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【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想
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[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning]
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放
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各位兄弟姊妹，今天是教理第306，問題是：「為何小罪也可成為告解聖事的對象？」即為何犯了小罪也要辦告解呢？嚴格來說，其實沒必要，犯重罪才需要告明，小罪其實可以用其他方式：譬如自己真心誠意的祈禱、參加彌撒前的「懺悔禮」皆可。「告明小罪雖然沒有嚴重的需要，但教會仍極力勸勉信友這樣做」。原因仍在於我們與天主的關係，從與祂愛的來往中看我們的罪。不是指小事沒所謂，「積小成多」，若我們今天凡小事都覺得沒關係，反而罪變得嚴重時，自己也看不到、不留意、沒醒覺，因為麻木了。因此，教會鼓勵經常辦告解──「經常」在不同文化和環境中頻率有所不同。以香港為例，可能一個月一次，或最多兩個月一次，都是挺「經常」的。一般而言，每週一次實在太頻繁，當然也視乎個人的生活、相應狀況等等。為了小罪而經常（一、兩個月）辦告解，「有助我們培養正直的良心」，使我們更敏銳地察覺哪些行為不妥，哪些需要努力改進。從負面來說，這可以幫助「對抗罪惡的傾向」，因為若不在意小罪，所謂「細時偷針，大時偷金」（日積月累會釀成大錯）。從正面來說，辦修和聖事讓我們有機會經驗天主的寬恕憐憫，「讓基督治癒我們，並在聖神（天主的愛）的生命中不斷進步。」不過也要提醒，過度頻繁去告解小罪，甚至有時……我曾經驗過有兄弟姊妹來辦告解：「神父，我昨天剛辦過告解，心裡還不太舒服，我也忘了告明什麼，但請你也為我赦罪。」這會變成心窄和疑慮，這也是魔鬼的詭計，令我們對天主的愛沒信心，反而以為小事也要靠自己的努力，多於天主的恩寵，這是要小心避免的。我也遇過有人來告解說：「神父，總之全赦我的罪吧！我自知犯過很多罪，都忘了。」這種心態就需要引導，慢慢幫助他理清心中困擾自己的罪，讓他告明，才能真正「對症下藥」。今天給大家的聖經金句是：「天主，可憐我這個罪人罷！」──《路加福音》第18章13節《天主教教理簡編》第306條：為何小罪也可成為告解聖事的對象？//告明小罪雖然沒有嚴重的需要，但教會仍極力勸勉信友這樣做，因為有助我們培養正直的良心，對抗罪惡的傾向，讓基督治癒我們，並在聖神的生命中不斷進步。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第305，問題是：「何時有本分（即應該、有責任）告明重罪？」這「何時」不是指某個時間點，而是指人生的階段，從什麼年紀開始，我們有責任去告明自己的罪，並辦修和聖事。「凡到達能分辨是非年齡的信友，皆有本分至少一年一次，告明自己的重罪」。早前也曾提及，「一年一次」是指最少在復活節前，記住是「最少」，更多更好，有需要時便去辦。「並在領聖體前，常應告明重罪。」領聖體前體會到自己犯了重罪，更加應當告明。所謂「到達能分辨是非年齡」，也就是傳統稱的「開明悟」──即能夠明辨是非對錯。在香港這個環境下，這個年齡大約是七、八歲。不同文化和社會環境或會有些差異，香港通常是小學二、三年級左右，但一般而言，堂區會在孩子四年級時為他們準備初領聖體。初領聖體之前，也會辦修和聖事，作為實習。有人會問：「小孩子需要嗎？他們有犯什麼罪？」規矩上雖然如此，實際上是指與天主愛的關係──在這關係中，重要的是天主的愛，而非自己犯了多少罪。天主的愛，使我們有能力面對自己的罪；反而言之，正因為天主的愛，使我們即使有小小過錯，心裡都會感到難受，要跟祂道歉、辦修和。小孩子犯的罪不多，譬如不聽爸爸媽媽的話、做功課偷懶、默書測驗作弊等。成人可能覺得這些是小事，甚至不算罪，但對孩子自己而言卻不是。因此，時常要從個人成長階段、從天主愛的關係的角度看。今天給大家的聖經金句是：「天主，求你保祐我，因為我只投靠你。」──《聖詠》第16篇第1節。《天主教教理簡編》第305條：何時有本分告明重罪？//凡到達能分辨是非年齡的信友，皆有本分至少一年一次，告明自己的重罪；並在領聖體前，常應告明重罪。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第304，問題是：「（修和聖事中的懺悔者）應告明甚麼罪過？」事實上，「懺悔者必須告明所有細心省察出來、且尚未告明的重罪。」這裡所說的「重罪」，就是傳統所稱的「大罪」，但我認為現在不分「大、小」，用「重罪」這個詞更好，因為它帶有體會沉重和嚴重的意思。則何謂大罪、什麼是小罪，其實很難精確界定。傳統上認為在大事情上明知故犯的屬於大罪；而在小事情上明知故犯、或不完全明知或故犯、某程度上不自由的行為，屬於小罪，甚至有些可以減輕。但若我們從天主的愛中反省，除了重罪，最好連輕罪也一併告明。為什麼？因為在愛的關係裡，看到自己所作的事情或應當作而未作的事情而破壞了與天主的關係，這才是最重要的，而不在於罪的輕重大小。