作伙來歡禧—大溪六月廿四關聖帝君聖誕慶典

本節目末集由研究團隊進行節目收尾，內容包含：1. 團隊前期查找、整理資料之過程。2. 2022年六月廿四慶典（大溪大禧）參與前期待與想像及參與後心得感想之比較。3. 後期接洽來賓、錄製節目之經驗分享。4. 節目試聽者撰寫試聽回饋之問題回應。透過本集節目快速回顧團隊在六月廿四慶典前、中、後所經歷之事務，再度加深聽眾對於此一慶典之認識，以提升其對慶典之參與意願。 接著在本集節目後段內容中以四位來自不同地區的團隊成員反思自身與家鄉的連結，並呼應第二、三、八集來賓所論及之傳承問題，期望聽眾以此借鏡，重新思考文化慶典之於己身的關係，試著喚起聽眾與自身家鄉關係的情感連結。 最後，藉由「作伙來歡禧」之節目分享，願在未來針對無形文化資產相關的推廣策略中，引起多元推廣策略的形成，使關注文化資產保存族群也能隨之擴大。

第八集節目錄製過程中由導演和編劇兩位外地人之視角談論大溪社頭，皆對其特殊性感到印象深刻。可由王莉雯編劇之「聖恩社是一個精神核心，那它也象徵大溪社頭這種職業的特殊性，這個是很有特色的一種文化，跟其他地方比較不一樣。」得知社頭對大溪人所代表的心靈地位。 而本集節目除了神之鄉電視劇內容分享外，同時提及現今大溪六月廿四慶典，乃至於台灣社會文化之重要議題：文化傳承斷層，說道「傳統的東西其實是有價值的，某種程度來說是一個維持社會多元性、穩定的很重要一個特色與樣貌」。莊景燊導演拍攝結束後有感於大溪社頭文化青少年之參與程度下降，因此於本節目後半段大篇幅闡述個人對傳承問題之看法「傳統文化與流行文化是不違背的，應該是兩方面都可以去兼顧、去把它保留下來。」

前幾集節目主要邀請與大溪六月廿四關係密切之關係人一同講述此文化，卻未將大溪年輕一代之看法納入其中，因此才有邀請以下兩位來賓的契機。 一位來賓是與我們同齡並在大溪長大的游東霖先生，講述從小到大對大溪六月廿四的記憶，與高中後參加社頭遶境為此奉獻體力、時間的經驗與過程。另一位來賓為繪製漫畫「神之鄉」的作者左萱小姐，左萱也是小時候放春節、暑假會到大溪與家人一同居住，大溪六月廿四對她幼時記憶來說有如過年般熱鬧，因此在自己尚未有獨立作品之時，回想起過去在大溪的慶典記憶，將它繪製成漫畫，聽聞許多人都是因為該部漫畫認識大溪的。 最後，左萱與游東霖在節目後段內容以自身經驗出發，談論出外讀書後與家鄉的聯繫，反思自己與家鄉的關係；且用大溪不只有豆干文化，還有大溪六月廿四、還有許多要到當地才能真正體驗的大溪文化。 透過兩位年輕視角的加入，讓本節目之推廣意念能更貼近聽眾，並藉兩位抱有濃厚家鄉情懷的分享，讓聽眾也能有一個契機回家鄉看看，找到自己在家鄉中的歸屬感及認同感。

大溪木藝生態博物館（以下簡稱木博館）進駐大溪已六年，在六年間除設立周邊主題館舍向觀眾介紹屬於大溪的在地產業及人文特色，更透過大溪居民之手，以街角館的形式用更親民的角度讓觀眾認識大溪。然而，成為街角館的主要條件為：1.設籍在大溪。2.有實體的開放空間讓觀眾能進入。考量到想為大溪付出但未符合以上兩點條件者，木博館設立街角館夥伴──稱之為共學夥伴，兩者身為生活在大溪的居民，為大溪貢獻一己之力，只為讓大溪更好。 因此，本集邀請街角館夥伴──中和旅社經營者許黃海先生，以及共學夥伴──桃媽田野工作室林麗雲女士為來賓講述其與大溪的淵源及故事。 其中許黃海先生更在大溪創立自身社頭組織──哪德社，且該社頭以飛天三太子陣頭聞名，許黃海先生透過社頭與街角館傳遞自己在大溪長大的故事，包含以前大溪的情景（如現今不復存在的產業、從前大溪六月廿四人與人之間的聯繫等），是大溪最佳的代言人。 另外，林麗雲女士來自臺北，在環島的過程中意外踏入大溪，從此被大溪的土地黏住，並在大溪利用自身專業說故事的能力，向家長、小孩傳遞大溪故事，並積極參與推廣大溪之活動，在每一次活動中看見更多大溪的人事物，譜出更多屬於大溪的一本本故事。

