许纪霖的播客

萤火虫夜谈第18期主理人许纪霖邀请《从长安到罗马》的作者陈浩武老师，探讨全球文明史，特别是非西方轴心文明的价值、影响及文明间为的交流与冲突。陈浩武为武汉大学经济学博士，长江证券创始人，后转向慈善教育，游历全球80余国，研究文明史。本书是其首部文明史著作；聚焦人类文明三千年，以轴心文明为起点，采用全球史视角，突破传统中西二元叙事，涵盖拜占庭、阿拉伯、伊斯兰等非西方文明，强调文明的流动与影响。主要内容：轴心文明的特征与影响：轴心文明（如古中国、古印度、古犹太、古希腊）具有延续性和深远影响力，能不断产生后代和接班人，如中国儒家道家与印度佛教融合影响东亚，犹太教与古希腊哲学融合产生基督教影响全球绝嗣文明的定义与案例：绝世文明如古埃及，因文字消失、文化中断而未能延续。以纳尔麦调色板（公元前3100年，象征上下埃及统一）和罗塞塔石碑（三种文字，古埃及文字失传后靠其破译）为例，说明文字消失对文明断绝的影响。阿拉伯/伊斯兰文明的历史贡献：西罗马帝国灭亡后，阿拉伯文明填补权力空间，9-13世纪领航人类文明，充当“文明竹筏”。通过百年翻译运动，翻译古希腊、印度典籍，发展代数、天文学，中国造纸术传入后促进文化传播，为欧洲文艺复兴奠定基础。印度文明与佛教：佛教源于对婆罗门教的反叛（沙门革命），突破种姓制度，成为普世宗教；印度教通过自身演化也成为普世宗教，对东南亚等地区影响深远。文明兴衰的关键因素：开放心态与翻译运动对文明发展至关重要，如阿拉伯百年翻译运动、中国魏晋汉唐佛教翻译、中国80年代翻译运动。封闭与原教旨主义则导致文明落后，如部分伊斯兰国家因原教旨主义压制工具理性而发展受阻。地理与文明发展：早期国家形态（如两河、埃及、中国）多与治水需求相关，形成集权体制；古希腊因地理破碎形成城邦制，利于民主思想发展。文明冲突与现实意义 • 亨廷顿文明冲突论的认同：基本同意亨廷顿观点，文明冲突本质常为宗教冲突，文明断裂带易发生冲突（如俄乌冲突的东正教与天主教分歧）。宗教是理解文明史的关键钥匙，中国学者研究历史常缺乏宗教视角。当下文明观察：当前世界文明重要性上升，甚至超过传统意识形态。如川普政策强调守护白人基督教文明，巴以冲突、俄乌战争等背后均有文明冲突因素。了解多元文明对理解当今世界（如印度、中东国家崛起）至关重要。分节概要：00:12:33文明史叙事起点为轴心时代，而非苏美尔、埃及等，且视野未局限于东西方，西罗马灭亡后重点描写拜占庭、阿拉伯、法兰克文明，特别关注常被忽视的阿拉伯文明在9-13世纪的“文明竹筏”作用。00:17:21伊斯兰文明的丰富性（阿拉伯、波斯、突厥传承），指出国人对其了解少且带有功利眼光，强调中国走向世界需了解非西方文明。00:23:5绝嗣文明与轴心文明：以纳尔麦调色板（公元前3100年，统一上下埃及）和罗塞塔石碑（古埃及文字失传，靠其破译）说明古埃及文明绝世是因文字消失、文化中断；轴心文明（如古中国、印度、犹太、希腊）则能融合发展，影响后世（如佛教与儒道融合，犹太教与希腊哲学融合产生基督教）。00:36:00古埃及未突破轴心文明的原因： 古埃及文明“早熟”，法老垄断政治与宗教权力，未实现政教分离，缺乏独立先知阶层，后又受波斯、希腊、罗马等高级文明冲击，故无法实现轴心突破。00:40:36早期国家形态（两河、埃及、中国）与治水需求相关，需集权调动民力；古希腊因地理破碎无大河，形成城邦制；犹太先知阶层出现使一神教突破，孔子周游列国提倡政教分离但未被采纳。00:54:09 普世宗教的起源：普世宗教多源于原有宗教的异端，如基督教突破犹太教“选民观”成为普世宗教（24亿信徒），佛教与耆那教通过“沙门革命”否定婆罗门教等级制度，分别面向平民与精英，促成宗教普世化。01:02:00 了解非西方轴心文明的重要性： 中国知识大众对犹太教、印度教、耆那教了解少，陈书弥补了这一空白，以吴哥窟体现的印度教影响为例，说明了解非西方文明对理解当今国家（如印度）的重要性。01:03:57 伊斯兰教的百年翻译运动： 其开放包容，翻译古希腊、印度典籍，吸收中国造纸术，为欧洲文艺复兴奠定基础，强调文明辉煌源于开放而非封闭。01:11:22 以印度代表团访巴格达为例说明文明开放：771年印度代表团向巴格达哈利法献《婆罗摩历数书》，哈利法命穆萨·花拉子米翻译，后者发展印度天文、数学，著《代数》，为现代科学革命奠定基础，强调翻译运动的重要性，类比中国魏晋汉唐佛教翻译。01:20:09当前知识框架存在文明中心主义缺陷，强调文明多元与开放的重要性，以托勒密王朝亚历山大图书馆、阿巴斯王朝找书为例，说明开放是文明辉煌的关键，认为部分伊斯兰国家（如阿联酋、土耳其）正重拾开放传统。01:27:49 文明转型的经验教训：文明转型需平衡终极关怀与工具理性，以阿巴斯王朝哈利法马蒙重视理性、土耳其凯末尔世俗化为例，说明包容工具理性（市场经济、法治等）则转型顺利，原教旨主义压制工具理性则导致问题（如伊朗、阿富汗）✨ 金句精选 ••  “阿拉伯人充当了人类文明的竹筏：没有阿拉伯人，可以说就没有现代的科学革命，没有现代的科学革命，就没有18世纪英国的工业革命的诞生。•  一个民族的领袖能够派人在全世界去找书，一定是一个很了不起的民族•  在坚持终极关怀，坚持信仰的前提下，如何能够让终极关怀能够包容市场经济、法治制度，宪政文明？• 一部文明史恰恰是一部宗教史。你如果不了解宗教，你几乎很难讲清楚文明史。• 在今天，文明和宗教的重要性已经上升，甚至压过了传统的政治的意识形态。

