雨林灵修

雨林灵修 以西结书 7：14-27 经文：他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。在外有刀剑，在内有瘟疫，饥荒。在田野的，必遭刀剑而死。在城中的，必有饥荒，瘟疫吞灭他。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。手都发软，膝弱如水。要用麻布束腰，被战兢所盖。各人脸上羞愧，头上光秃。他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物。他们也必亵渎这殿。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。要制造锁链。因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋。我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略都必断绝。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。 旧约圣经中的启示录这一章的内容跟耶利米的警告差不多，不过他们的受众有点不同，耶利米是向那些不肯投降巴比伦的人说，以西结是向那些已经投降巴比伦的犹大人说，这两拨人走的路虽然不同，但都是犯罪得罪神，配受神的忿怒的。上帝的先知会向以色列人民宣告两种消息：坏消息和好消息。坏消息就是你们所做的事情配得上最糟糕的结局，你们现在所承受的都是你们应得的。好消息就是出于上帝的慈爱怜悯和信实守约，祂已经预备了你们不应得的东西给你们，就是祂的救赎恩典，因此你们不会完全灭亡。以西结书可能是旧约书卷中最接近启示录的一卷。以西结看到的天上异像跟约翰在启示录中看到的就很相似，然后他宣告对以色列人的审判也很像启示录中末日大灾难的场景。他所说的饥荒、瘟疫在启示录中经常出现。那些不肯悔改的人，在末日的时候脸上都是充满羞愧的，他们会把银子抛在街上、把金子看为污秽之物，当耶和华发怒的日子，他们才发现这些平时看为宝贵的东西根本救不了他们，反而成为他们的累赘和羞辱。在神的圣洁荣光面前，即使脸皮再厚、自我感觉再好的人都会自惭形秽。这个时候他们最想要的是遮盖，不想把自己的污秽暴露在圣洁的上帝面前。那你可以用你的金银（当圣经提到金银的时候指的就是人间的财富和名利）来遮盖羞耻吗？绝对没有办法！唯一能够遮盖我们的罪孽的就是耶稣基督的宝血。 又恶又蠢的人坐在高位当然上帝不是按照人拥有金银的数量来审判人，这里指的是那些人将一生的精力时间都用来追求今生的成就，为自己积攒金银 ，成为玛门的信徒，结果这些金银反而成为他们罪孽的绊脚石，这一段描写很像启示录18章里对巴比伦的描述，启示录中的巴比伦代表的是物质和繁华的世界，以金银来掳掠神儿女的心。在末日的时候他们发现所有的金银宝石、华丽的商品突然都没有人要了，都成为毫无用途的累赘。因为当人类面对上帝审判的时候，都会东躲西藏逃避神的震怒，这时候他们才发现，我的一生牢牢碌碌，原来都是在做无用功，曾经被我轻看忽视的才是真正宝贵的，但是一切都已经太迟了。上帝透过以西结说，我必转脸不顾以色列人，因为他们亵渎我隐秘之所。上帝对罪的忍耐不会永无止境地持续下去，到了某一个时间，祂的恩典就要收回了。这是在预告犹大人接下来还会有很多坎坷的命运，也预告着全人类最终的命运。上帝说我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，连他们的圣所都要被亵渎。当末日越来越临近的时候，这个世界会越来越荒谬，非常邪恶的人会坐在他们完全不配的高位上，管治着比他们好很多的人。现在的世界就是如此，我们看到那些坐在联合国里面、在各国的国会里面、许多的国家领导人、大企业的掌门人、顶尖大学的校长等等，很多都是无德又无能之辈，让人诧异他们如何能坐上这样的高位。这不只是这些人的问题，而是因为普遍人心都不渴慕公义，人们看重虚浮的谎言多过真实的努力与才干，那么上帝就容许盗贼来占据他们的房屋，让恶人来管理他们的国家和家业。基督教改教家约翰·加尔文说过，邪恶的领导人是上帝对邪恶人民的审判。 灾难是坏消息也是好消息以西结说的话实在是重，这些犹大人如今都已经被掳到巴比伦，他们的命运已经够悲惨了，以西结简直是在他们的伤口上撒盐，让他们绝望再加上绝望。上帝的先知为什么不是先去安慰他们呢？此时此刻的犹大人确实很可怜，但是上帝知道他们的可怜都是他们应得的，他们不是纯粹的受害者。他们需要的不是空泛的安慰，而是认清自己的罪孽，谦卑悔改，然后安慰才会临到。上帝的忿怒如果能够让罪人终于认识到祂的公义和大能，并且愿意回转归向祂，那么他们受的苦难就没用白费，苦难最大的意义在于让人知道耶和华是谁，这比任何安慰的话语都更能使人得安慰，因此上帝在宣告恩典的好消息之前总是先宣告审判的坏消息。当然我们不能像约伯的三个朋友那样动不动就对受苦的人一通道德说教，以西结面对的是整个犹大群体，这个群体在神眼中犯罪得罪了祂，导致现在的亡国和被掳，以西结要帮助他们从中认识到罪的危害和上帝的公义，然后才能带来恩典的盼望。但如果我们身边有个人正在面对苦难，那就要先去聆听一下他们的遭遇和痛苦，不要一棍子打下去。无论如何单纯的受害者心态是帮助不了任何人的，不管是个人还是群体，都是有责任反省自己的罪责，神是轻慢不得的，我们种的是什么收的也会是什么，苦难如果让我们抱怨哀叹、自怜自艾，不去反省自己的亏欠，那样的苦难就是最坏的坏消息。苦难如果能够让我们谦卑下来回到神的面前，这样的苦难就会转化成为最好的好消息，让人得到神更大的恩典。