第五集節目由大溪木藝生態博物館（以下簡稱木博館）其中之教育推廣組温欣琳組長進行其對於六月廿四慶典之經驗分享，由「木博館第一屆舉辦大溪文藝季的承辦人，而我的核心業務主要是社頭的文物普查及調查研究。」可知，温組長在木博館開館之初之工作職責即為與社頭對接，有許多參加六月廿四慶典和接洽社頭的經驗。 而木博館作為生態博物館，對六月廿四慶典的看法為將「大溪文藝季」（大溪大禧前身）視為動態展覽的機會，從在地文化保存及現地展演的角度出發，製成動態展演和教育推廣的平台。又在幾年的穩定發展後，從總體策展之角度重新規畫，透過設計介入及品牌包裝之方式打造六月廿四形象，「大溪大禧」包裝名也因此誕生。新增教育推廣活動，以多元策展方式將慶典從一日、二日延伸為一個月的慶典活動。將六月廿四透過大溪大禧的整個重新梳理和包裝，使遊客得以更加理解慶典核心。 最後論及木博館目前對於六月廿四之整理為「從博物館專業可以做的事情，其實就是透過典藏、研究、展示、教育等等面向來做這件事。」因而建立大溪六月廿四故事館，透過常設展覽之方式使遊客得以更具系統性地認識此一慶典文化內涵。

自大溪木藝生態博物館進入大溪，其中一項工作為協助大溪社頭認識自身社頭的歷史文化，例如查找文獻、文物整理（含修復）、訪問耆老等。 而本集節目邀請創立遶境傳統之同人社財務，余銘揚先生，本業為銀行業的他，工作應相當繁忙，卻為將同人社歷史脈絡釐清，付出許多心力撰寫一篇篇文章，發布於Facebook粉絲專頁中；也透過進入大學體系相關系所的推廣，讓更多人認識大溪六月廿四。上述作為是因余銘揚先生明白透過社頭耆老、長輩的口述歷史，無法真正將文化廣為流傳，因此從他開始將社頭文化使用白紙、黑字詳細記載，在未來才能被人廣為利用。 另一位來賓則是邀請興安社余明政社長，本業為機車維修業，一週裡有六天從早忙到晚，甚至半夜，仍撥出時間舉辦活動，推廣興安社的文化。興安社在木博館引導文物普查的情況下，發現各耆老皆未曾看過的五面旗子，都是日治時期留下的珍貴寶物，且透過這五面旗子，使余社長對自身社頭又多瞭解幾分。而興安社不枉費生意社之名，以進校配合課程教導學生絹印，將五面旗子圖案印於衣服、袋子上，捲起一股風潮，使興安社名號打響至各地。 透過兩位來賓分享，除認知到目前社頭與木博關係密切外，更能從他們口中聽出擔憂社頭無人接手的煩惱，因此希望能利用本節目之傳播，使人願意投注心力於社頭文化，將此文化延續下一個百年。

第三集為社頭組織的背景介紹並說明其與六月廿四之關聯，邀請到樂安社趙明輝趙社長來跟聽眾朋友們做分享。樂安社成員的分布地區主要有二，一為大溪一帶，另一為龍潭三坑一帶，因地區的不同，趙社長在管理社頭上頗有自己的一套規範，能夠讓兩個區域的社員們都信服，十分不容易。 有別於過去將文物換新，舊文物即化給神明的觀念，趙社長保留下了許多日治時期的公賞旗、神將的衣服與轎子等，認為舊有的東西才有它的歷史價值存在，若是破損便修復，換成新的其代表的意義就消失了，從中可見趙社長對於文物保留與修復的用心及重視。 最後，在傳承的這一方面，趙社長分享了許多他的看法，同時提出了現今正面臨的困難，年輕一輩的對於節慶的不瞭解，且專注於自身事業而無心負擔社頭的事務，導致社頭出現斷層、無人接手的窘境。如何將傳統文化的價值保留下，並找到人去傳承使其永續，是當今需要去思考的課題。

普濟堂為六月廿四慶典中不可缺少的核心組織，本集邀請其中之祭拜組成員，同時為興安社歷任社長之江鳳兒委員。 江委員曾勝任普濟堂爐主，透過舉辦文化節以感謝關聖帝君，並藉由神像、木器、豆干等事物來推廣大溪之文化與產業。江委員利用文化創造商機引進金流，相信有金流便能將人留下，而把人留在大溪才能讓文化得以傳承，達成善循環。 同時於本集節目中揭曉大溪農曆六月的日程，說明不僅是六月廿四當天，而是整個月都很繁忙，藉此得知聖帝公在大溪人心中的份量與其重要性。

第一集由研究團隊為大溪六月廿四推廣之Podcast節目作開場，四個來自不同城市的組員們分別自我介紹後，接續說明本次專題以大溪六月廿四關聖帝君聖誕慶典為題之緣由。因組員為土生土長的桃園人，憑藉著對家鄉的認同與熱愛，遂藉由本次專題更進一步的調查大溪六月廿四之背景故事。 大溪六月廿四是農曆的六月二十四日，是大溪普濟堂主神—關聖帝君的聖誕，大溪人都稱此慶典為六月廿四（台語），並稱關聖帝君為聖帝公（台語）。其熱鬧的氣氛不亞於過年，且大溪人一年有兩次做新衣的機會，一次是過年另一次則是六月廿四，因此又被稱作為大溪的第二個過年。 而社頭為因應慶典而生的在地特色組織，由相同行業亦或者是相同居住地而組成的團體，皆是為了感念關聖帝君顯靈並為其祝壽而在每年六月廿四舉行遶境儀式。每個社頭皆有其代表的物品或藝陣，例如興安社的大算盤、同人社的十三節神龍等…，為臺灣獨一無二的遶境組織。 最後，節目以研究團隊多次走訪大溪的感受與對後續Podcast推廣節目之期許作為本集之收尾。