人生巧克力

** 人生禪50 從生活說空1** 1、諸法因缘生，不是永久不變，空 中道 冰化成水不見了 2、種子 －粒新疆的種子10,000年後開花結果 3、不執著的智慧 不帶有色眼鏡看事情 4、把包袱放下，才能全力前進 沒有必要被一句話，一件事就困住 5、活在當下 過去心不可得現在心不可得未來心不可 王貞治 十二強棒球 活在當下 在時機到來時已經準備好了打出人生全壘打

摘要 觀世音菩薩在華嚴經妙法蓮華經心經 慈悲 若以色見我 ，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。是般若。世尊講般若經講22年，如上上集人空法空空空就是不執著，上集32應化身是慈悲，聞聲救苦。 是名十四施無畏力，福備眾生。 觀世音菩薩的十四種利益，一方面屬於信仰，一方面屬於修行，另一方面則屬於理論，三方面都要顧到。若是完全講信仰，就變成迷信；完全講修行，就是盲修瞎練；完全講理論，則是說食數寶，因此，信仰的、修行的、理論的，要三種並重，並不是僅僅強調某一部分。 觀世音菩薩的修行法門，有如上十四種對眾生的布施力量，只要有人相信觀世音菩薩，念觀世音菩薩，就可以得到這十四種觀世音菩薩的無畏力量，度過難關，成就佛道。 觀世音菩薩分享其證得慈悲與應化神通的關鍵修行經歷，強調依循耳根圓通法門，能成就平等無差別的慈悲智慧，普門示現，救拔眾生 《法華經》云： 「觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生」 一心持念名號生慈悲心 清淨心自與菩薩相應無礙

摘要 觀世音菩薩分享其證得慈悲與應化神通的關鍵修行經歷，強調依循耳根圓通法門，能成就平等無差別的慈悲智慧，普門示現，救拔眾生 《法華經》云： 「觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生」 菩薩之所以能於十方諸國土，無剎不現身，皆由修證耳門圓通，聞熏聞修金剛三昧，時刻反聞，解結破陰，除惑證真，生滅既滅，寂滅現前，故得成就，無作妙力，不假作意，一身普應群機；如千江有水千江月，是以千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。 無作妙力，自在成就。 力有作力與無作力之別。作力者，作時便起，作已便滅。如果作時不起，便不成作力。同時作力既起，起必有滅，若非有滅，亦不成作力。故有生有滅，是為作力。 既然作力有生有滅，則知有作力無體。我門要知道滅法不能再生，不能再生，故作力不能產生。所以由於無作力故，作力方起。無作力者，不生不滅，由不生不滅方成生滅。故無作力是體，作力是用。猶如一水起萬波，波有生滅，水無生滅。以水無生滅，方現波之生滅。波現萬重，唯是水性無作之自在用也。 菩薩度生亦復如是，十方應現變化無方，唯無作妙力，自在成就也。

摘要 從聞思修，入三摩地，聞於耳，思於心：焦於行、能生無遍聖慧，故能入正定•《楞嚴宗通，云： 從「入流亡所」，至「聞所聞盡」，即此根初解，先得人空； 「盡聞不住，覺所覺空」，即空性圓明，成法解脫： 「空覺極圓，空所空滅」，即解脫法已，俱空不生； 「生滅既滅，寂滅現前」，即從三摩地，得無生忍。 《金剛經》云：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹：⋯斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含；…阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含；⋯實無有法，名阿羅漢。」 人空 法空 空空 人空 華嚴經:「一切眾生皆具如來 智慧德相,但因妄想執著而不 能證得。」 圓覺經:身心幻垢 華嚴經: 「觀色如聚沫,受如水上泡,想如 春時焰,眾行如芭蕉。」 由此可知身心皆幻,四大本空,五蘊非有。 我即是人,所以人空就是我空;意即能夠空 掉以地水火風等四大假合之色身是真實永存 的我執,且以智慧覺照色受想行識等五蘊皆 是因緣生滅的覺受,並非是實有之心。 法空法空 金剛經:「無我相、人相、眾生相、壽者相;若見諸相非相,即見 如來。」、「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應 作如是觀。」即諸法是因緣所生,並無實體,所以其自性 為「空」。 法空,也是由「人空」擴及萬物之法,所以才說諸法空 相。因諸法實性為空性,所以諸法實相亦即諸法空相。 「反聞聞自性，性成無上道。」 所以「反聞聞自性，性成無上道」。親聞那個自性，便能成就無上的佛道。當進入了「聞自性」的層次，行者在時間與空間中，卻又超越了時間與空間的執著，也超越了另一種「將時間與空間當成自我」的微細執取——佛法就是要否定自我的。所謂「否定自我」，並不等於「沒有自我」，而是「不要執著自我」。因此，是超越自我，而不離自我。行者經此「入流亡所」、「反聞聞自性」的修證過程，徹底破除了深細我執，認證了本體佛性。所以經文要說：「覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。」 觀世音菩薩說：「在寂滅現前的時候，我忽然超越世間、出世間，和十方世界圓滿融合，全無障礙，所有萬法，無非自性光明，盡虛空都是自性的體相，同時獲得二種殊勝的境界： 一者，上合十方諸佛的本妙覺心，與如來具有同一的大慈和威力，能予眾生法樂； 二者，下諳十方六道有情的趨避識心，與眾生具有同一的悲切拔苦與渴仰與樂，能救眾生脫苦。」觀世音菩薩同諸佛如來，倒駕慈航，無緣大慈；觀世音菩薩對六道眾生，尋聲救苦，同體大悲。