1月16日（周五）晚上，许纪霖教授在成都三联韬奋书店，与我们一同潜入90-00后的精神深海，观察、思考并对话这一代人的心灵图景。在当代中国，90后与00后已成为不可忽视的“新人类”。他们发展出一种独特的代际互动方式：面对来自家庭、职场或社会的规训，往往展现出一种温和的疏离。表面诚恳应和，内心却悄然筑起自我边界，践行“你说你的，我做我的”的沉默法则。这并非简单叛逆，而是对“爹味”“妈味”式单向说教的无声回应，是在难以撼动的权威结构下，一种非对抗的自我保护。理解这种姿态，是跨越代际隔阂、实现真正对话的起点。在这份温和疏离之下，涌动着一代人的精神暗流。意义的消散，成为他们共同的精神底色——一种深层的无聊与虚无，不是矫情，而是消费社会狂奔与系统化生存共谋的症候。他们活成“轻资产”一代：人际关系简化为“搭子”，亲密关系流动如“情境”，情感让位于即时的“情绪消费”。一切追求轻盈、短暂、低承诺。当宏大叙事退场，一种以自我为中心的快乐主义浮起，却因缺乏价值内核而常陷空洞。然而，废墟之上，仍有生机。他们最深层的情感诉求，凝结为两个词：“懂我”与“陪伴”。他们拒绝居高临下的教导，渴求平等语境下的理解与共同成长。这种参与感与成就感，织就强烈的情感纽带，也映照他们对代际关系的渴望：父母与师长，能否从训导者转变为理解并同行成长的“伙伴”？由此，一种“相互拯救”的可能隐隐浮现：长辈或需学习年轻人活在当下的“松弛”，缓解自身的时代焦虑；年轻人亦可在长辈的历史经验与人生参照中，寻得应对迷茫的些许坐纵观纷繁现象，一个根本之问依然悬置：这一切能否真正对抗虚无，在“此在”的世界中找到意义的支点？五四先贤曾以“绝望的抗争”“实践的乐观”或“游戏的超脱”回应他们的时代，并在现实中找到落脚之处。而今，年轻人建造的情感与社群大厦，光芒仍主要照耀在“抽象世界”内部。当狂欢落幕、日常归来，那种虚无是被驱散，还是仅被暂时遮蔽？这仍是开放的课题。与此同时，技术奔腾不息：算法在固化信息茧房时，也赋能无数小众文化的繁茂；人工智能的崛起，更预示着我们或将迎来超越想象的“新物种文化”。我们正站在新时代的门槛上，年轻一代既是感受者，也终将是塑造者。理解他们，不仅是为了对话，更是为了看见我们共同的未来。