雨林灵修 以西结书 5：5-13 经文：主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。所以主耶和华如此说，因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，所以主耶和华如此说，看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。 极度怪异痛苦的行为艺术当上帝的先知不止要敢说，还要敢做，上帝会叫祂的仆人做出非常怪异的行为来传达祂的信息，例如先知耶利米就用很多“行为艺术”来传递上帝的警告，现在以西结也得到上帝的任务，要他以行为艺术来宣告神的惩罚。我真心同情以西结，他得到的任务比耶利米的还要古怪和艰难很多。上帝要以西结睡觉的时候向左侧躺卧，坚持390日，一日代表一年，象征整个以色列家将受390年的惩罚。390天后朝右侧睡觉40天，象征南国犹大将受到40年的惩罚。但是人睡着后会翻来覆去，上帝就用绳索捆绑以西结，让他睡觉时不能辗转，象征南国犹大百姓在耶路撒冷城中被囚禁。这还不止，这段时间里他的吃喝都需要严格限量和按时进行，更过分的是祂要以西结用人的粪便当燃料，在众人面前烧烤麦饼来吃，代表南国犹大的不洁净。这让以西结实在接受不了，上帝才开恩准他用牛粪代替人粪。祂还叫以西结用刀给自己剃须剃头，再把剃下来的发须平均分三份，一份焚烧、一份剁碎、一份任风吹散，预示南国犹大将要面对的悲痛、受辱、流散的命运。当上帝的先知实在太惨了！这任务太难了！以西结本人又没有犯罪，也没有人去迫害他，上帝却让他主动去做那么多怪事在自己身上，把自己弄得痛苦又可笑，这又何苦呢？有话好好说不行吗？而且我很怀疑他这样做的效果到底有多大？谁会去他家里看他如何睡觉？你侧睡390天又如何？难道犹大人天天来看，还天天数算你侧睡的日子吗？当时有多少百姓能明白其中的含义、谁又真的在乎呢？不过以西结很顺服上帝，如此古怪不合理的吩咐他都一一做在自己身上，他放下自己的舒适和面子，也不理会人们的眼光，上帝如何吩咐他，他就如何去执行。 上帝安排了一台戏给世人看为什么上帝要以西结做这样的事情呢？我认为以西结的行为预表着上帝的儿子耶稣道成肉身在世界上的经历。上帝让无罪的圣子代替了有罪的世人，像个犯人般被钉死在十字架上，独自承受上帝公义的审判和怒火，耶稣顺服了天父上帝的安排。当祂在承受着身体、灵魂极致的痛苦和羞辱时，在现场看热闹的人群中有多少是被祂医治过、帮助过的，如今却朝祂吐口水、嘲笑、羞辱，这些人都是耶稣要来拯救的人，他们却不能理解其中的含义，他们完全没有能力明白神的救赎心意。在整个救赎历史里，以色列都是上帝所使用的最重要的工具，他们在列国列邦面前就像是一台戏，上帝特别拣选以色列民族，就是要透过他们向世人彰显祂的救赎和赐福。以色列人本该分别为圣，遵行神的律法，守住圣约，享受祂的祝福与同在，让列国列邦看见神的圣洁与大能，都来归降于这位以色列的神。但很可惜以色列人反而追着世界跑，跟着列国列邦一起行恶拜偶像，不断违背圣约，一再惹怒上帝。在上帝眼中他们变得比外邦人更可恶，因此加在他们身上的惩罚比列国列邦更狠。上帝透过以色列家的遭遇让世人看见，上帝既是厚赐百物、慈爱丰盛的；但也可以是降下灾难、大发烈怒的。关键在于你是敬畏祂、顺服祂，还是悖逆祂、得罪祂。  神的选民提早预尝末日滋味上帝对以西结说，你的民有三分之一必遭瘟疫而死，又有三分之一必倒在刀下，还有三分之一要为逃命而分散到四方。显示出以色列人因悖逆上帝而需要承受极大极长远的灾难。新约启示录和马太福音都有描述末日的景象，跟以西结所听到的非常吻合。人类的恶贯满盈，当时间终于到了，上帝积聚的忿怒足够了，预定得救赎的人数也添满了，祂就会把所有的忿怒都倾倒在罪人的身上，那时候罪人如何东躲西藏都躲不过被神追讨的下场。而此刻的以色列人就要预尝这样的滋味，他们的遭遇预示着所有不悔改的罪人的最终结局。从圣经里看到，上帝不是一位不温不火、不冷不热的好好先生，祂爱起来很炽热真挚、毫无保留，爱得彻底；但祂忿怒起来也很猛烈与可怕，祂公义的属性使祂对罪恶深恶痛绝，必须惩罚作恶者。上帝对顺服者的应许和祝福从不落空，同样祂的咒诅和怒火也不是虚言，希伯来书12章29节说我们的上帝乃是烈火，指的就是祂那至圣至善，毫不含糊的属性。罪人逃脱上帝怒火的唯一方法是躲在耶稣基督的恩典里面，祂在十字架上为我们承受了上帝最可怕的怒火，祂流出的宝血遮盖了我们的罪，使上帝的审判不会临到我们。同时上帝赐下圣灵给接受耶稣为救主的人，让他们依靠圣灵活出神喜爱的圣洁生命，因而得到上帝那丰盛的祝福与慈爱。