摘要 我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？ 釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩說：「我現在聽到二十五個圓通法門，希望你告訴我，要如何使阿難開悟呢？」 釋迦牟尼佛在聽完二十五位聖者（菩薩與阿羅漢）各述最初修證圓通的方便法門後，因這二十五種修法實則無高下之分，佛陀為使阿難及未來眾生能尋得最易成就的法門，指示文殊師利菩薩進行簡擇。 背景： 二十五位無學（阿羅漢）及菩薩闡述了各自的修行心得，皆是「真實圓通」，修習上並無優劣與先後差別。 目的： 釋迦牟尼佛為了讓阿難開悟，並讓佛滅度後的娑婆世界眾生能容易地趣入菩薩乘、求取無上佛道，希望選出一種最適合的「方便門」。 「歸元性無二，方便有多門」（修行的終極目標是一樣的，但方法有許多種）。  此經文後續引出文殊師利菩薩揀選「耳根圓通」法門，即觀世音菩薩所修法門，被認為最適合娑婆世界眾生修行 於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。 《楞嚴經》中，佛陀邀請二十五位菩薩現身說法，介紹各自證悟的法門，當中，唯有「耳根圓通法門」被文殊菩薩盛讚：「此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」蘊含觀世音菩薩為使娑婆世界的眾生離苦得樂，而借助音聲方便的悲懷 歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。 這二十五位菩薩的圓通方便門，在回歸到本位時，都是見到自性，即見到圓滿的佛性，雖然進門的方便各有不同，但是進門以後，所完成的智慧則是完全相同，而且彼此之間都是相通的。因此，入門速度有快有慢，有的是從順的方向觀，有的則是從逆的方向觀，但是其結果完全相同。 㘣通：圓滿通達 離苦得樂 佛法在生活中 世事洞明皆學問，人情煉達即文章 以手指月，重點在月 善財童子52善知識 25圓通與善財童子52善知識的啓示 25圓通（《楞嚴經》）與善財童子52參（《華嚴經》）共同展現了「條條大路通羅馬」的修學智慧：圓通強調尋找契合自身根機的「專修」法門以入道；52參則象徵「廣學」多元法門與參訪善知識，實現心境的轉化與提升，二者啓示著修行需自修與求法並重，一生成佛。 25圓通與善財52參的修學啓示  契理契機，找到專修法門 (25圓通)： 核心啓示：觀音菩薩耳根圓通為最，但眾生根器不同，從色、聲、香、味、觸、法中皆可悟入。25圓通告訴修行者不必強求一致，應「由專而圓」，找到自己最契機的法門進行深修。 不拘形式，廣參善知識 (52參)： 核心啓示：善財童子歷經52次參訪，對象包括比丘、夜神、外道、長者等，顯示真理無處不在，且不分性別、身分。啓示修行需打破執著，虛心向一切「善知識」學習，體悟生活即佛法。 「行」與「解」的結合： 核心啓示：五十二參代表「信、住、行、向、地」的菩薩位階，善財在參訪中不斷將學到的佛法轉化為實際行動（行），強調修行需「解行並重」。 法法圓融，終歸一真法界： 核心啓示：無論是專修一種圓通，還是參訪52位善知識，最終目的都是「會緣入實」，即將所有不同的法門統攝於實相智慧中，與普賢菩薩的廣大願行相應，達到「一即一切，一切即一」的圓滿境地。 終極目標：一生成佛與普賢行願： 核心啓示：善財童子最終回歸普賢菩薩，象徵將所有法門歸入「信願行」的淨土法門或普賢的大願中，強調即便在世俗生活中，透過參學與堅定信願，也可實現「一生成佛」。  總結來說，25圓通教導我們「深入」，找到根基；善財52參教導我們「廣學」，打開胸懷。二者啓示修行者在生活中「藉事練心」，在廣博的善知識攝受下，依循普賢願海，由迷轉悟。 無有定法，如來可說 每個人都有每個人的人生功課 《楞嚴經》裡有二十五位菩薩因修行而得圓通，每一位菩薩所修的法門都使他們徹底開悟。然而，從文殊師利菩薩的角度來看，他並不否定那些菩薩們得到圓通，而是擔心眾生執迷不悟，聽到二十五種法門，門門都可以得圓通，就抓住那種種方便門不放，認為這樣就得圓通了。 文殊師利菩薩慈悲，要破眾生的我執，並不是否定二十五位大菩薩的悟境。 文殊師利菩薩在說明二十五種圓通之中，有二十四種對初學的人來說是不可能修成功的。除了六塵、五根、六識等十七種之外，還有七大。既然這二十四種都不可能使我們開悟，為什麼還要講呢？事實上，這些都是由於不同的人在不同的狀況下，用了其中適合自己的一種法門做為工具而開悟，此為應機施教，也就是應機而說。因此，能夠聽一聽也是很好的，的確是有這麼多的菩薩選了其中一種法門而開悟。

