教理簡編》第334條：領受聖秩聖事者是否要度獨身生活？//主教聖秩常要求度獨身生活。為司鐸聖秩，在拉丁禮教會中，通常是選自度獨身生活，且願意「為天國」(瑪19:12)而繼續保持獨身的男性信友；在東方教會，領受聖秩後(無論司鐸或執事)，一概不可以結婚。(在拉丁禮教會)已婚者也可領受終身執事聖秩。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天第333條，問的是：「誰可領受聖秩聖事？」「唯有受過洗的男性，才能有效地領受聖秩」。換句話說，只有男性可以成為執事、神父和主教。當然，這在近代受到挑戰，社會強調男女平等，很多人質疑：既然男女能力相當，為何不讓女性成為執事、神父或主教呢？天主教會的反思是：主耶穌親自揀選的宗徒全是男性，而這十二位宗徒組成的團體亦繼續選擇男性作為他們的合作者，繼承他們的任務。有些人認為這是當時文化環境的影響，因為當時男性主導社會，主宰一切，當然選擇男性。我們不清楚是否如是，但主耶穌在許多教導和行為中跨越了男女性別的觀念、阻隔、當時的觀點……是否因文化環境因素而排除女性，教會無從稽考。不過，天主教會認為，既然耶穌作了這選擇，十二位宗徒同樣作了這選擇，「教會認識到她已被主自己做的這個選擇所約束」，沒有權力將聖秩聖事開放予女性。除了必須是受過洗的男性方能領受聖秩聖事，申請領受聖秩者還要經過辨別聖召，嚴格分辨召叫：成為神父或執事是否真的天主為該申請者的召叫。除了辨別，也需要培育。這包括讀神學、哲學等等。並且諮詢整個天主子民，即整個教會的意見。施行聖事前，在禮儀中會詢問推薦人，例如周樞機也會詢問我有關聖神修院的修生是否確實合乎資格。但不能只在言語上肯定，我也曾致函修生曾服務過的堂區的本堂神父、教友領袖和機構負責人等等。如果有人反對，會以書面形式反映，我便會重新考慮。這是一個非常嚴格的過程。好，今天的聖經金句，出自《弟茂德後書》1章7節： 「天主所賜給我們的，並非怯懦之神，而是大能、愛德和慎重之神。」《天主教教理簡編》第333條：誰可領受聖秩聖事？//唯有受過洗的男性，才能有效地領受聖秩：教會認識到她已被主自己做的這個選擇所約束。除非由教會當局認為適合這項職務者，沒有人可以要求領受聖秩聖事。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天第332條，問的是：「誰可授予聖秩聖事？」上一條提到，聖秩聖事分有三級：執事、神父、主教。那是否代表一級比一級呢？即升可以由神父升執事？原來不能，全部聖秩聖事「皆由有效地被祝聖為宗徒繼承人的主教所授予。」為什麼呢？其神學的解釋是這樣的：耶穌基督親自揀選了宗徒，給他們分擔自己的使命，並吩咐他們牧養自己的羊群。耶穌離世升天後，並沒有離棄祂的羊群，而是通過宗徒繼續牧養教會。今天的主教，就是繼承了宗徒的職務。因此，其他的職務——司鐸（神父）、執事——其實都是分擔宗徒職務，亦即主教職務。換言之，授予這三級聖秩，即祝聖執事、祝聖神父、甚至祝聖主教的權力，唯獨屬於主教。然而，必須是「有效」地祝聖的主教才行。這裡小心區要分清楚「有效」和「合法」：「有效」指的是按照教會規定，如昨日提及，透過正確的儀式和祝聖禱文，並表明意向，而且施行祝聖的是「有效」的主教，所繼承的就是「有效」的主教。「合法」與否則在於是否得到教宗的批准。有些地方主教沒得到教宗的批准，但不知為何那些有效的主教祝聖了其他人為主教。那麼，被祝聖的那位也是有效的，因為他是由有效的主教，以合乎教會的方式被祝聖為主教，雖然有效，但不合法，不被教會所承認。好像很複雜，例如聖公會的主教，天主教會視之為無效，亦談不上「合法」與否，因為他們未承認教宗為教會的最高領袖。所以，既無效，也不合法。儘管如此，這種分歧不妨礙我們在信仰內彼此共融合一，因為在聖洗聖事上，我們都接納耶穌基督是唯一的主，作我們這些羊群的牧者。今天給大家的聖經金句，來自《宗徒大事錄》。他們揀選了七位執事以後，便「叫他們立在宗徒面前；宗徒們祈禱以後，就給他們覆了手。」──《宗徒大事錄》第6章6節《天主教教理簡編》第332條：誰可授予聖秩聖事？//聖秩聖事的三個等級，皆由有效地被祝聖為宗徒繼承人的主教所授予。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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