广东人民出版社近期出版的《破坏实验》，是一部由华东师范大学李明洁教授完成的有关当下纽约的非虚构作品，也是一部关于动荡时代如何侵入日常生活的深度记录。自2017年以来，李明洁教授以人类学者的身份，长期往返于上海与纽约之间，通过六年的沉浸式田野调查，持续观察这座“世界之城”在政治极化、文化冲突、疫情冲击与全球化退潮中的损毁与愈合 。2026年新年伊始，许纪霖与李明洁教授分别在上海与纽约，远隔太平洋，就两个国际大都市做了一场比较性对话。他们谈了以下几个有趣而独特的问题：1，为何纽约不代表美国，上海也无法代表中国，两个都是“世界的”？2，有纽约人的自我认同吗？如果有，其文化底盘是什么？伍迪艾伦片子中的纽约，只是纽约的一个圈层，还是纽约的精神灵魂？3，纽约与上海都是移民大都市，上海有很强的同化和向心力，纽约是否无中心，是全球多元文化的万花筒？这部分的纽约更类似北京吗？4，街头文化和各种波西米亚文化对于纽约的价值何在？纽约是乱而有序，上海是有序而不够多元，为何适度的混乱，是一个国际大都市的题中之义？5，纽约是商业和文化中心，二者是什么关系？上海作为文化中心得而复失，近年如何重返C位？6，经过疫情之后，纽约人的社群纽带是强化了，还是松弛了？为什么？7，社区精神按照托克维尔的经典分析，背后是宗教精神。但文化多元主义是否解构了这种同质的宗教，从而社区变得支离破碎？纽约的特殊点在哪里？

许纪霖教授眼中的南京城历史：1，六朝古都的南京2, 王与马，共天下3，六朝之外，还有四朝，实为十朝都会4，“皇帝菩萨”梁武帝5，“词中之帝”李煜6，建康-荆州轴心：为何要死守南京7，秦淮八艳：从来女性更气节8，南京博物院女馆长曾昭燏的悲剧故事9，袁枚的随园：美食、风雅与权力的交融10，南京小食名誉天下

2025年12月23日，许纪霖教授与马国川老师在萤火虫夜谈直播间，畅谈日本的明治维新历史。明治维新是日本式的“光荣革命”，之所以得以和平转型，乃是得益于幕府最后一位将军德川庆喜和他的海军大臣、日本最具有现代眼光的胜海舟，正是他们懂得政治的最高艺术乃是妥协，顺应了时代潮流。明治维新具有双重性：既让日本托亚入欧，又为后来的军国主义提供了制度性源头：有权威而无权力的天皇制，内阁、议会和军部相互之间缺乏权力的制约，形成了日本独有的“无责任的体系”。

2025年12月5日晚，许纪霖教授与中国社科院近代史研究所的雷颐研究员，在北京先知书店有一场对谈，围绕着《刺猬与狐狸：中国知识分子十论》一书提出的问题，深入讨论何为知识分子？知识分子是否有责任担当，如何担当？如何做到有所为、有所不为？