就如我以往曾提過：我們的會祖聖方濟在晚年時常說自己是大罪人，因為他並非跟別人比較。有些兄弟會說，你已比很多人都好，但聖方濟說：「是天主給了我這麼豐厚的愛，而我卻回應甚少，還屢次犯罪，我豈不是大罪人嗎？」這是他的心態。所以，各位兄弟姊妹，我們也應當效法這聖人的態度。回到修和聖事中，最重要的是告明重罪。至於小罪，制度上可以不必告明。因為小罪有其他的赦罪方式，如彌撒前的的「懺悔禮」，或者誠心熱切的祈禱求主寬恕，皆能得到赦罪的效果。而「告明重罪是獲得罪赦唯一的通常方式」，一般來說必須透過修和聖事，這是唯一的方式。今天給大家的聖經金句仍然來自《聖詠》第18章28節：「卑微的人，你必要救起；傲慢的人，你必要輕視。」《天主教教理簡編》第304條：應告明甚麼罪過？//懺悔者必須告明所有細心省察出來、且尚未告明的重罪。告明重罪是獲得罪赦唯一的通常方式。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第303，問題是：「（領受修和聖事時）懺悔者應做甚麼行動？」傳統上，包括五個步驟：省察、痛悔、定改、告明、補贖，讓我們逐一闡明。首先是省察──「細心省察良心」。通常我會默想《十誡》、《真福八端》、《教會五規》（詳見第432條）等等，從這些誡命、規定的方向中檢視。另外也可以從各種關係：與家人、朋友、教會兄弟姊妹、親友的關係來反省自己有沒有做得不理想的地方，甚至自己和自己的關係，是否有跌倒，是否不尊重萬物、受造物等等。省察之後，我們自然會看到自己的過錯。接著是「痛悔罪過」──心痛、懺悔、悔改，感到自責，不願再犯，自然緊隨著下一步，「定改」。所以「省察」、「痛悔」、「定改」幾乎是接連著的。「定改」也就是「決意不再犯罪—這若出於愛天主的緣故，則稱之為完美的(上等)痛悔」，因為它是出於愛。「若出於其他動機（例如害怕），則稱為不完美的(下等)痛悔」。這痛悔雖然不是最理想，但仍然比不悔改好。第四就是「告明罪過，即向司鐸告明所犯罪過」，將自己的罪明明白白地告訴他。盡量誠實反省，說多少算多少，若有遺漏不是故意隱瞞，沒關係，下一次可以補回遺漏了的。通常為了保險，也會加一句：「若有忘記的罪，或別人因我所犯的罪，都求神父罰我赦我。」第五個步驟就是，神父聽完後會給予勸告，並會要求作一些「指定的補贖行動」，譬如念三遍《聖母經》、讀一段福音，或者會要求小朋友作一些家務等等，然後神父會赦罪。這些補贖象徵我們有懺悔的心，並在是次告解後和下次告解前必須完成。否則，或是忘記了，或是不作的話便無效。好，今天給大家的聖經金句來自《聖詠》第51篇第3節：「天主，求你按照你的仁慈憐憫我，依你豐厚的慈愛，消滅我的罪惡。」《天主教教理簡編》第303條：懺悔者應做甚麼行動？/應做的行動包括：細心省察良心；痛悔罪過，並決意不再犯罪—這若出於愛天主的緣故，則稱之為完美的(上等)痛悔，若出於其他動機，則稱為不完美的(下等)痛悔；告明罪過，即向司鐸告明所犯罪過；補贖，即實踐聽告解者為懺悔者所指定的補贖行動，以彌補罪過所造成的損害。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第302，問題是：「和好聖事的基本要素有那些？」昨天談及懺悔，而領受修和聖事，就是告解，也是基督徒懺悔的一種很實際、可見的方式。「它的基本要素有二」，簡單來說，就是「主動」和「被動」──從我們領受這修和聖事的層面而言。「主動」是指的是「人的行動」。表面上就是我們親自走去找神父辦告解、領修和，這是我們外在的行動。但採取這行動更重要的不是外在，而是內在的心態——這心態必須是「在聖神引導下的皈依」，這樣的行動才是正確的。「聖神引導下」是什麼意思？我們要時時記得，聖神是聖父與聖子之間彼此交換、來往的、永恆的那位愛情之神。當我們在天主的愛之下，被祂觸動，在祂的愛內看清自己的罪過，而非出於害怕。這種心態即是傳統所說的「上等痛悔」；「下等痛悔」則因害怕，因怕下地獄而懺悔皈依，雖然也好，但是出於害怕便差一等。修和聖事的基本要素當中，除了我們自己的行動外，更要「被動」。即我們接受天主的寬恕。這是在和好聖事中，透過主禮的司鐸──神父或主教──「以基督之名赦免罪過」。這很重要，因為真正赦罪的是耶穌基督；現在誦念《赦罪經》，在我們頭上劃十字聖號，赦免我們的罪的神父或主教只是代表教會。她是以基督為首的奧體，所以實際上是基督赦罪。此外，接受赦罪後，我們還需要配合「指定做何種補贖。」例如誦念《聖母經》、讀一篇聖經等等。今天給大家的聖經金句與修和聖事攸關，主耶穌復活後，按照若望記載，對門徒說的話。祂先派遣聖神：「你們領受聖神罷！」正如剛才所說，我們都在聖神的引導下皈依，祂接著說：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」──《若望福音》第20章23節《天主教教理簡編》第302條：和好聖事的基本要素有那些？//它的基本要素有二：其一是人的行動，即人在聖神引導下的皈依，其二是司鐸以基督之名赦免罪過，並指定做何種補贖。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第301，問題是：「基督徒生活中的懺悔以甚麼方式表達出來？」