摘要 三界唯心，萬法唯識 。 「心」(citta)是精神作用的主體，意(manas)、識(vijñāna)是心的異名；三者有不同的功能。心的功能時有時無，故稱「妄心」。「妄」指虛妄，緣起緣滅，無常迅速，自性空，有而不真實，並非斷滅。有偈曰： 八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆； 五個門前做買賣，一個在家把帳開。 八個兄弟一個胎－－八識心王皆以種子為胎。 一個伶俐一個呆－－第七末那識最伶俐（亦恆亦審）， 第八阿賴耶識最癡呆（恆而不審）。 五個門前做買賣－－五淨色根接觸五塵所起的五識了別作用。 一個在家把帳開－－第六意識有分別作用。八識中作用最強，指揮、出主意、造業、相應心所最多。 表示佛法以心識為萬法之主。 識，謂現前了別所緣境界。 心是一切種子的所依所隨，能執受種子、根身、器界，也是異熟果總報體，指阿賴耶識。意指恆行的第七末那識，也指不恆行的第六意識。識指現前了別所緣境界的前五識。 全部八識雖然都有心、意、識的三種功能，但第八識的集起功能強，故稱為心；第七識的思量功能強，故稱為意；前六識的了別境功能強，故稱為識。 前五識能了別外境，第六意識既能了別外境(五俱意識作用)，也能了別內境(獨頭意識作用)，第七、第八2識只能了別內境。 第六、心依功能不同分成三種：心(第八識)、意(第七識)、識(前 六識)。 四、阿賴耶識 第八阿賴耶識是八識心王之王，是前七識的根本，也是宇宙萬法的本源． 法相宗之說三自性乃印度唯識學派之重要主張,我國法相 宗之根本教義。謂一切存在之本性與狀態(性相),從其 有無或假實之立場分成三種,稱為三性。 《三性唯識》云： 一、遍計執性，頌曰：「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。」 「遍」是普遍,「計」是計較,遍計所執是我們虛幻的想 像,決定沒有事實;六道凡夫迷惑顛倒,不知「凡所有相, 皆是虛妄」。總以為這個身體與一切法是實實在在真有, 這可以說是一切凡夫共有的錯誤觀念。 論曰：周遍計度，故名遍計；品類眾多，說為彼彼。以六、七二識，遍於一切染、淨法上，計有實我實法，名遍計所執。遍計本空，如繩上蛇。 二、依他起性，頌曰：「依他起自性，分別緣所生。」 「依他起」就是因緣生法,《金剛經》所說的「一合相」. 『合』是「緣生」的意思。所有現象皆是緣生之法。 一切諸法都是眾緣和合而生,沒有自性,能所皆不可得, 所以稱之為「依他起性」。 論曰：眾緣所生，心心所體，及相、見分，皆依眾緣，而得起故。以依他眾緣，和合互起，猶如幻事，如麻上繩。 三、圓成實性，「圓成實」即是自性,真有。依他起性的真實之體(真如) 乃遍滿一切法(圓滿)、不生不滅(成就)、體性真實 (真實)者,故稱圓成實。 頌曰：「圓成實於彼，常遠離前性。」論曰：於依他起上，常遠離前遍計所執，內不執實我，外不執實法，我、法二空，所顯真如為性，故云：圓成實性，此則如麻。故攝論云：「分別性如蛇，依他性如繩，圓成性如麻。」麻上生繩猶是妄，何況繩上更生蛇。 生活上的體驗 為什麼同一件事，不同人的反應差這麼多？ 為什麼明知道不好，還是改不掉某些習慣？ 為什麼有些情緒會突然冒出來，自己也控制不了？ 萬法唯識——你所經驗的一切，都是「識」（意識）的作用。 《華嚴經》說：「三界唯心，萬法唯識。」 簡單說：你看到的世界，不是客觀的世界，而是你的心「創造」出來的版本。 《解深密經》說： 「諸識所緣，唯識所現。」意思是：你所看到、聽到、感受到的一切，都是你的識「變現」出來的。 認清煩惱，轉念即智慧，理解外境因緣生滅，藉由改變心態，處理好煩惱。