晚清，一个充满矛盾与挣扎的时代，它既是帝国余晖的最后一抹亮色，也是现代中国艰难转型的起点。你是否真正理解这段历史的复杂与沉重？身处三千年未有之大变局，表象之下是制度崩溃与文化坚守的拉锯，是外来冲击与内部变革的角力。11月18日（周二）萤火虫夜谈第15期，华东师范大学历史系许纪霖教授与中国社科院近代史研究所马勇研究员，两位著名历史学者围绕“晚清变局”展开深度对谈，带我们穿透教科书定论，直面被简化却至关重要的转型年代。为什么甲午战争是“数千年未有之巨变”的节点？科举废除产生了怎样的深远影响？“中体西用”是否只是徒劳挣扎？晚清改革真的全都失败了吗？“旧瓶装新酒”实为文化自信的最后坚守，而慈禧的权术平衡反而加速了王朝瓦解……这些被标签化的历史片段，正是理解晚清“变与守”的关键线索。本次对谈不仅是思想碰撞，更是一次重新打开晚清历史的启蒙之旅。两位学者以多元史料与全球视野，还原一个真实而复杂的晚清。它并非“落后挨打”的单一叙事，而是传统文明面对现代性冲击的悲壮实验。对谈中，马勇教授的两部晚清研究力作也为我们提供重要的思考线索：《日暮途穷：大清覆灭前夕的关键时刻》：多棱镜透视被简化的晚清真相，重释晚清的“沉沦与新生”。全景式扫描晚清自救之路，解读为何甲午战争成为“数千年未有之巨变”的节点。《历史的原稿：晚清旧事的全新观察》：一部晚清人物群像史与改革启示录，在沉睡档案中打捞被遗忘的细节，窥见康有为、梁启超等人在百年变局中的复杂面向，揭示清王朝崩溃的必然命运。历史，是一面镜子，照见民族兴衰的规律；读懂晚清，才能真正读懂中国从哪里来，向何处去。

11月9日（周日）中国建投集团旗下建投书局邀请到华东师范大学特聘教授，历史系博士生导师许纪霖，从历史纵深与文明比较的视角，梳理上海城市文化中海洋基因的形成脉络，探讨这座城市的开放品格从何而来，又将走向何方。上海，这座矗立于长江与东海交汇处的城市，自吴淞口的渔火初燃，便以“向东是海”的胸襟，展开了中华文明拥抱蔚蓝的壮阔叙事。长江挟五千年的黄土记忆奔涌而来，东海以潮汐为笔，在滩涂勾勒开放与进取的文明密码。当厚重的黄土文明与辽阔的海洋文明在此碰撞，上海，成为东方内陆通向太平洋时代的重要门户。漫步江畔，聆听万国建筑的低语，在文明互鉴的篇章里，回溯东西方文化在此激荡融合的百年风云；流连于博物馆与市集，从一件青铜器里，感受器纳百川的包容气度；从海陆形胜的格局中，解读上海这座低地平原城市何以成为南北航运枢纽与商业勃发的天然沃土；憧憬着未来的邮轮母港，在邮轮文旅的蓝图中，想象一种自由洒脱的生活方式；从北外滩出发，在航贸新章里，洞察这座城市链接全球的经济脉搏；最后，让我们一同回溯百年时光，在波澜壮阔的寰球征程中，探寻上海从临海而生到向海而兴成长中的精神内核。上海城市的主基调是蓝色。蓝色象征着海洋文明。1500年地理大发现以后，海洋文明就是世界文明的主流。上海作为中国近代以来最大的口岸城市，它是在全球化中诞生和成长的，深刻地受到了海洋文明的影响。风从八方来，外来文明不仅有英美的新教文化、法国的拉丁文化，也有犹太教、东正教和东洋文化。世界上各种异域文化云集上海，并且与上海本土的江南文化传统内在融合，共同塑造了近代上海的城市文化传统，其中最重要的海洋文明塑造了上海城市精神的三大特征：海纳百川、与时俱进和务实浪漫。

什么父母觉得自己给予孩子足够的关爱，孩子却没有感受到？孩子的内心需求父母是否有真正了解？在父母与孩子之间错位的爱背后是什么？中国人民大学文学院教授梁鸿在她的全新非虚构文学作品《要有光》中提出这样的思考：“我们是否在日常的话语、表情与行为中，制造了看不见的创伤？在文化与观念的深层，又有多少习焉不察的惯性，正在背离我们对孩子的爱？”《要有光》是梁鸿继经典非虚构作品“梁庄三部曲”之后的最新力作，聚焦青少年心理健康话题。这本书把写作对象投向那些被困住的少年——因为情绪问题而失学、休学在家的孩子以及在退学和抑郁边缘挣扎的孩子。她用了三年时间，足迹踏遍超大城市、中等城市、县城和农村，走进家庭、学校、社会教育机构和精神医疗机构，沉浸式采访孩子、父母、教师、医生与心理咨询师，记录他们真实的声音，试图呈现出当代中国青少年的心理图景。11月7日晚，梁鸿与华东师范大学历史学系教授许纪霖线上对话，对话这个时代下成长的孩子们和陪伴他们的家长们正在经历的一些心理困境，我们每个人如何理解生命本身，如何倾听到彼此的呼唤。