大家都知道，懺悔是一種內心的情境和態度，雖然看不見，但需要透過某些方式表達出來，反映內在的心境。「懺悔可以透過多種方式來表達，尤其是禁食、祈禱和施捨。」這三種懺悔方式源自猶太人傳統：每年四旬期的第一天，即「聖灰禮儀」，領聖灰當天特別強調。當天慣常揀選《瑪竇福音》第6章作讀經，主耶穌提及這三種猶太人傳統的懺悔方式，我們逐一來看。第一，禁食，指減少食物的享受，通常不吃平時喜愛的食物，或是減少份量。譬如我們現在守的大齋，一天只飽餐一次。這樣的懺悔是為了克制自己對物慾和食慾享受的追求。第二，祈禱，指與天主的關係。因為懺悔的目的是皈依、回歸天主那裡去，與天主親近，表示天主在自己生命中的重要性。祈禱時，我們抽出時間予天主，不再完全為自己所用，不休息、睡覺，也不工作賺錢，而去祈禱，完全屬於天主。第三，施捨。這是表達愛天主的方式，流露在愛人身上。犧牲自己的金錢、財物，施捨出來。還有其他懺悔方式，例如做苦工、承擔不願做的勞動，也是一種懺悔，「尤其在四旬期和每星期五」。因為星期五是主耶穌受難死亡的日子，傳統上是「悔罪日」。懺悔最重要的不是我們做了什麼，而是我們的心態和心境：做這些事是因為天主父的原因，渴望回歸祂處、皈依祂。今天給大家的聖經金句是：「你的父在暗中看見，必要報答你。」──《瑪竇福音》第6章18節。所以，我們的懺悔不是為人所見，而是為叫天主看見。《天主教教理簡編》第301條：基督徒生活中的懺悔以甚麼方式表達出來？//懺悔可以透過多種方式來表達，尤其是禁食、祈禱和施捨。這些以及其他許多懺悔方式，可在信友日常生活中實踐，尤其在四旬期和每星期五的悔罪日上。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第300，問題是：「甚麼是內心的懺悔？」內心的懺悔來自「一顆『痛悔之心』(詠51:19)。這痛悔不只是心裡很痛，更願意「悔」，即後悔，這是很人性、感受層面，自然而來的捶心抌肺。但基督徒痛悔、懺悔不止於此，我們還要追問原因：為何會「痛」？為何會「悔」？在於受到天主愛的「吸引和感動」。正因天主的愛擁抱了我，這就是「痛」處：天主為我作了那麼多，我屢次犯罪，實在有愧為人！多年來我不斷告明同樣的罪，祂仍然寬恕我，那我是否至少該減少犯罪的次數，或待久一點才辦告解？這種與天主愛的關係越是深入，對我們遠離罪惡必定會有很大幫助。各位兄弟姊妹，要記起浪子回頭的比喻。浪子在豬圈裡無法充飢，「他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。他反躬自問：我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裏反要餓死！」（路15:16-17）他想起父親的美善，決定起來，回歸、皈依到父親那裡。雖然他的悔改最初只是表面的，主要是物質上的需求：只求果腹，覺得自己不配當兒子，只願做工人。他不相信父親會重新接納他作兒子，可這是真實而非圓滿的、徹底的悔改。因為他依然與父親保持距離，自認為不配。但當父親擁抱他，給他穿上新衣，戴上戒指，他才在天主的愛之下完全投降、降服。各位兄弟姊妹，這正是修和聖事傳統稱之為「上等痛悔」，意思是因為天主的愛而痛悔己罪，而不是因為害怕下地獄受懲罰。讓我們一起仰賴天主愛的助佑，不要害怕即使屢犯不改，似乎無法脫離罪惡的鎖鏈。其實並不是，天主的愛更有力量：只要我們信靠祂，投奔祂。今天的聖經金句仍來自《聖詠》第51篇19節：「天主，我的祭獻就是這痛悔的精神」。《天主教教理簡編》第300條：甚麼是內心的懺悔？//這是一顆「痛悔之心」的行動(詠51:19)；這顆痛悔的心受到恩寵的吸引和感動，而回應天主的仁愛。它包含對所犯的罪過感到痛心和厭惡，並決意悔改，將來不再犯罪，並信賴天主的助佑。此悔改因仰望天主的仁慈而強化。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第299，問題是：「已受洗的人還需要皈依嗎？」為何這樣提問呢？受洗時，我們豈不已經皈依了，為何仍需要修和聖事，再皈依、再悔改呢？這是否多餘，或者不必要呢？以上就是第299條的真義。我們的回答是「基督召叫我們皈依」、悔改。前天我們背了聖經金句：「你們悔改，信從福音罷！」（谷1:15）「這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響」，甚至在生命中，天主不斷邀請我們，不是一次，雖然也可算作「一次而永遠」。「皈依是整個教會從不間斷的任務」，不只是個人的行動，而是全體基督徒、整個教會的共同任務。「教會雖是聖的」，是神聖的，因為天主召叫我們走向祂；「但教會中也有一些罪人」，是由罪人組成。那些願意走向神聖的天主的是誰？正是罪人，是我，是你。捫心自問，沒錯，我們每個人都有渴望成聖、親近天主的心──與主在一起就是神聖，但同時也知道自己有所缺欠與不足，內心存在著污穢和黑暗，這些就是罪。正因如此，我們有不斷皈依的需要，而修和聖事就是讓這不斷的皈依得以具體落實。當然，很多兄弟姊妹會追問：「我已經告解十幾廿年，甚至幾十年，總是告明同樣的罪，神父不悶我都悶，沒甚改變，還要繼續辦告解嗎？」對修和聖事已感無心，實不相瞞，大家彼此彼此，我也如是。即使如此，我們仍要繼續辦告解，因為重要的不是我們的罪，而是天主的愛、天主的寬恕。即使我們反覆犯錯，祂仍接納並擁抱我們。