** 摘要** 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是淨土五經之一，淨土五經就是淨土三經再加上〈大勢至菩薩念佛圓通章〉及《華嚴經》的〈普賢行願品〉。 大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的兩大脇侍菩薩之一，另一位是觀世音菩薩，因為觀世音菩薩將來要繼承阿彌陀佛成佛，因此阿彌陀佛以觀世音菩薩為第一位大弟子，而大勢至菩薩是繼觀世音菩薩之後成佛，所以是阿彌陀佛的第二個佛子，也就是第二位大菩薩。我們修淨土法門，臨命終時，如果是上品的蓮花，是由阿彌陀佛親自來接引，如果是中品、下品就是由觀世音菩薩、大勢至菩薩來接引。 因為大勢至菩薩是阿彌陀佛極樂世界的一尊大菩薩，所以〈大勢至菩薩念佛圓通章〉被視為淨土經典。但〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的性質其實與淨土三經不同，淨土三經主要是講阿彌陀佛的法門，而〈大勢至菩薩念佛圓通章〉主要是講修禪定，我們常說的「都攝六根，淨念相繼」就是出自這部經。 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是《楞嚴經》二十五圓通法門之一，所謂圓通，就是修行時可以從不同法門進入，無論用什麼法門，只要修行成功，體證到的內容完全相同。所以說門門相通，無論從哪一個門進去，進去以後都是同一間房子。 佛問圓通，阿那律選眼根，憍梵波提單取舌根，周梨槃特迦取鼻根，餘習但取身根，須菩提但取意根， 而我大勢至，則無選擇，都攝六根。以念佛法門，令眼所見，無非佛色；耳所聞無非佛聲；鼻所嗅無非佛香；舌所宣無非佛號；身所觸無非佛境；意所對無非佛法。 將六根一齊收攝於一念中，如是淨念相繼，更無除雜念。內離妄識，外離妄境，內外湛然，從此得入三摩地，故念佛法門最為第一

摘要 六識圓通 眼識（心見）圓通—舍利弗 。耳識（心聞）圓通—普賢菩薩 。鼻識（觀息）圓通 孫陀羅難陀。 舌識（辯才）圓通一富樓那 ：身識（持戒）圓通—優波離 。意識（神力）圓通大目键連。