2025年6月，许纪霖教授随大家谈游学团，考察河南的史前文明，从洛阳的二里头到安阳的殷墟。这是第二场的讲课，主题是民国的考古学与考古学家：一， 中国考古学前史二，外国考古学家在中国三，中国考古学的诞生四，民国考古学大师五， 战争期间的考古学六，1949年的去与留

当战争的硝烟散去，历史的阴影是否依然笼罩着我们的今天？在时代的巨浪与喧嚣中，个体如何守护思想的独立与人格的尊严？这不仅是二十世纪知识人面临的严峻拷问，也是当下我们每个人需要直面的现实议题。最近，上海交通大学王升远教授在上海译文出版社出版了《妥协与对抗：日本知识人的战时与战败》一书，他以深微的笔触，走进二战时期日本知识人的内心世界——从永井荷风的日记到宫崎骏的动画，重现那些知识分子在极端年代中的挣扎、妥协与不灭的抵抗。而许纪霖教授以其对中国近现代知识分子命运的宏大洞察，将为对话注入开阔的视野与深沉的关怀。10月18日中国建投集团旗下建投书局联合上海译文出版社，邀请王升远教授与华东师范大学许纪霖教授同席而坐，围绕“该坚守什么——二十世纪知识人的命运与选择”这一深刻主题，展开一场围绕东亚知识人精神史、跨越具体个案与宏观脉络的巅峰对话。当“日本个案”遇上“中国语境”，当微观生命史对话思想史长河，在妥协与对抗之间，何处是底线？在喧嚣与压力面前，何以为尊严？这既是对历史灵魂的叩问，也是对当下行动的唤醒。

2025年6月，许纪霖教授为大家谈游学团在河南洛阳，结合二里头文化，讲授中国史前文明的演变1，从神话和分子生物学看中国人的起源2，从考古看中国的史前文明3，良渚文化如何证实了中国文明5000年4，二里头文化象征着中国文明的第一次突破5，张光直教授的启发：中西文明突破途径的差别

自2022年ChatGPT掀起人工智能革命的浪潮以来，AI技术正以惊人的速度渗透到我们的工作、生活甚至思维方式中。文心一言、豆包、元宝、Deepseek等各种AI产品接踵而来，我们已然进入一个与AI共存的时代。然而，AI能力的迅速跃升，引发了人类的集体焦虑。“文科无用论”甚嚣尘上，人文社科的价值遭遇空前质疑。AI与文科就只能彼此取代的关系吗？一方的强盛就会加速另一方的死亡？AI时代文科究竟还有没有用？文科生该怎样面对AI大潮？2025年9月13日刘擎、许纪霖、林峰和吴晨在上海ZIWU书局有一场精彩的对话刘擎:大观学者、华东师范大学紫江特聘教授许纪霖:人文学者、华东师范大学历史系教授林峰:双体实验室播客主理人吴晨（主持人）:财经作家，《2049》作者其实，AI时代，人类比以前更需要人文研究和艺术创造。当算法接管重复劳动，文科的价值愈发凸显：批判性思维、伦理追问、文化共情与创造力，恰是AI难以复制的“活人感”。应对AI时代的集体焦虑，人文社科绝非旁观者，而是破局的关键力量。在AI重构认知范式的当下，我们亟需探讨：人文社科应该如何主动作为？不仅守住这份珍贵的“活人感”，更将其转化为应对焦虑、引领未来的核心优势。