於是我們願意成聖和皈依的渴望，比拉扯著我們的罪更強大。天主看重的是我們願意皈依的心，多於我們實際作了多少：我不放棄，仍然屢敗屢戰，堅持到底。天主正是看我們這份心，祂不多作計較：「沒所謂了，你已經很努力，也從未放棄，不跟你計較了！」若天主斤斤計較，還有誰能站得住腳呢？祂深知人無完人。今天的聖經金句出自《聖詠》第51篇12節：「天主，求你給我再造一顆純潔的心」。《天主教教理簡編》第299條：已受洗的人還需要皈依嗎？//基督召叫我們皈依，這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響。皈依是整個教會從不間斷的任務，教會雖是聖的，但教會中也有一些罪人。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第298，問題是：「這件聖事（修和聖事）是何時建立的？」按照《若望福音》第20章記載，「耶穌在復活那天晚上建立了這件聖事，那時祂顯現給祂的宗徒」。當時有11位宗徒聚集在一個樓房內，就是最後晚餐的地方，門窗緊閉，因為大家很害怕，擔心猶太人會來抓他們。因為師傅耶穌剛被釘在十字架上，死了，他們既害怕又傷心難過。然而，在這時候，耶穌向他們顯現，對他們說：「願你們平安！」隨後，祂吩咐他們：「領受聖神罷！ 你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」(若20:22-23)。修和聖事就是源自這兩節聖經，非常有意思。首先是「領受聖神罷！」修和聖事要求我們去辯別所犯的罪的輕重，以及相應的補贖。當中涉及衡量的出發點不是去審判，即使是審判，也要以愛為標準。領受聖神，即聖父、聖子之間永恆的愛。因此，先要領受聖神，然後才能赦免或保留，也是以愛為標準，罪本質上是離開天主的愛，在愛中犯罪。領受聖神後，「你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」。可見有「赦免」也有「存留」，這表示不是所有罪都能赦免，有些罪則視乎當事人是否悔改或其他因素而需要保留。此外，當中的「你們」首先當然是指宗徒，他們組成了教會。教會「赦免誰的罪，就給誰赦免」，她「存留誰的，就給誰存留」。可是教會成員眾多，難以統統都召來實行，所以這權柄由神父或主教以個人代表教會聆聽、赦罪、給予補贖等等。以上就是天主教會對這段聖經的解釋和落實。今天的聖經金句當然是來自這句：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」──《若望福音》第20章23節。《天主教教理簡編》第298條：這件聖事是何時建立的？//耶穌在復活那天晚上建立了這件聖事，那時祂顯現給祂的宗徒，並對他們說：「領受聖神罷！ 你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」(若20:22-23)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第297，問題是：「為甚麼在聖洗聖事後仍有和好聖事？」這問題其實不簡單，困擾了初期教會好幾個世紀。當時教會受迫害，有些人或因誘惑、壓力等等而背教，不承認自己是基督徒；但當威脅解除後，他們又想回到教會。於是教會團體內部展開了激烈的討論和爭論，究竟是否應該接納這些人回來？還有些人犯了嚴重的罪，如謀殺、通姦或背教等大罪，教會是否應該讓已經領洗的他們回來？歷史上，教會逐步發展出修和聖事來處理這問題。「因為我們在聖洗聖事中所接受的（靈性的）新生命」，從神學上講，原罪已被除去。即我們領受了天主的恩寵，已被納入教會，免於世俗罪惡的影響；但這「並沒有消除人性的軟弱」。領洗後，我們已屬教會，雖然靈性的環境已不盡相同，但仍然會面對內心的軟弱，「也沒有免除人犯罪的傾向(即所稱的私慾偏情)」，譬如容易發脾氣或以言語掩飾罪過。因此，我們仍會犯罪，更會遠離從聖洗中獲得的新生命。因此，「基督遂建立這聖事，為使領洗後因罪離開了祂的人，回頭改過。」教會經過多世紀的逐漸發展，認為罪人能夠回頭悔改。這悔改皈依是一個過程，多於一次性的事件，可以多次經驗。我們一生都要努力跟天主的恩寵合作，才能使從聖洗中得到的靈性新生命不斷更新、成長，達至圓滿。今天的聖經金句是：「你們悔改，信從福音罷！」來自《馬爾谷福音》第1章15節。這悔改是一個過程，信從福音也是一個過程。願我們慢慢地藉天主的恩寵得以圓滿。「你們悔改，信從福音罷！」──《馬爾谷福音》第1章15節《天主教教理簡編》第297條：為甚麼在聖洗聖事後仍有和好聖事？//因為我們在聖洗聖事中所接受的新生命，並沒有消除人性的軟弱，也沒有免除人犯罪的傾向(即所稱的私慾偏情)，基督遂建立這聖事，為使領洗後因罪離開了祂的人，回頭改過。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天我們開始集中講解修和聖事。昨天提過這一章是關於治療的聖事，其中有兩件：修和聖事和病人傅油聖事。今天起的十數條教理會集中講解修和聖事：今天是第296，問題是：「如何稱呼這件聖事？」什麼意思呢？這件聖事有很多名稱，從不同角度去描述，使我們通過名稱能更豐富地理解其內涵。首先，「此聖事被稱為懺悔聖事」，明顯的焦點在於個人因為自己做錯事，對天主和他人感到愧疚、痛悔、後悔。