雨林灵修 以西结书 3：4-11，18-21 经文：他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。 甜如蜜的书卷，硬如金刚钻的额上帝让以西结看到天上的异象，在异像中有一只手将一幅书卷交给他，上帝吩咐他把书卷吃下去，书卷怎么吃呢？但以西结听话吃了，书卷的味道竟然甜如蜜。书卷代表神的律法，我们都认为神的律法枯燥乏味，是为了约束祂子民的行为，然而大卫在诗篇19章10 节说，上帝的律法比蜂房下滴的蜜更甘甜，果然以西结吃了也感到甜如蜜，因为他们从律法中感受到神那圣洁公义的爱。神以律法来保护我们，让我们不在任意妄为中沉沦，并且享受祂的应许与祝福，这难道不甜美吗？吃了书卷后上帝差遣以西结往以色列家去传讲祂的话语。这时南国已亡，以西结与犹大百姓一起被掳到巴比伦去，这些被掳的人一般都是犹大的精英阶层，其中有祭司、文士、官员、领袖，上帝知道这些人的德性，称他们是额坚心硬的人。上帝讽刺他们还不如那些“说话深奥、言语难懂” 的外邦人，那些外邦人都还愿意听从以西结，但是以色列家却不肯听从。为什么呢？因为他们是悖逆之家，他们世世代代都悖逆上帝，才会导致现在的结果，但是他们还是没有改变，依然额坚心硬，连不被拣选的外邦人都比他们好一些。因此上帝预先警告以西结，让他做好心里准备，同时也给他壮胆，他们的心再硬也硬不过上帝加添给以西结的力量，上帝说我使你的额像金钢钻，比火石更硬！ 好无花果与烂无花果都一样先知耶利米蒙召的时候也一样，上帝说我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，那些犹大人民会来攻击你，但是有我在，他们胜不过你。上帝的仆人都会经历很大的艰难和孤独，诺亚、摩西、以赛亚、耶利米、以西结……他们所面对的人都是一群硬着颈项的悖逆子民，他们藐视、恨恶、攻击，甚至杀害神的先知，因为他们内心抵挡上帝，总是想挣脱上帝对他们的束缚，活得像外邦人那么放任。而上帝却始终那样的信实守约、公义怜悯，不断地差派先知到这些人民中间，劝他们回头，直到最后甚至差派了祂自己的独生爱子到他们中间。耶利米曾经得到一个奇特的异像，他看见两箩筐无花果，一筐新鲜一筐腐烂，被掳到巴比伦的犹大百姓代表那筐好无花果，因他们顺服上帝的旨意，愿意被掳到巴比伦为奴，上帝会眷顾他们，给他们存留盼望。坏无花果指的是那些不肯顺服上帝的犹大人，他们拒绝被掳、死守南国、反抗巴比伦，以正义的名义杀害同胞，劫持上帝的先知耶利米去投奔埃及，这些人以为自己很了不起，但是上帝要使他们完全灭亡，因为他们拒绝上帝提供的回转机会。耶利米面对的对象主要是这些“烂无花果”，他受的苦难绝大多数都是从他们而来。如今以西结要面对的则是那些“好无花果”，就是那些已经被掳到巴比伦的犹大人，那么他们是不是都比较敬畏上帝、温柔可爱呢？完全不是，从上帝对他们的描述来看，他们与那些“烂无花果”没什么区别，都是硬着心肠拒绝听上帝话的人。那为什么他们被喻为好无花果呢？因为上帝要为祂自己的救赎计划留下余民。 上帝在乎祂的仆人而不是恶人18节开始上帝对以西结说了一个极其重要的信息，值得任何一个事奉上帝的人好好学习。上帝首先警告以西结他要去传话的对象很难搞，绝大多数都是不肯聆听、不肯悔改的，但是不管有效还是没有效，你还是要尽全力去劝他们。这不是在浪费时间心力吗？明知没有用的事情为什么还要去做呢？这才是我们服事上帝应有的态度，不能带有功利心，不以结果为导向，我们忠心做上帝吩咐的事情，将一切结果交在祂手中，这样才能坦然面对那些死不悔改的悖逆人民。那些抵挡上帝的恶人早已有了他们的命定，就是要在永恒里灭亡，这些人连神的儿子亲自来显神迹给他们看，他们都是不会悔改的，还把耶稣钉上十字架。这些人如今依然大量地生活在我们身边，但是上帝还是要我们尽力向每一个人传福音。我们不知道谁可能会信、谁永远不会信，不过既然耶稣给我使命去传福音，我就把握每个机会去传，最终谁能得救谁不得救，这是上帝的主权。打个比方，假如有人要跳下悬崖，我们看到了就要尽最大努力警戒他，结果他还是跳下去摔死了，我们就不需要承担不警戒他的罪。因此对于恶人来说，我们警戒与不警戒他们结局都是一样的，但是却改变了我们在上帝面前的交账。上帝在乎的不是那些额坚心硬的恶人，而是祂的仆人，祂在乎我们在恶人面前有没有忠心勇敢地传讲祂的话语，使祂的名在全地被高举。这才是我们为主做见证、传讲福音、服事上帝的意义所在，上帝看的不是结果，而是我们的顺服与忠心。 