以中国为核心的古代东亚朝贡体系，你对之了解有多少呢？朝贡体系并非简单的“臣服-赏赐”关系，其表象之下隐藏着错综复杂的政治计算、经济利益与文化博弈。最近，张宏杰教授在岳麓书社出版了《朝贡圈：传统中国的世界秩序》，非常好看，非常长知识。本书通过九种不同的朝贡类型案例——如朝鲜的“思明与仇清”、琉球的恭顺贸易、日本的游离态度、越南的“内帝外臣”策略等——揭示朝贡制度背后的真实运作机制。例如，琉球以朝贡之名行国际贸易之实，从中赚取巨额利润；日本虽受中国文化影响却始终保持若即若离的姿态；明朝甚至出现“三个国家有一百五十五个国王”的冒牌贡使乱象……这些鲜为人知的历史细节，正是理解朝贡体系“表与里”“名与实”的关键。本书作者张宏杰是中国人民大学历史学院教授、复旦大学历史学博士，曾在《百家讲坛》主讲《成败论乾隆》，著有《大明王朝的七张面孔》《简读中国史》等多部畅销作品。其作品兼具学术深度与通俗表达，深受大众读者喜爱。《朝贡圈》是张宏杰继《简读中国史》《饥饿的盛世》等畅销作品后，再度推出“简读中国史系列”第三部——《朝贡圈》。张宏杰五年潜心之作，全景呈现传统中国的世界秩序——朝贡体系。本书以朝贡体系为线索，深入剖析两千年来以中国为核心的东亚文化圈如何通过一套独特的礼仪制度，构建出一个统一文字、统一价值观的“文明世界”。张宏杰以五年时间潜心研究，融合多国史料与前沿视角，为读者呈现人类历史上持续时间最长的国际秩序的内在逻辑与复杂真相。这是一部颠覆认知的东亚史力作。朝贡体系，作为美丽旧世界下的野心与计算，为什么今天仍需了解朝贡？朝贡体系不仅是历史课题，更与当代东亚政治、文化认同密切相关。近年来，诸如“韩国身份证汉字名渊源”“琉球历史地位争议”“中越关系演变”等热点话题，均与朝贡历史深度关联。本书提供了独特的视角，帮助读者理解东亚各国如何在这一体系下形成共同的语言、时间与政治标准，又如何在一元化秩序中保留各自的策略与野心。9月8日的萤火虫夜谈第12期，主理人许纪霖邀请张宏杰教授，围绕这本新书，对话古代东亚世界中以中国为核心的朝贡体系。朝贡体系，是一把解锁东亚文明基因的钥匙。读懂朝贡，才能读懂中国与东亚的过去与未来。

我们正站在一个文明纪元的裂点之上。当AI时代如浪潮般席卷而来，我们不仅会看到人为自己造的神，还会看到AI为人造的神——算法通过大数据分析人的偏好、兴趣、习惯和品位，用推荐算法向人推送机器为人造的神。幸运一点，我们会被各自隔绝在这些茧房里，动弹不得；不幸一点，我们会被无数神明挑唆得彼此搏杀，血流成河。亚洲图书奖得主、新锐科技史学者张笑宇，继“文明三部曲”之后，带来了全新作品《AI文明史·前史》。在书中，张笑宇推演了AI对人类未来的冲击：智力劳动将被全面冲击，知识面临价值重估，权力从政治精英转向技术精英，一切知识生产方式都将被根本性地改变。但与许多陷入技术悲观论的人文学者不同，他在AI的挑战中发现了新希望。这宇宙间的一切事物既有诞生，便会有消亡，人类自然也不例外。即便将来有一天人类会毁灭，我们也可以欣慰地说，我们已经看到了新文明的样子。这不是末日预言，而是一场庄严的交接礼。AI文明，究竟是人类价值的黄昏，还是崭新的黎明？我们能否设想一种人机共生的“新文明范式”？面对AI的挑战，我们应该培育怎样的“人文精神”来回应这个时代？8月31日（周日），上海上生新所茑屋书店联合中信出版集团，邀请《AI文明史·前史》作者张笑宇，华东师范大学历史系教授许纪霖，《澎湃新闻·上海书评》执行主编郑诗亮，共同带来了这场深邃的思想远征。