即從當事人的心境出發，因此稱為懺悔聖事。它也被稱為修和聖事或「和好聖事」，兩者類似，又或類近的修好聖事，這不只是個人的懺悔，更包含「對方」，願意彼此重歸於好，有這意願在其中。除此之外，這件聖事也被稱為「寬恕聖事」，對象焦點不在懺悔者，而是首先是天主，天主寬恕我們。透過教會，神父作為代表，表達祂對我們的接納和寬恕──慈悲為懷，顯出天主的心境。它亦稱為「告解聖事」，著重過程需要「告」明，將罪行說出；通過教會的代表，即神父的「解」開、「解」放，在懺悔中得到安慰。此外，這聖事也被稱為「悔改（皈依）聖事」，這兩個名稱也類近，都聚焦於辦告解、願意修和的當事人，他的生活、行為須要改變，不止於懺悔的過程和做法，更是皈依，走向天主。好，今天的聖經金句是：「你們要彼此告罪，彼此祈禱，為得痊愈。」──《雅各伯書》第5章16節《天主教教理簡編》第296條：如何稱呼這件聖事？//此聖事被稱為懺悔聖事、和好聖事、寬恕聖事、告解聖事和悔改(皈依)聖事。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，早前我們花了很長時間講述三件入門聖事，分別是聖洗、堅振和聖體，統稱為入門聖事。這一章開始，我們會談及治療的聖事，主要有兩件：修和聖事和病人傅油聖事。今天是第295條，問題是：「基督為甚麼建立懺悔(和好)聖事和病人傅油聖事？」首先，我們確立、承認並相信，耶穌「基督是我們靈魂和肉身的醫生，祂建立了這兩件聖事」，為彰顯祂如何醫治我們。「因為我們在領受基督徒入門聖事時所獲賜的新生命」，我們曾提及過，但生命是有起伏的。剛領洗時，可能會非常熱心，或在堅振後，或參與彌撒領聖體後，跪下祈禱，虔誠如天使般。然而，有起有伏──一時很熱心，一旦走出聖堂後，或會判若兩人，熱心消失。甚至「可能因罪惡被削弱」，因為我們仍然浸淫在整個社會環境中，或因自己的私慾偏情等等，會削弱我們走向天主的力量，「甚至因而喪失」我們的靈性生命。因此，「基督願意教會，藉著這兩件聖事」──修和聖事和病人傅油聖事──「繼續祂醫治和救恩的工程。」簡單來說，修和聖事是當我們在靈性上跌倒、離開天主時，反省後自覺不當，透過這聖事再次皈依天主；而病人傅油聖事則是當我們的生命受到嚴重威脅時──不僅肉身，靈性也同樣受到威脅，因為懷疑──面對生離死別時，整個人也受到挑戰。病人傅油聖事指出：無論環境順逆、生命起伏，天主的愛仍在，仍陪伴著我。這份愛與陪伴具體展現於修和聖事和病人傅油聖事中，接納我們、陪伴我們，讓我們有力量面對生命中偌大的挑戰──死亡。好了，今天給大家的聖經金句是：「天主願意所有的人都得救」，來自《弟茂德前書》第2章4節。《天主教教理簡編》第295條：基督為甚麼建立懺悔(和好)聖事和病人傅油聖事？//基督是我們靈魂和肉身的醫生，祂建立了這兩件聖事，因為我們在領受基督徒入門聖事時所獲賜的新生命，可能因罪惡被削弱，甚至因而喪失。所以，基督願意教會，藉著這兩件聖事，繼續祂醫治和救恩的工程。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第294，問題是：「為甚麼感恩(聖體)聖事是『未來光榮的保證』？」所謂「未來光榮的保證」，是指如果我們今天領受聖體聖事，就已經得到一份確實的保證。 它保證我們將來能夠與天主合一，在永恆當中，永恆的生命裡。這說法非常重要，為何如此睿演繹？是什麼意思？首先，我們要讀一段聖經金句。有別於以往我一般在最後才談及聖經金句，這次我先提出這句話，來自《若望福音》第6章58節。主耶穌說：「誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」確實出自耶穌，祂說這句話正是「未來光榮的保證」的意思。然而，我們要好好理解這句話。「誰吃這食糧」當中的「吃」，不只是指領受聖體聖血的行為，而是整個地──通過聖體聖血所真實象徵的這位基督──由我們吃喝祂，領受祂並且消化祂，讓祂轉化我們，這是指整個靈性生命的轉變。「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦2:20）若是如此，傳統教導上，我們最終必不會落入地獄，因為我們不斷被基督轉化，終將回歸到祂那裡。「升到聖父右邊的基督」，經過祂我們將與眾聖人一同進入天父的懷抱當中。這就是「未來光榮的保證」。也因此，在許多兄弟姊妹在臨終時，如果可能，我們除會為他們施行臨終聖事（傅油）之外，也會讓他們領受聖體──「臨終聖體」，傳統上被稱為「旅人食糧」，即為旅客、旅途中的人所賜的食糧。正如人的生命，我們行走這人生，需要食物來維持；靈性生命同樣需要靠聖體來滋養。好使我們在現世，能深深體會自己是被天主所愛的，並從中得到力量。我們方能跨越人生中的困難、障礙與挑戰，尤其是死亡這最大挑戰，而到父那裡去。因此，領聖體極為重要，當然我們必須懷著這份完全的信靠：「誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」──《若望福音》第6章58節《天主教教理簡編》第294條：為甚麼感恩(聖體)聖事是「未來光榮的保證」？//因為感恩(聖體)聖事使我們充滿一切天恩與聖寵，使我們有力量跋涉今生的旅途，渴求永生，並使我們現在就與升到聖父右邊的基督、與天上的教會、與童貞榮福瑪利亞和全體聖人結合為一。