摘要 六根沒有任何阻礙；六塵對也沒有任何隔閡。這就是所謂的「六根圓通」，也正是根塵同源，縛脫無二。 涅槃正路，從六根入 眼耳鼻舌身意六根回歸清淨心 業報 涅槃正路，從六根入：「生死結根，唯汝六根，更無他物。 汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」又云：「悟圓通根，逆彼無始，縱妄業流，得循圓通。」眼、耳等六根，能令我們生死輪轉，沒有停息，也能令我們速證菩提，早獲解脫。 六根之中，耳根有其特殊性，單獨舉明；眼等五根，以根性法門均是旋根脫塵，如眼根「旋見循元」、鼻根「反息循空」、舌根「還味旋知」、身根「純覺遺身」、意根「旋法歸無」不同於由塵、識之修行法門。 蘇轍云：「杜門幽坐，取《楞嚴經》翻覆熟讀，乃知諸佛涅槃正路，從六根入」，良有以也。

摘要 圓而通於法性之實者，謂之圓通。眾生之機緣萬差，欲得圓通，須依種種之法，佛於楞嚴會上，對菩薩聲聞，問本何法而得圓通。菩薩聲聞，各舉自得之法答之，有二十五種，即六塵六根六識七大也。 六塵圓通中共通性 色塵，乃『空色二無』。香塵，乃『來無所從，去無所著』。味塵，乃『非空非有，非即身心，非離身心』。法塵，乃『六塵變壞，唯以空寂，修於滅盡』。皆從悟於法空而不執著。 憍陳那最初發心於佛音聲悟明四諦。優波尼沙陀觀不淨相，悟空色二無生大厭離。香嚴童子觀香氣去無所著，來無所從，由是意銷發明無漏。藥王藥上二法王子了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。跋陀婆羅忽悟水因不洗塵不洗體。中間安然得無所有。 摩訶迦葉發心觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫如彈指。遂以空法成阿羅漢。

摘要 見性是心，「心」才是能見之關鍵，「能推」之心是「前塵虛妄相想」。凡夫往往認客不認主，認塵不認空，所以迷失自我；若能悟知客塵之義，當了見性不動，方為「主人」。 因此，見性不動，動者是塵，塵有生滅，在一個生滅去來的六塵世界中，見性未曾有動，若能了知本來不動之見性，則真心豈易被外境所奪！ 所謂「見性」，其實，是「心」之代稱，在眼為見性，若在耳朵，則是聞性，見聞覺知，是心在六根中不同的作用；設使有眼無心，便可能視若無睹， 人常迷失於外境，或被「自己」所蒙蔽，以致處在「動蕩不安」之中，恆常若能認識這個不動之性，不為境所奪，不隨自身而轉，則日用之行住坐臥，皆在自性之中，一切萬事萬境，任其紛飛去來，皆與見性不相干。 從最初開始直到最終，心念就隨著這些搖動的事物，念念生滅、變動不居，因而遺失了本來清淨的真心自性，所作所為也產生了顛倒。當自性真心失去了它的真實體性，將外物錯認為是自己，就自然會在此顛倒中輪迴，自己招致在生死苦海中流轉的結果。』」 降伏其心，這個心是妄心 所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 一切眾生有種種不同的心念，佛陀是完全知曉的。如來能悉知眾生心性。但是，眾生往還六道，隨業逐流，遺失了本心，反被六塵應緣現出的妄想心所蒙蔽，生出種種妄想心念，這種種心皆不是真實不變的心性，只是一時假名為心的妄心而已。過去之心、現在之心、未來之心，皆由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，都是不可得的 佛陀在此總結對見性是心，見性不動的論證，並結合憍陳那的「客塵」二喻，深刻指出眾生迷失真心的根本原因。 人們習慣於執著身心和外境的生滅變化為實有，將動態的、無常的身體和境界誤認為是常住不變的自我和真實。這種顛倒的認知導致了「遺失真性」，使得本來清淨的真心被妄念覆蓋，最終陷入無盡的生死輪迴。

摘要 用攀緣心，為自性者是以妄為真，猶如認賊為子，妄想煑沙為飯不可得也。 修行依妄心為因起惑造業輪迴生死。果由因感，因地以生滅心，而求不生不滅佛果，無有是處，故曰：不能得成無上菩提。