在流量如洪、算法如刃的当下，公共空间被一次次刷新，知识分子的身影却愈见稀薄——他们曾是广场上的篝火，如今却退守为暗处的萤灯。当“热搜”取代“沉思”，当“转发”替换了“转述”，我们该如何重新点燃那盏灯，使思想再度照进公共生活？最近，许纪霖教授的新作《刺猬与狐狸：中国知识分子十论》由江苏人民出版社出版。这部斩获首届文津图书奖的经典之作，历经三版磨砺，锋芒不减：十把思想的柳叶刀，自晚清一路剖解至今，既剜出知识分子在时代腹地的隐痛，也缝合他们在公共领域的裂口。新版更纵身当下——“帝都”与“魔都”的文人气质如何分野？新媒体的巨浪怎样淘洗“公共性”的河床？当边缘成为常态，知识分子又该怎样在幽暗处重新编织与社会的经纬？书中皆有刀刀见骨的回答。8月28日晚上，主理人许纪霖教授、与资深媒体人马国川执灯对谈，共话“知识人与公共空间”。那一夜，两位嘉宾循着历史的回声，探照未来的去路——既为知识分子招魂，也为公共空间筑基。这场对话成为了一次精神的校准，让我们在喧嚣的尘世上空，再次辨认那群“以笔为炬”的人，以及他们不曾熄灭的责任与星光。

许倬云先生去世之后，自媒体和社交媒体，围绕着对他的评价有一些不同的声音。很多人为许老的道德文章和人格魅力感动，也有人不以为然。如何看待这些分歧？ 本月13日晚上，许纪霖教授邀请华东师范大学历史系唐小兵教授，对话许倬云先生以及有关的争议。他们两位与许老有多次的深入交往，读过他的书，写过他的研究，也在许老先生去世之后，第一时间发出自己的声音。这次对话，涉及到这些话题：许老先生在什么意义上，可以被称为史学大师？ 大家写小书，是知识启蒙呢，还是大才小用？许老先生晚年最痛心和遗憾的，是“但悲不见九州同”，如何理解那代知识分子的故国情怀？许老先生对中国文化的眷恋和解读，与对美国霸权和精神堕落的批评，是看错了世界文明发展大方向了吗？经历过战争苦难的许老先生，为何反对任何以崇高名义发动的战争，为何将个体的生命和尊严视为最高的价值？许老先生为何在年轻一代当中有众多粉丝，他那些带有生命体温和个人经历的言传身教，为何没有让年轻一代反感的“爹味”，反而有一种爷爷般的亲近感？

1912年，帝制终结；1928年，硝烟渐息。这十六年，是古老中国迈向现代的关键转折。辛亥革命、五四风雷、军阀混战、思想启蒙、民众觉醒……每一次震荡，都在重塑这个国家的命运。著名历史学家、澳门大学王笛教授的新著《中国记事（1912-1928）》，为我们推开了一扇特殊的窗： 他聚焦于六位深度参与或观察这段历史的美国人——外交官芮恩施、记者鲍威尔与阿班、作家赛珍珠、教育家司徒雷登、军官史迪威。他们以记者之笔、外交官之眼、学者之心，留下了关于那个剧变时代中国的第一手记录。这本书的价值在于： 多元视角： 汇集《纽约时报》《基督教科学箴言报》等主流及各类西方报刊报道，展现不同背景下的中国观察。 关键见证： 从《二十一条》签订、袁世凯称帝，到五四运动爆发、中国参与国际和会、五卅风潮、北伐烽火，亲历者笔下的重大时刻。 细节温度： 不仅记录政治风云，更捕捉社会变迁、市井生活、普通人的挣扎与希望。 影像重现： 48幅珍贵历史图片，将文字化为可触摸的记忆。这些来自大洋彼岸的记录，是历史的“第三只眼”。 它们或许带着异域的眼光，甚至偏见，却真实折射了那个年代中国在世界眼中的形象，那些历史中的重大事件：辛亥革命、袁世凯称帝、巴黎和会、南京事件、临城劫车案、都在这些文字与影像中留下了另一面的真相痕迹。为什么值得关注？理解他人如何看我们，是认识自身的重要维度。这些尘封的记录，为我们理解辛亥后的社会激荡、事件真相与政治诡异，提供了不可替代的参照。7月23日（周三）晚，著名学者许纪霖教授将与作者王笛教授，围绕《中国记事》，在许纪霖文化说的萤火虫夜谈，展开了一场深度对话。这不仅是一场新书分享，更是一次穿越时空的观察。跟随两位学者的导引，借助亲历者的目光，重回那个决定中国未来走向的激荡年代，感受历史深处的脉搏与回响。以史为镜，可知兴替，亦可观自身。