我們所擘開的「那同一個餅，是常生的良藥，抗除死亡的解毒劑，使我們永遠活在耶穌基督內的食糧」（聖依納爵‧安提約基）。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第293，問題是：「甚麼時候可以給其他基督徒送聖體？」這裡所謂的「其他基督徒」，是指那些非天主教的基督徒。雖然前面我也提過一點，不過在這一條下我們再完整一點為大家解答。首先，我們要分兩個層次。第一個層次是東方教會的兄弟姐妹，因為他們跟我們的分裂是在十一世紀，也就是1054年的分裂。第二個層次是一般的基督教派，他們的分裂則是在十六世紀1517年，即後期的。兩者是不同的歷史背景。為什麼要區分這兩者？讓我們細看：東方教會的教友在香港包括希臘正教、俄羅斯正教以及埃及的科普特正教。其實沒有一個統一的「東正教」，而只有東正教會內的不同教派，正如基督教一樣，沒有一個「基督教」。我們在天主教中找到統一的天主教會，但基督教則沒有這樣的統一稱呼，卻有不同宗派如中華基督教會、路德會、信義會……「基督教」只是一個統稱而已，東方教會也如是。那麼，對於東方教會的教友，我們怎樣給他們送聖體給呢？他們「尚未完全與天主教會共融」。有幾個條件。第一，是他們「自願提出請求」，而不是我們主動給予。第二，是他們「有適當準備」，簡單而言，就是內在與主沒有大罪的阻隔；外在方面，也要有服飾、虔敬表達、姿態諸如此類。至於其他基督宗派，情況類似。首先是他們必須自己主動提出。其次要有適當的準備。除此之外，還要有嚴重的需要，一般是指病危。或在合理的時間和空間範圍內，若他們找不到自己宗派領聖餐。再多一個條件：領受者對聖體的看法、信仰與我們相同，相信耶穌基督真實臨在聖體中，如此我們便可以為他們分送聖體。好，邀請大家背誦一節聖經金句。因為聖體是從聖言而來的，我想到這句話：「主！惟你有永生的話，我們去投奔誰呢？」──《若望福音》第6章68節。《天主教教理簡編》第293條：甚麼時候可以給其他基督徒送聖體？//天主教聖職人員可合法地送聖體，給尚未完全與天主教會共融，卻自願提出請求，並有適當準備的東方教會的信友。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第292，問題是：「領聖體有甚麼效果？」領聖體就是領受主耶穌基督，透過祂的聖體與聖血，主來到我們的生命裡。當然這是形象上，以麥麵餅的形象；我吃祂、喝祂，然後祂似乎消失了，因為祂被我消化了。但其實主的能量遠比我們強大，祂反而消化我！祂轉變我，轉化我。這正是領聖體的效果——被基督所轉化。我們如何被基督轉化呢？因為「加強我們與基督和教會的契合」。透過聖體與聖血，耶穌進入我們的心靈深處，心坎裡。當我領受聖體，與基督親近，而我鄰座的其他弟兄姊妹都領聖體，大家同樣與基督親近，彼此間，即整個教會也因此更加契合，更走在一起！即使，我們彼此之間關係有可能會有些隔閡，然而，因著耶穌基督，因著共同分享同一個餅和一杯酒，我們都能更加契合。談到我們的靈性生命，這是從領洗開始的，但這生命需要延續，必須滋養，如同肉性生命一樣。這生命就是指與主的關係，愛的關係。我們不斷領受聖體，便是滋養這份靈性生命，使其得到營養、澆灌──「保存並更新受洗和領堅振時所接受的恩寵生命」。當我與主有了這份愛的連結，這份愛不會單單停留在我自己身上。因為天主的愛時常充滿動力與活力，推動我們走出去、將所領受的愛分享給他人。因此，我們領聖體時，會「增進我們對近人的愛心」。從負面來說，領聖體有助「加強我們的愛德，赦免小罪」免除原罪的影響。因為在愛中，我們不會被害怕、懶惰或仇恨……所困擾。即使偶然犯了大罪、重罪，因著與聖體的親密關係，我們也會更容易得到護佑，「將來免陷重罪」。當然，若犯了大罪，我們應先告解，才可以領聖體；但若平時勤領聖體，即使偶然陷入大罪，也會更容易醒覺。因為我們與主有這份親密的關係！所以各位兄弟姐妹，領聖體真的非常重要。今天給大家的聖經金句，仍然來自《若望福音》第6章，這章多番談及生命的糧的言論。耶穌如此說：「那吃我的人，也要因我而生活。」──《若望福音》第6章57節《天主教教理簡編》第292條：領聖體有甚麼效果？//領聖體加強我們與基督和教會的契合，保存並更新受洗和領堅振時所接受的恩寵生命，增進我們對近人的愛心；加強我們的愛德，赦免小罪，並護佑我們將來免陷重罪。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第291，問題是：「為領聖體應作甚麼？」為領聖體先要作什麼呢？首先「要與天主教會圓滿地共融」。一般來說，基督教以至東正教的兄弟姊妹，不能領我們的聖體聖血。當然有些例外，比如他們在病危時，無法領受自己原屬教派的聖餐，且要相信聖體是真真正正耶穌基督的親臨。回到我們自身，教友也首先要與天主的關係良好才可以領聖體，也就是昨天所說：沒有大罪。「覺察自己身負大罪的信友，先要接受和好聖事，才可領聖體。」若你自己不知道，所謂「不知者不罪」，領了聖體便由他去。但當你後來反省，確實犯了大罪，便該要告解那個大罪，不會因冒領了聖體而罪上加罪。但若知道有大罪而領聖體，是不允許的。除了罪的問題外，我們也要「收歛心神」。為什麼？因為我們要迎接主，如同迎接一位大人物來我家，我也要打掃家居，穿著整齊一點。我們心裡也要祈禱，守候主的來臨。