雨林灵修 以西结书1：1-9，25-28 经文：当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的灵降在他身上。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样，有人的形像，各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样，翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。 谁看见过天上异像？我们都知道泪眼先知耶利米有非常悲惨的遭遇，但其实先知以西结也好不到哪里去，他蒙神呼召的时候犹大国已经亡国了，他作为一位祭司，与很多犹大人一起被掳到巴比伦。可以想象在他们中间的氛围肯定充满着绝望和恐惧，他们沦为巴比伦人的俘虏，失去了家园和主权，前途茫然未知。在这样的氛围下上帝却突然让以西结看到天上的异象，这里面肯定有上帝特殊的心意。圣经中有好几个人看过天上的异像，他们的形容都很类似，让我们可以对天庭的样子稍微有一个概念。例如使徒约翰、先知以赛亚、但以理、撒加利亚也都描述过非常类似的异像。另外，使徒保罗很可能也看到过，保罗提过自己曾被提上去三重天（哥林多后书12：2），看到过天上的状况，但是圣灵没有让他记录下来，他甚至不敢直接承认那是他自己。总之，有时候上帝会让祂的仆人在地上提前一窥天上的样子，看到祂荣耀的宝座。从以西结的形容来看，他看到的都是不属于人间的东西，因此也很难用人间的文字来描述，当然圣灵有给他智慧把他看见的东西记录下来，而我看的时候就觉得一头雾水，实在想象不出他说的活物到底长什么样子。他经常使用“仿佛”，“仿佛光耀的精金”、“仿佛火的形状”，他还经常以“光辉”来形容，这里有光辉、那里也有光辉……从这些描述我们大概就可以明白几个重点：一，在我们这个物质世界以外，肯定还有另外世界（或空间）的存在，我们活在三维物质界，这绝对不是唯一的存在，也不是最高的存在，更不是终极的存在。我们不过是被神安置在祂造的其中一个空间里面生活。所以唯物论者的主张完全是错误的，他们认为世界的本质就是物质，在物质以上没有更高的存在，没有灵界、人没有灵魂、没有天堂地狱、没有永恒，人死如灯灭，当意识不存在，生命就终止了。这是19世纪才开始影响世界的谎言，当人开始相信我们只需要为今生的物质而活，再也不相信天堂和地狱，这个世界就走向更大的邪恶与败坏。二，另外那个我们看不见的世界是非常具体又活跃的，不管是以西结还是以赛亚还是约翰所看见的都是很类似的场景，就是说他们的异像不是出于幻觉，也不是凭空想象，那是一个具体、真实的世界，里面有许多活物，不停在进行着许多活动，我们有限的眼睛看不见，不代表那个世界不存在。因此唯心论者所说的也是错误的，他们认为一切的存在都是由意识主导，凡事你相信有就有，你相信没有就没有，天堂或者极乐世界都是存在于人的意识当中，是人的主观想象，是精神寄托，没必要太过认真。这种摸棱两可的观念只会使人走向虚无或浑沌，找不到人生的目的和方向。所以基督徒既不是唯物论也不是唯心论，我们是唯神论，真神坐在天上的大宝座上，祂的启示就是绝对真理。三，这个物质以上的世界是永恒不变的，当以西结看到异像的时候正是犹大国整个倾覆、连圣殿都被焚毁的黑暗时刻，但是天上的宝座依然巍然不动，上帝坐在宝座上接受天使和各种活物的敬拜。过了600-700年以后来到使徒约翰晚年的时代，世界已经变了好几遍，整个以色列成为罗马帝国底下的一个行省，但是上帝依然稳坐天上那个宝座上。祂完全不受这个世界的影响，而这个世界却是受到那个更高世界的影响。四，在那个更高的世界中，上帝完全得到祂所当得的荣耀，因为那是一个没有罪恶的世界。我们生活着的世界是被罪恶笼罩着的，世界上大多数人都不认识上帝，不把荣耀归给祂。多数人活得好像没有上帝、没有天堂、没有审判、没有永恒一样。世上的人都在追逐金钱物质，为今生而活，人人互相吹捧，互相荣耀，就是不归荣耀给造物的上帝。然而以西结、以赛亚和约翰所看见的天上世界不是这样的，在那里天使、活物都在围绕着宝座上的神，他们的形象、行动、发出的声音都带着光辉，上帝的心意完全被执行，上帝的荣耀完全彰显，毫无罪的拦阻。这也是我们将来要进入的一个完全的状况。 天堂不是沉闷的地方这样的天堂会不会很沉闷呢？我们看看以西结所描述的天上，那是热热闹闹充满荣光的，绝对不是死气沉沉的。我们现在为什么觉得生活沉闷？因为我们远离了神的荣耀，空虚的内心得不到满足。并且我们受限于时间之中，开心的时候总嫌太短，受苦的时候又嫌太长，将来在永恒中我们完全浸透在神的荣耀之中，没有任何时间的限制，绝对不会有沉闷无聊的可能性。正当以西结经历着人间的颠沛流离、恐惧绝望的时候，上帝让他看到天上的异象，唯有这永恒的安慰才能穿透现实的苦难，带来更深的盼望。

雨林灵修 马可福音 16：9-20 经文：在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从她身上曾赶出七个鬼。她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，他们就去告诉其余的门徒。其余的门徒，也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。 充满香气的深爱耶稣复活后先向抹大拉的马利亚显现，很多人认为她就是那位将真哪哒香膏倒在耶稣头上的女子，不管是不是同一人，这些女子都是发自内心深爱耶稣，她们做在耶稣身上的事情在别人看来是很不切实际的，例如当初倒香膏时就被门徒责备太浪费，现在耶稣都死了，门徒都去躲藏起来了，这几位女子却还要拿香料去膏祂的身体，还有什么用呢？只有耶稣明白她们的爱，所以耶稣使她们成为最早见证祂复活的人。