** 摘要** 七處徵心」是《楞嚴經》破妄顯真指出眾生因誤認攀緣心為真心而輪迴生死以引導修行者認識到自己的真心本性，從而超脫輪迴 七處徵心。真心自性何在？阿難先是掉以輕心的回說可心在身內」，這是絕大多數世人所見；二說「心在身外」，這是陷於二分法的舊習，以為非內即外；三說「心潛眼根」、四說 「心依竅藏」，這是妄想推論所得；經過四次駁復，阿難不覺徬徨，繼有五說「心隨和合而有」〈六說「心在中間」、七說「心無所著」，這是分別依據佛言由心生故，種種法生」、「心不在內，亦不在外」、「一切無著，名之為心」，所提出的看法，若執名言所生塵影，為自心相，非達心性，均無是處。 佛方便說以假名字引導眾生 是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。’ 因病施藥，病治療好了，吃的藥要丟掉，不要抓在手裡。 無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法 若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。 世尊問心，阿難竭盡才智，以有在處回應者，佛皆破之，因凡有在處可指陳者，唯是心所分別影事，全不是心！又此破緣影非心，亦即斥「能見是目」，既知能見非目，顯示「能見是心」。 總之，上揭徵心，阿難多以有得自縛，世尊一一以無得而蕩除之，阿難連說七處，竟無一是，《楞伽經》云： 「得相是識，不得相是智。」《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」《楞嚴正脈》云： 「古謂『七處徵心』，但是隨執隨破 佛問：「心目何在？」阿難執著「何在」，心與眼長在什麼地方，眾人皆知，所以，阿難掉以輕心地回應，十類眾生——佛也不例外，心在身內，眼現臉面；祇園講堂中，世尊詢問所見時，巧妙的、莊嚴的提示：我將傳授「大佛頂首楞嚴王」大法，阿難機緣未熟，未能出，仍陷於「何在」泥淖，以「有所得」的心，在處所的「相中打轉，虛妄分別，了無出期！ 佛問：「心目何在？即「真心何在？」「心性是什麼？」如何保護真心，心性是無相的，唯無得而得。 順治皇帝問玉琳國師說：「心在七處？還是不在七處？」 玉琳國師答：「覓心了不可得。」 順治皇帝又問：「山河大地從妄念生，所謂三界唯心，萬法唯識，果真心中的妄念息了，山河大地還有也無？」 玉琳國師答：「如人自睡夢中醒來，夢中之事是有是無？」 眾生為什麼會輪迴生死呢？乃為他們不能覺悟到真心之所在。如能覺悟到「真心，乃真常明淨而不染著者」，即能不隨著種種的事相而產生妄想、染著。不染著，即不造業；不造業，即無生死。因不能覺悟到真心之所在，所以才會隨著事相而產生妄想、煩惱、生死。因此一個修行人真欲解脫生死、欲斷除煩惱，唯應先覺悟其真心之所在。

** 摘要** 《楞嚴經》源起於阿難受摩登伽女的幻術誘惑，即將破戒時，佛陀遣文殊菩薩持「楞嚴咒」救護方得脫身。 世尊摸阿難頭（慰勉），由摩登伽女事件指出阿難修行的盲點 「七處徵心」是《楞嚴經》中一個重要的佛教術語，出自佛陀與阿難的對話。佛陀透過七次問答，逐一駁斥阿難認為心存在於「身內」、「身外」、「潛伏根內」等七處的錯誤認知，旨在破除眾生對妄心（攀緣心）的執著，從而引導修行者認識並體悟「真心」（如來藏）的真實本性。 身內： 若心在身內，看見外物時應先看見五臟六腑，但阿難無法做到。 身外： 若心在身外，則無法產生身體的感覺，如痛覺，這也不成立。 「七處徵心」是《楞嚴經》中「破妄顯真」的核心教理框架，指出眾生因誤認攀緣心為真心而輪迴生死。通過此過程，希望能引導修行者認識到自己的真心本性，從而超脫輪迴 《楞嚴經》卷一，便開啟了高潮迭起的劇本，阿難落入摩登伽女之難後，幡然悔悟而流下第一滴淚，因此佛陀循循善誘地開示阿難尊者，展開了「七處徵心，十番顯見」的對話，而「七」在古印度代表圓滿，後講「十」代表萬物一切。而整部經典貫徹如來藏思想，皆不離佛性的定義與內涵。 阿難不知妙淨明心，遍一切處，無在無不在，而妄認緣塵分別影事，以為心相。佛欲破其妄想緣心，顯其妙淨明體，故有七處徵心之說