此外，我們還要「遵守教會所規定的聖體齋」，這個大家都清楚。但有時會弄錯，以為是彌撒前一小時不吃東西，實際上是領聖體前一小時。所以，當參與彌撒時，彌撒前十五分鐘不進食是可以的。病人則有彈性，十五分鐘的聖體齋也妥當。這規定不是指進食後到聖祭之間時間太短會影響聖體，而是表達出我們對聖體當中臨在的主耶穌基督懷有一份尊重。這份表達也應呈現在我們「外在的態度(姿勢、服裝)」。夏天時大家要注意，不要穿得太隨便，要保持合宜。姿勢方面，有人會問：跪領聖體或是口領聖體哪樣比較好？在香港教區，口領、手領、跪領、站著領受，均相同且被容許。這些都是表達尊重的合適姿態，無須比較，按自己覺得舒服且心神「表達出對基督的尊重」的方式即可。今天給大家的聖經金句，是保祿對哥林多教友的警告：「無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。」──《格林多前書》第11章27節。願我們都不是這樣的罪人。《天主教教理簡編》第291條：為領聖體應作甚麼？//為領聖體先要與天主教會圓滿地共融，且須處於天主寵愛的狀態中，自知沒有大罪。覺察自己身負大罪的信友，先要接受和好聖事，才可領聖體。還須收歛心神和祈禱，遵守教會所規定的聖體齋；外在的態度(姿勢、服裝)，也應表達出對基督的尊重。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第290，問題是：「何時應領聖體？」可能有些弟兄姊妹會問：「每次彌撒都領聖體，因為彌撒中會有聖體與聖血，大家都會領受，不領會好像有點不好意思。」那麼，教會的規定是什麼呢？教會鼓勵大家「每次參與彌撒都可領聖體」，但同時也有一些很重要的規定，尤其是要「做好應有準備」。首先，領聖體必須是已領洗、已初領聖體的教友，這是基本條件。至於「做好應有準備」，是否一定要先辦告解呢？這並非絕對。當然，若犯了嚴重的罪，也就是傳統稱為「大罪」，當然要先辦告解。為什麼？因為與主若沒有良好的關係，怎能如此親密，讓祂進入我們的心中呢？這明顯是矛盾的。因此，我們要轉向祂，透過修和聖事悔改，準備好心靈，才能領受耶穌基督。不過，若是犯了小罪，且有真誠的悔改心，所謂「上等痛悔」，因愛天主而發的痛悔之情，也可以領聖體，並非一定要告解。但更重要的，並非法律條文，而是我們整個生活是否與在禮儀中所做的配合。當我領受耶穌基督，但我的日常生活是否體會祂的臨在？是否渴望與祂合而為一？這些才是更重要的。關於每次彌撒都領聖體，是否真的每次都要領？有人曾致信教廷詢問，教廷後來給出了官方解釋：一天內因不同意向參與多台彌撒（例如第二台彌撒是婚禮，意向不同），如此可以多領一次。但一天最多領兩次，不可超過。為什麼？是否領三次會有問題，難道會「中毒」？並非如此，而是避免信徒把領聖體物質化：認為多領就是多得神益，於是一天參與多台彌撒，甚至四、五、六、七台。為免造成誤解，教會規定最多兩次。至於最少的要求，早在十三世紀初，也就是1215年召開的拉特朗第四屆大公會議，就訂定了規矩。規定信友每年至少領受一次，特別指在復活節領受一次聖體。這些只是法律上的規定，弟兄姊妹們不要以為「只需在復活節領一次就足夠」。若我們與主有真正的愛的關係，願意親近祂，豈會滿足於只領一次，斤斤計較次數呢？這規定只因當時領受聖體的情況與今日有所不同。而且教會的規定是底線，各位兄弟姊妹，在愛內不應該只做最少要求。今天給大家的聖經金句，來自《若望福音》第6章56節：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」《天主教教理簡編》第290條：何時應領聖體？//教會鼓勵做好應有準備的信友，每次參與彌撒都可領聖體，並規定至少每年一次在復活節領此聖事。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第289，問題是：「教會規定信友何時參與彌撒聖祭？」很明顯，「每個主日」，大家都應當知道，但我想稍作解釋，為何是「主日」。首先，有一個舊約的根，舊約律法中並非「主日」，而是「安息日」。《十誡》當中有這樣的要求：「應記住安息日，守為聖日。」（出20:8）聖日是一個特別的日子，分別與其他平日不同。為什麼？因為天主創世──天主創世六日後，在第七日休息。以色列人以七日一循環的方式，紀念自己來自天主，要守為聖日，感恩和崇拜天主。安息日的從原始也有更新的意思，再聆聽天主的聖言等等。這靈性更新的意思，一直延續到我們今天的主日：一群信友共聚、互勉。不過，我們不再稱之為「安息日」，而稱為「主日」。為什麼？因為安息日是從星期五傍晚到星期六傍晚，而主日則是「禮拜日」，但現在我們有提前主日彌撒，即從星期六傍晚開始，延續整個主日（星期日全日）。為何改為「主日」？很簡單，因為耶穌就在這一天復活。主日是「一週的第一日」（瑪28:1），主耶穌從死者中復活。不僅是祂的復活，我們按照保祿的教導，也藉洗禮與祂「同死同埋」（《羅馬書》第6章）。於是，我們在主日一同共聚，一起聆聽聖經，領受聖體聖血等等，是為紀念並慶祝耶穌，以至我們作為跟隨祂的信徒，死而復活的深刻意義。不但如此，這樣守主日的傳統，起源於初期教會。雖然聖經中未明文記載，但初期教會的其他早期文獻均有記載：首批基督徒在主日共聚一堂，他們一同擘餅、祈禱、聆聽聖言、接受教導等等。除了主日之外，教會也規定信友應在「法定慶節」參加彌撒聖祭。