这位抹大拉的马利亚在看到复活的耶稣以后，马上兴奋地去告诉耶稣的门徒，这个时候门徒都在躲起来哀恸哭泣，当听到马利亚说耶稣复活了，他们根本不相信。我认为他们不信她有两个原因，第一是不信耶稣有复活的能力，明明已经死在十字架上了，还在坟墓里埋了三天，怎么还能复活呢？第二个原因是轻看马利亚，如果夫子真的复活的话也一定会先向我们显现，怎么会由你来通知我们呢？ 不信才是罪人的常态他们的不信后来受到耶稣严厉的责备，因为耶稣早就多次告诉他们，祂在耶路撒冷会被逮捕、被鞭打，然后被钉死，死后会复活，现在马利亚说她亲眼看见耶稣复活了，这与耶稣之前告诉他们的预言完全吻合，他们为什么还不相信呢？不要忘记他们亲眼看耶稣行了那么多神迹，不久之前耶稣还把死了四天的拉撒路从坟墓中叫出来，耶稣对马大说“复活在我，生命在我”，这些都是他们亲眼看见的事实，所以对他们来说，耶稣的复活应该是理所当然的才对。当我们向别人传福音时，其中让人最难以相信的就是耶稣的死而复活，任何心智正常的人都知道人死不能复生，人对死亡的概念就是生命的终结，所谓人死如灯灭。当你说主耶稣的坟墓是空的，祂已经胜过死亡了，并且祂现在依然活着，别人会不可置信地看着你——这不是神话故事吗？这样的事情你们怎么能当作事实来相信呢？甚至现在有很多自由派或新派的基督徒，他们为了迎合世界的观念，要显示自己更加理性，更具备科学头脑，他们也宣称耶稣并没有复活，耶稣只是一个活在信徒心中的伟大圣人，这样的基督徒不是真信徒，除非他们在有生之年悔改相信耶稣的复活，不然他们是不会得到十字架救恩的。要让人相信耶稣复活真的是很难的，连这些与耶稣朝夕相处三年半的门徒，他们亲耳听耶稣说自己将要复活，亲眼见耶稣起码三次让死人复活，又听见马利亚的第一手见证，他们都还是不信，那我们传福音的对象不相信也很正常，我们需要以更大的耐心去对他们，因为罪人的本性就是不信，不信才是人的常态。 人的轻信、不信与坚信非常矛盾的是，人虽然很难相信福音，却很容易相信骗局，例如那些声称让人快速致富的传销、保健养生的补品、包治百病的神药、保证高回报的投资、神乎其神的气功大师、甜言蜜语的爱情骗子，还有打着基督教名义到处招摇撞骗的假牧师等等，这些东西漏洞百出，毫不足信，但是很多人都愿意相信，信一次被骗一次，下次人家换个名堂他又被骗了，从不反思自己为何那么轻信。这样的人如果你去跟他传福音，他就会说，我这个人很理性，只相信科学和逻辑，死人复活这种事情不合科学，我是不会信的！他以为他的不信代表了理性和聪明，而圣经却称这为不信的恶心（希伯来书3：12），原来罪人的内心是天然抵挡上帝的，就像亚当犯罪后躲避上帝一样，被罪破坏后的理性对谎言来者不拒，对真理却是一再抗拒。我现在能够如此坚信耶稣的复活，不是因为我的信心有多了不起，而是因为圣灵在我心里动了奇妙的善工。就像那些门徒，从起初不信耶稣复活，到后来为见证耶稣的复活而付出生命的代价，这个生命转变也是一个大神迹。耶稣对门徒说，你们要往普天下去，传福音给万民听，这番话同时也是对我们每一个蒙恩得救的基督徒说的，我们要传的这个福音就是耶稣从死里复活的消息。即使我们没有亲眼看见耶稣走出坟墓，也没有亲手触摸过祂的伤痕，但是我们已经亲身经历了耶稣复活的大能，我们的重生就是一场复活的神迹。耶稣说“信的人必有神迹随着他们”，每一个被圣灵重生的基督徒就是一个神迹。耶稣的宝血除去了我们的罪，圣灵除去了不信的恶心，因此我们都要像抹大拉的马利亚那样，兴奋地去把耶稣复活的好消息传给人，凡信而受洗的必然得救，至于那些不信的，必被定罪。

雨林灵修 马可福音15：16-32 经文：兵丁把耶稣带进衙门院里。叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。就庆贺他说，恭喜犹太人的王阿。又拿一根苇子，打他的头，吐唾沫在他脸上屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方，拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。钉他在十字架上，是巳初的时候。在上面有他的罪状，写的是犹太人的王。他们又把两个强盗，和他同钉十字架。一个在右边，一个在左边。从那里经过的人辱骂他，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。可以救自己从十字架上下来吧。祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他。 兵丁尽情戏弄虐待耶稣兵丁把耶稣带进衙门院里，祂已经经历了审讯和鞭打，遍体鳞伤、血流满面，全身上下没有一处完好的地方，而那些兵丁还要尽情戏弄祂一番。他们用荆棘做了一个头冠给祂戴上，讽刺祂称自己是王。荆棘上面有着又尖又硬的刺，尖刺扎进耶稣额头的时候会是多么锥心的痛，鲜血肯定流满祂的脸。他们又拿一件紫色的袍给祂穿上，让祂看起来更加滑稽可笑，然后对祂进行各种戏弄和虐待。耶稣刚受鞭打的背上布满深深的伤痕，紫袍被穿上又脱下，对伤口的拉扯会造成多大的剧痛？这些兵丁为什么要如此羞辱和虐待一个从来没有得罪过他们、从来没有做过坏事的人呢？