摘要 五陰從相來看，是生滅的，虛妄不實，但從體而言，就是如來藏性的體，相妄性真。 一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅、去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去、來，迷、悟、生、死，了無所得。 阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流, 我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。 《解深密經》卷一〈心意識相品第三〉 如來藏性 一切諸法，「本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性」，揭如來藏就是眾生本來就具有的覺體，是具足眾德，是人人本具的佛性； 眾生因在迷位，本覺被無明煩惱蓋覆，隱而不顯，然而如來之性，仍然含藏在眾生心中，所以稱「如來藏」； 《楞伽經》云：「如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏」。 世尊於《楞伽經》云：「我說如來藏•••’有時說空、無相、無願；如、實際、法性、法身；涅槃、離自性、不生不滅；本來寂靜、自性涅槃，如是等句」，如來藏，常住不變，隨緣現用，有空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏之分。 從五陰、六入、十二處、十八界等，一一闡明其本如來藏。 五陰的「陰」，有蓋、覆的意思，五陰就是五種遮蓋。把入人本有的佛性遮蓋住了；也譯為「蘊」有積聚的含義，就是積聚各種有為法；五陰包括五根內色、六塵外色，計十一種色法及心識。色、受、想、行、識五陰，是佛為迷心法重的眾生而說。 五陰本來是世間有為之法，如果用奢摩他微密觀照，能照見五陰之相虛妄，色陰如影像，受陰如陽燄，想陰如夢境，行陰如電光，識陰如幻花，不執實有，那麽，本有的如來藏性，就不會被五陰覆蓋，也能親見不生不滅的妙真如性 因緣和合，虚妄有生 因緣別離，虛妄名滅

摘要 阿難已經破除了對「因緣」和「自然」的執著，但他的妄想分別心又落在了新的二元對立上，即「和合」與「不和合 阿難因為觀察到世間萬物都是因緣和合的，所以產生了類比推理的疑惑，懷疑那個至高無上的「菩提心」是否也是經由某種「和合」而產生的。這是一種將世間法的規律，錯誤地套用在出世間法的見解。 「破和合破非和合」在破除對「見性」的錯誤執著。它的意思是：見性並非由外在條件和合而成（破和合），也不是完全沒有任何關聯而獨立存在（破非和合）。這是在辨明見性的本質並非「因緣性」或「斷滅性」，而是要破解這兩種極端執著，才能真正認識見性、清淨心。

摘要 阿難，吾今為汝，以此二事，進退合明。 阿難，如彼眾生，別業妄見，矚燈光中，所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造；然見眚者，終無見咎。 例汝今日、以目觀見，山河國土，及諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣，似現前境，元我覺明。見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何復名，覺聞知見？是故汝今見我及汝，並諸世間十類眾生，皆即見眚，非見眚者；彼見真精，性非眚者，故不名見。 阿難、如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生；此眾同分，所見不祥，同見業中，瘴惡所起；俱是無始，見妄所生。例閻浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，並洎十方諸有漏國，及諸家眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知，虛妄病緣。和合妄生，和合妄死。 若能遠離，諸和合緣，及不和合，則復滅除，諸生死因，圓滿菩提，不生滅性；清淨本心，本覺常住。

摘要 阿難白佛言：世尊！如佛世尊，為我等輩，宣說因緣，及與自然；諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞，見見非見，重增迷悶！伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。 爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾。將欲敷演，大陀羅尼，諸三摩提，妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞。於奢摩他，微密觀照，心猶未了，汝今諦聽，吾當為汝，分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。阿難！一切眾生，輪迴世間，由二顛倒，分別見妄，當處發生。當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見；二者、眾生同分妄見。 云何名為別業妄見？阿難！如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。于意云何？此夜燈明，所現圓光，為是燈色？為當見色？阿阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人，見圓影者，名為何等？復次，阿難！若此圓影，離燈別有，則合傍觀，屏、帳、幾、筵，有圓影出？離見別有，應非眼矚，云何眚人，目見圓影？ 是故當知：色實在燈，見病為影；影、見俱眚，見眚非病，終不應言：是燈是見；於是中有非燈非見。 如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言：此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別，非燈非見？ 云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一、或二，至於三十、四十、五十。阿難！若復此中，有一小洲，只有兩國，唯一國人，同感惡緣。則彼小洲，當土眾生，睹諸一切，不祥境界；或見二日，或見兩月，其中乃至暈、適、珮、玦、彗、勃、飛、流、負、耳、虹、蜺，種種惡相。但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞。