关于五四新文化运动，大家一定非常熟悉：《新青年》、《新潮》、陈独秀、鲁迅、胡适、李大钊、傅斯年……但你知道吗，还有另一个五四：地方视野中的五四，一个下沉世界中的五四？华东师范大学历史系瞿骏教授的新书：《大风起兮：地方视野和政治变迁中的“五四”（1911～1927）》（社科文献出版社2024年10月版），独辟蹊径，从地方视野，特别是江南区域考察新文化运动，呈现出另一种五四的叙事。新文化运动，是一个从中心到边缘的等级性网络，那些“联结性人物”，是如何将京沪与省城、省城与县城、县城与小镇之间衔接在一起的？新文化的传播网络，除了联结性人物，还有载体性的报刊和社团。人物、报刊和社团，是否构成了“三位一体“？新文化运动只是一个从中心到边缘的单边扩散过程吗？边缘和地方又是如何反过来影响中心的？在地方的下沉世界，是否还有另一个五四？假如有的话，又与大家所熟悉的五四有何异同呢？地方上的小镇青年，在新文化运动当中，通过什么渠道实现“阶层的跃升“？反过来，向下沉沦的知识人，又如何成为了革命的播火者？五四是一个“话语权势”转移的时期，谁拥有了白话文和新知识，谁就拥有天下的话语权，这一世代交替是如何在“老新党”和“新青年”之间发生的？老新党们虽然失去了话语权的C位，但是否依然在地方上拥有千丝万缕的社会权势，而新青年们只是游离地方社会、高高在上的文化精英？白话文运动的迅速胜利，仅仅是《新青年》一家之功吗？还是教育部、《新青年》、商务印书馆政学商三大合力的结果？从历史反观今日，自媒体、社交媒体的平台上，流行的是年轻一代非常喜欢的网络语言。而替代学院知识人和媒体知识人的，是一批在下沉世界中拥有巨大流量的网红知识人。这是一场新的白话文运动吗？网络世界的话语权势的转移，将给中国文化带来什么样的变化？6月17日萤火虫夜谈第8期。两位华东师大历史系的教授，许纪霖与瞿骏对话，与大家聊聊一个你所陌生的关于五四的地方叙事，一同感受大时代的风起云涌。

你知道吗？在上个世纪二、三十年代的上海，有一所梦幻般的私立大学：光华大学？1925年，上海五卅惨案震撼了全国同胞，圣约翰大学的师生们为了抗议校方对爱国运动的压制，毅然出走，在社会各界的资助下，在上海成立了著名的光华大学。光华大学历经26载春秋，最后成为985高校华东师范大学的前身。光华的故事，是私立大学在时代巨浪中求存求变的缩影，也承载了一代学子理想与浪漫的情怀。当年的光华，大师云集，群星璀璨：胡适、徐志摩、张东荪、钱基博、钱钟书、吕思勉、罗隆基、潘光旦、田汉、萧公权、叶圣陶等在光华执掌教鞭；学生群中诞生了储安平、邓拓、穆时英、张芝联、何炳棣、夏济安、杨宽、周有光、赵家壁等众多名家。光华，有光华的风采，光华，有光华的精神。光华为华东师范大学留下了人文的基因，光华塑造了丽娃河、樱桃河的灵魂。一所私立大学的发展，离不开商界和社会的支持，也需要与政府权力有抗争也有妥协。然而，战争和暴力摧毁了中国的商业力量和市民社会，也让一所拒绝被国家收编、坚守独立与民间的私立大学举步维艰。从辉煌到衰落，不过短短的20年光阴，生生死死，皆是国运的缩影。今年社科文献出版社出版了韩戍的《私而不立：变动时代中的光华大学》一书，这部得到国家社科基金后期资助的著作，并非传统意义上平铺直叙的校史，而是一部动态立体式展现近代中国政学商错综复杂关系之中私立大学时代命运的优秀学术专著。5月27日，值此光华大学百年华诞之际，萤火虫夜谈邀请华东师范大学历史学教授许纪霖和上海大学历史系副教授韩戍，一起回溯光华大学曾经的光荣与梦想、经历过的历史沧桑。