这就是罪人的丑态，人伤害他人是不需要理由的，在对他人施加折磨的时候可以从中得到快感。任何一个普通人内心都潜藏着黑暗的罪性，遇到适合的机会就会显露出来。他们哪里想到，他们加在这个人身上的痛苦羞辱，正是祂为拯救像他们那样的罪人而承受的。 第一个背十字架跟随主的人此时的耶稣已经伤痕累累、疲惫虚弱，但是祂还必须要背起沉重的十字架走到各各他山上，祂肉体中的体力和心力都已经耗尽，也可能是兵丁断定祂无法背起这个实木的重担，于是他们随机抓了一个路过的人，强迫他帮耶稣背十字架。这个人是古利奈人西门，他从乡下刚来到耶路撒冷，可能根本不认识耶稣，但是莫名其妙就被兵丁点中，成为第一个背起十字架跟随耶稣的人，从此他的人生也不再一样了。这里提到他是亚力山大和鲁孚的父亲，鲁孚这个名字后来在罗马书出现，使徒保罗称他是蒙神拣选的人，说他的母亲就是我的母亲，可见他们之间关系之亲密。我相信鲁孚的信仰是从他父亲西门开始的，西门心不甘情不愿地帮耶稣背起木制的十字架，一路跟着祂走到各各他山上，不知道这一路他观察到什么，当然也是因为圣灵的动工，总之这段路他没有白走，在这以后他就心甘情愿地背起了心中的十字架，成为一个真正得救的基督徒，他的信仰也影响了妻子和儿子，儿子鲁孚甚至成为保罗的亲密同工。我们可能都曾经心不甘情不愿地背着重担跟随主，不明白为什么跟随主那么辛苦，什么好处也得不到。但是这条路绝对不会白走，当我们更加认识耶稣是谁、看见祂为我所受的苦难、明白祂为罪人付上的代价，我们的生命就不再一样。当你心甘情愿地背起自己的十字架，不以它为讨厌的重担，反而以十架为舍己、顺服、得胜、得荣耀的途径时，你就像西门一样完成了生命的大转变。 与十架救恩插肩而过我们知道耶稣在十字架上除了要承受极大的肉体痛苦以外，祂更要承受与父神分开的无可想象的痛苦。在永恒中与祂亲密无间的父神突然间会向祂变脸，将所有祂对罪的愤怒咒诅都倾倒在耶稣身上，那一刻耶稣独自承担了所有罪人的罪债。祂在客西马尼园时难过得汗如血滴下，就是因为祂想到要经历这个时刻。罪人如果不悔改成为基督徒的话，这些可怕的经历就要由我们自己来承受了。耶稣为我们受了那么大的苦，付出了那么大的代价，成就了那么大的救恩，然后你对祂说：谢了，我不要，还是由我自己来吧——这绝对是你人生中最大的损失。那些祭司长和文士们，平时受了耶稣很多窝囊气，怎么使坏都赢不了祂，现在感到真解气，终于可以嘲笑祂了：你救得了别人怎么不能救自己？你不是以色列的王基督吗？现在从十字架上下来吧，我们看到就信你了！他们互相嬉笑，大快人心。耶稣当然有能力下来，但是即使耶稣下来了他们还是不会信的，耶稣要的是悔改的心，不是自高自大挑战神的人，耶稣早就说过这样的人没有神迹给他们看。三天后耶稣复活这么大的神迹，传到他们耳中又如何？他们不但自己不信，还制造谎言阻止其他人信，这是一群亵渎圣灵的人，他们就站在基督的十字架面前，然而从十架上流下来的宝血于他们完全无份。 从天降下来来的天梯神的儿子死在十字架上承担神的愤怒，因此罪人能够逃脱神的愤怒，这样的救赎方法绝对不可能由人设想出来，任何人间的宗教信仰都是人去赚取神的恩慈，而耶稣却是献上自己以满足神的公义，再将恩典白白赐给人。基督教是神本的宗教信仰，以神为主导、以耶稣基督在十字架上所做成的救赎大功为核心、再由圣灵在人心动工，福音才能彰显神的大能。这不是出于人本的文化或智慧，这是来自天上的天梯，是通向天堂永生的唯一道路。 

雨林灵修 马可福音14：32-50 经文：他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说，你们坐在这里，等我祷告。于是带着彼得，雅各，约翰同去，就惊恐起来，极其难过。对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里，等候儆醒。他就稍往前走，俯伏在地祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。他说，阿爸，父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说，西门，你睡觉吗？不能儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦。他们也不知道怎么回答。第三次来，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧。看哪，那卖我的人近了。说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。犹大来了，随即到耶稣跟前说，拉比，便与他亲嘴。他们就下手拿住他。旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他们说，你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。门徒都离开他逃走了。 耶稣对门徒推心置腹耶稣与门徒吃了逾越节晚餐后一起来到客西马尼园，耶稣让其他门徒在一边等候，祂带着彼得、雅各、约翰这三个祂最亲密的门徒与祂同去祷告。