** 摘要** 阿難白佛言：「世尊！必妙覺性，非因非緣，世尊云何，常與比丘，宣說見性，具四種緣，所謂因空因明、因心因眼，是義云何？」 「是故阿難，汝今當知—見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；四義成就。 佛言：「阿難！我說世間，諸因緣相，非第一義 阿難！吾復問汝—諸世問人，說我能見，云何名見？云何不見？」 阿難言：「世人因於，日月燈光，見種種相，名之為 見；若復無此，三種光明，則不能見。」 「阿難！若無明時，名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時，不見明故，名為不見；今在明時，不見暗相，還名不見；如是二相，俱名不見。若復二相，自相陵奪，非汝見性，於中暫無。如是則知，二俱名見，云何不見？ 「汝復應知—見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及！云何復說，因緣自然，及和合相？汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。」

摘要 顯見超情。以見性不變隨緣故非自然，隨緣不變故非因緣；自然、因緣，皆是妄情計執，見性兩皆不屬 自然：此指外道之自然論。一切法無因無緣、 亦無果報，自然而有。 因緣：此指佛陀為破外道自然論之方便說法。 阿難白佛言：「世尊！誠如法王，所說覺緣，徧十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志，娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等，諸外道種，說有真我，徧滿十方，有何差別？ 「世尊亦曾，於楞伽山，為大慧等，敷演斯義——「彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。』我今觀此，覺性自然，非生非滅，遠離一切，虛妄顛倒，似非因緣；與彼自然，云何開示，不入群邪，獲真實心，妙覺明性？ 佛告阿難：「我今如是，開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明，有自然體，汝且觀此，妙明見中，以何為自？此見為復，以明為自？ 以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空，為自體者，應不見塞；如是乃至，諸暗等相，以為自者，則於明時，見性斷滅，云何見明？」 阿難言：「必此妙見，性非自然，我今發明，是因緣 生；心猶未明，咨詢如來，是義云何，合因緣性？」 佛言：「汝言因緣，吾復問汝，汝今因見，見性現前，此見為復，因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？ 阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至，因空因塞，同於明暗。 「復次阿難，此見又復，緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至，緣明緣暗，同於空塞。 「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法，汝今云何，於中措心，以諸世間，戲論名相，而得分別？如以手掌，撮摩虛空，秖益自勞，虛空云何，隨汝執捉？」 精覺妙明的見性，「非因非緣，亦非自然」，不是因緣所生，也不是自然而有；「非不自然」，同時離不開因緣，也離不開自然；「無非不非」，無非因緣，無非自然，無不非因緣，無不非自然；「無是非是」，無是因緣，無是自然，無非是因緣，無非是自然，遠離一切妄情計度的分別相，即放下執著因緣 「離一切相，即一切法」，也就是斷除一切執著的相狀，但同時了達所有現象都是佛法的顯現。 「精覺妙明，非因非緣，亦非自然。非不自然，無非不非，無是非是。」 這部分是用來排除對真心本性的錯誤認知。 「非因非緣」：: 這並非是從因緣關係而來，也非毫無關聯。 「亦非自然」：: 它也不是一種自然而然產生的事物。 「非不自然」：: 前面否定自然，但擔心執著於「非自然」這個概念，所以再用「非不自然」來排除這種執著。 「無非不非，無是非是」：: 透過「無」字進一步遣除各種名相和對立，最終達到一種超越語言和概念的究竟境界。 「離一切相，即一切法」 「離一切相」：: 指斷除對萬事萬物的執著和分別，不再被種種外相所牽絆。 「即一切法」：: 在斷除執著的同時，反而能了達一切現象和事物，都離不開這真如的本性，它們本身就是佛法（妙明真心）的顯現。