何謂「法定慶節」？即是教會規定教友必須參與的節日。例如香港教區規定，信友必須參加聖誕節的彌撒。因為聖誕節常常不在主日，所以特別規定要參與。與此相比，澳門教區除聖誕節外，還多了1月1日（天主之母慶日）及12月8日聖母無染原罪瞻禮，這些都是當守的法定慶節，同樣必須參加彌撒。至於平日的彌撒，信徒雖然並非必須參加，但教會鼓勵大家多多參與。當然，透過參與彌撒，我們可以多聆聽聖言，與弟兄姊妹共聚，同時領受耶穌基督的聖體聖血，從中獲得豐富的恩寵。今天邀請大家背誦的聖經金句很簡單：「一週的第一天」，來自《瑪竇福音》28章1節。《天主教教理簡編》第289條：教會規定信友何時參與彌撒聖祭？//教會規定信友在每個主日和法定慶節參與彌撒聖祭，更鼓勵信友其他日子參與。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第288，問題是：「祭台有甚麼意義？」祭台通常設在聖堂的前方中央位置，較高且顯眼，讓每位進入聖堂的人都能看見。「祭台象徵基督本身，祂親臨祭台」。基督是真人真神，祂時時刻刻也有兩個層面、兩個層次。祭台也如是，體現這兩個層次：作為人和作為神。作為人的層次是向上，在耶穌基督身上。通過祂接納了生命當中種種的、來自他人的誤解、迫害、否認、出賣、離棄等等，或來自經師，或來自法利塞人等等，更甚或來自祂的門徒。祂卻在生命中完全順服並接受，將自己的整個人生獻上，成為祭品，深信天父的愛與安排，相信某種安排是最好的。祂完全服從，「聽命至死，且死在十字架上。」（斐2：8）因此，從人的角度來看，耶穌將自己獻上，正如《羅馬書》第12章1至2節所載「獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」。另一方面，耶穌基督也是神，祂的天主性層面是向下的。作為人，祂偕同並邀請我們奉獻自己的生命、生活給天主父。作為神，作為天主，祂「賜給我們的天上食糧臨在(感恩聖事的餐桌——祭台)」，也就是聖體聖血，滋養眾生，好使我們有力量與勇氣，一無所懼。因為耶穌基督親臨我們當中，藉著祭台，經過主禮在祭台上祝聖的餅酒，陪伴我們走人生的道路，奔赴天庭。所以在兩方面：祭台同時代表著犧牲、祭獻，也代表著祝福、食糧賜予我們。今天給大家的聖經金句，與祭台息息相關，我選了《瑪竇福音》第5章24節：「把你的禮物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」因為祭壇是我們將禮物獻給天主的地方，並領受天主的降福。若我們與弟兄姐妹關係不好，這份祭獻也會失去意思。讓我們與弟兄姐妹和好後，才去領受聖體聖血：「把你的禮物留在那裏，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」──《瑪竇福音》第5章24節《天主教教理簡編》第288條：祭台有甚麼意義？//祭台象徵基督本身，祂親臨祭台：以祭獻的犧牲臨在(十字架的祭獻——祭台)，並以賜給我們的天上食糧臨在(感恩聖事的餐桌——祭台)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
各位兄弟姊妹，今天是教理第287，問題是：「感恩祭為何是逾越的宴會？」首先，有飲食的成分──吃、喝耶穌的身體與寶血，因此稱為「宴會」。重點在於「逾越」，即彌撒，又稱為「逾越宴會」。為何這樣稱呼呢？當然是因為這與耶穌有關，祂的最後晚餐，就是由逾越節的開始。但耶穌所繼承的，是源自猶太人離開了埃及、經過紅海，經歷了幾十年後進入福地後，以節日紀念「死裡逃生」：從一個鬆散的民族，經過紅海，進入福地後成為一個有組織、有規模的，並以天主為他們主宰的民族。這正是「逾越」。耶穌自己也「逾越」了，祂用一種方式預視自己在十字架上的死而復活，這也是「逾越」。祂「以聖事的方式（祝聖麵餅和葡萄酒）實現祂的逾越，把祂的體血賜給（門徒）我們作飲食」，使我們也能吃喝祂的身體與寶血，與祂結合，從而得著力量實現我們的「逾越」：耶穌基督死而復活，門徒都同樣死而復活；耶穌被釘在十字架上，斷氣而死時，門徒都萬念俱灰，某程度上也「死」了。但當耶穌從死者中復活，親自向他們說「願你們平安」時，他們重新充滿喜樂與希望。這也是門徒的「死而復活」。同樣，現今每一世代的基督徒，通過彌撒聖祭，領受耶穌基督的聖體聖血，我們一樣有力量去面對每一天大大小小的各種「死亡」，如捨棄自己的私慾偏情、面對罪惡的挑戰時，要更深的皈依耶穌基督，仰賴祂得到力量。所以，聖體聖血給予我們這個吃喝的宴會，也給予我們「逾越」的勇氣與力量，因為耶穌與我們同在，進入我們生命的深處。這豈不是「逾越」？好了，各位兄弟姐妹，今天給大家的聖經金句，仍然來自《若望福音》第6章。這章很大篇幅講述了生命的食糧──聖體聖血的奧秘：「誰吃這食糧，必要生活直到永遠。」 ──《若望福音》第6章58節《天主教教理簡編》第287條：感恩祭為何是逾越的宴會？//感恩祭是逾越的宴會，藉此，基督以聖事的方式實現祂的逾越，把祂的體血賜給我們作飲食，使我們在祂的祭獻中與祂結合，並與其他信徒結合一體。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會
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