祂快要经历人生中最艰难的时刻，也是人类历史中最黑暗的时刻，祂感到极其难过，心里忧伤得几乎要死，在这种时刻原来连耶稣也需要有朋友陪伴。这不是软弱的表现，而是有位格的人的基本需要。耶稣推心置腹地告诉他们真实感受，叫他们在此警醒等候，祂自己再往前走几步去向天父祷告，耶稣的意思很清楚：这是我最需要你们的时候，请为我守望祷告。这显示了耶稣对门徒最大的尊重与信任，邀请他们成为祂的代祷守望者。很多长辈和牧者们都不会这样对待晚辈，他们认为在晚辈（或任何人）面前流露出自己的忧伤和难过是软弱的表现，会影响他们的威严，令他们丢脸，因此作为长辈或领袖他们绝不流露真实情感，在晚辈或下属（或任何人）面前永远要展示刚强果敢、稳如泰山的样子。但你们看神的儿子耶稣基督，祂是多么真诚地对待门徒，尽管他们卑微渺小、懵懂无知，祂却把他们当作最亲密的知心好友。 最高的顺服与最苦的杯吩咐了门徒以后耶稣稍微走前几步，俯伏在地向天父祷告，祂对天父是同样的真诚，祂说：“倘若可行，便叫那时候过去”，与其说这是一个请求，我觉得这是一种倾心吐意，因为祂将要经历的时刻实在太难熬了，巴不得马上过去吧！祂又说：“阿爸父阿，在你凡事都能，求你将这杯撤去吧！” 祂知道自己将要喝的杯实在太苦涩了，最苦最苦的事情就是祂将要与父分离，祂要承担神的愤怒与咒诅，祂要为祂没有犯过的罪孽偿还赎价，这赎价就是祂自己的宝血与生命。这是多么孤单痛苦与羞辱的一杯苦酒，祂必须独自饮尽。祂巴不得全能的父能够为祂撤掉这杯，与其说这是一个请求，我觉得这是祂在表达祂对父神的爱，因为祂实在不能忍受与父分离哪怕是一分一秒。但是祂马上说：“不要从我的意思，只要从你的意思。” 祂不是来请求上帝免去祂的痛苦，祂是来向神完全降服自己，无论多大的苦难祂都愿意顺服神的旨意，这就是祂道成肉身的使命，是完成神的救赎计划的必经过程。耶稣的祷告是那么的真挚，祂的心情就是父的心情，祂的痛苦、忧伤、难过，全部都向父倾吐，毫无隐瞒，毫不作假。我们的祷告也当如此，我们内心的一切情绪都可以向神倾吐，但是最后一定要愿意降服于神的主权，愿神的旨意成全，这样的祷告能够帮助我们面对任何艰难的挑战，绝不逃避，也不丧胆。 唯一屹立不倒的强者但是耶稣的门徒却做不到警醒祷告，他们都睡着了，耶稣三次来看他们，他们三次都睡着，实在丢脸。耶稣说你们的心灵固然是愿意的，但你们的肉体却软弱了。耶稣知道他们内心是爱祂的，但是人的爱太薄弱，顶不住身体的疲倦和睡意。连保罗也说：“就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗马书7：18）我们有一个很讨厌的肉体，它常常使我们驾驭不了，明明不想睡觉却睡着了，不想发脾气却没忍住，说好了不再犯罪结果又犯罪了……如果不是主耶稣对我们宽容忍耐，我们在祂面前一刻都待不了。这时犹大领着一大群人到客西马尼园抓耶稣来了，耶稣又一次暴露他们卑劣龌龊的心态：你们为什么不在白天的公开场合抓我呢？为什么偏要在夜黑无人的时候来呢？还带着刀棒来对付我，至于吗？这表明他们既心虚，又惧怕。心虚是因为他们知道自己做的事情见不得光；带着刀棒是因为他们对手无寸铁的耶稣充满畏惧和妒恨，他们无法阻止祂传扬真理、无法驳倒祂的任何一句话，只好以武力制服祂。耶稣在这最后的时刻还在给他们机会，指出这种行为有多羞耻，希望唤醒他们的良知，但是这些人的心实在太硬，已经毫无耻感，只要能够除掉耶稣，再不堪的事都做得出来。对比他们的邪恶诡诈，耶稣的言行是多么的光明磊落、诚实勇敢，在一大群手拿刀棒、有权有势的人面前，耶稣才是真正的强者。 世界的真相与旧约的预言以赛亚书53：9节：“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。”耶稣又再应验了先知的预言，祂的被捕与被判刑显示这个世界是多么荒诞与不公。神的儿子，完全无罪的耶稣来到世上，竟然被每天在神的殿中敬拜祂的宗教领袖逮捕和控告，最后将祂与罪犯同钉十字架，埋葬在财主的坟墓里，还有比这更荒诞的事情吗？而当祂被不公地逮捕时祂最亲近的门徒是如何对待祂的呢？先知撒加利亚曾预言：击打牧人，羊就分散。（撒加利亚书13：7）果然祂的门徒全都逃走，任由他们敬爱的导师被仇敌带走。这才是世界的真相，世界不是一个好人有好报、人人都讲理、正义得到伸张的地方，人性里面不是没有公义善良这些美好的品质，但是却一点都经不住考验，只要灾难一来，人性中自私懦弱的本相就露出来了。不管是仇恨耶稣的法利塞人，还是爱耶稣的门徒们，都是以不同形式将耶稣送上十字架的罪人。

雨林灵修 马可福音 13：9-16 经文：但你们要谨慎。因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证。然而福音必须先传给万民。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么。到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要起来与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方。那时在犹太的，应当逃到山上。在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。 跟随耶稣走上苦难的路耶稣从来不会对门徒报喜不报忧，也不会以舒适的今生生活来吸引他们，事实上祂经常对门徒预告将来会有的灾难和逼迫，这才是跟随祂的人将要面对的现实。祂很具体地说，到时候你们会因为我的缘故被抓到公会去，要受到鞭打，你们会站在权贵面前受审讯，但是不管面对多大压力，你们还是要勇敢为我做见证。为什么跟随祂需要经历这些事情呢？耶稣解释了一个最重要的原因：福音必须先传给万民。在以色列历史中，一切事情的发生都是为了一个原因，就是耶稣基督的福音。这个将罪人带出黑暗进入光明的福音要以一个非常奇特的方式来传播，就是圣徒的受苦和流血舍命，这是福音的本质，是要从苦难中得冠冕、从羞辱中得荣耀、从卑微中被高举。神的儿子道成肉身亲自来示范，证明祂的受苦、受辱、流血、舍命使祂得到最大的荣耀，祂的门徒也要走上这条路，并且要在永恒中与祂同享荣耀。所以当耶稣说好这番话不久，祂自己首先就被抓了，祂被交给公会受审，然后再交给希律王和彼拉多。祂当众受鞭打，然后与犯人一起被钉死在十字架上。祂的门徒几乎全部都因为福音的缘故而走上同样的道路，最后殉道而死。历世历代的信徒也都经历了各种的逼迫和苦难，真正跟随耶稣脚踪的人都会面对世界的抵挡和逼迫，只要忍耐到底，主耶稣就会在荣耀中等候我们。 在患难中扩展的教会基督教会的历史是很奇怪的，越是受逼迫、越承受患难，主的教会就越坚定忠贞爱主，无数殉道者流血舍命反而使福音更被广传，为什么传的人和听的人都不惧怕呢？为什么越受苦人们越要传福音？为什么任何压力、威胁、权势都不能阻止教会的发展？原因就是圣灵，圣灵是主耶稣所赐的保惠师，是神的第三个位格。耶稣知道我们太有限，福音要传给万国万民，单靠人的力量绝对是做不到的，即使我们心里愿意，肉体和意志都会软弱。门徒在客西马尼园中连保持警醒不睡着都做不到，彼得够爱耶稣了吧？也够勇敢了吧？但是他在人前三次不敢承认自己认识耶稣。人是多么的脆弱，在一点点疲倦和压力面前就已经不堪一击了，更何况要面对世上的权贵和生命威胁？因此耶稣安慰他们说，人们把你们拉去面对官员的时候，不用担心自己会吓得说不出话来，到时候圣灵会帮助你们说正确的话，为我做美好的见证。 圣灵在人心里动奇妙的工耶稣的这番话我们要用心去领会，要明白圣灵如何动工。圣灵不会让我们无意识地从嘴巴里说一番不属于自己的话。即使是最有经验的布道家，他们依靠圣灵到处讲道传福音，但他们都要认真准备讲章的，牧师讲道都是既要依靠圣灵，又要准备讲稿，缺一不可。因此圣灵的帮助绝对不是说我们可以随时开口雄辩滔滔，让敌人哑口无言，然后福音就这么传出去了……圣灵的帮助是非常奥妙的，需要我们自己非常努力地学习真理、操练生命，圣灵才会在我们身上彰显更大的大能。上帝不喜悦信徒懒惰和依赖，遇到挑战做个祷告，求圣灵帮助，然后就等圣灵动工。不是这样的，圣灵是真理的灵，我们平时就要借着圣灵的光照来勤读圣经，将神的话语读懂读透，吃进去滋养灵命。还要依靠圣灵的力量在生活中行神旨意，每时每刻都在为主做见证，建立一种与圣灵同行的生活习惯。福音的大能首先要改变我们自己的生命，变得既谦卑柔软，又刚强壮胆，就像耶稣的样式。在这样的操练和预备底下，如果我们遭到逮捕，被带到有权势的人面前，圣灵就会帮助我们克服内心的恐惧和压力，按照真理放胆讲论。圣灵的力量是不变的，但是我们对于圣灵的声音的敏锐与降服，有操练与不操练是很不一样的。 末世需要圣徒忍耐基督徒除了要面对外在的逼迫外，更令人难过的是面对家人的反对，有时候甚至是遭到至亲的仇恨。耶稣说，到了某个地步，兄弟、父子、母女之间都要把彼此送到死地，那是多大的仇恨？为什么骨肉至亲之间会走到这一步？其实人与人之间的关系是很不牢靠的，在文革时期、德国纳粹时期，亲人之间就经常互相举报，甚至把亲人逼上死路，罪人内心潜伏的仇恨因子一旦被激发出来，真的是可以做出毫无道德底线的恶行的。基督徒在家庭里面实践神的真理、活出福音的大能，这都是讨神喜悦的事，家里的人有可能因此而愿意接受耶稣；但是内心刚硬的亲人可能会有相反的反应，他们更加抗拒耶稣，甚至仇恨耶稣，于是就会迫害家里的基督徒。末世的一个特征就是家庭伦理关系变得混乱破碎，世界各地普遍对基督徒有恨恶和轻蔑的态度，教会受到更大的逼迫，许多不合理的事情频繁发生，基督徒会经常生活在危机当中，耶稣说忍耐到底的必然得救，或者说，依靠圣灵的基督徒必定会有忍耐到底的能力，任何的逼迫与苦难，最终都会成为圣徒头上的荣耀冠冕。

雨林灵修 马可福音 12：34-44 经文：耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问他什么。耶稣在殿里教训人，就问他们说，文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？众人都喜欢听他。耶稣在教训之间，说，你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。 文士离神的国不远通常那些高傲的法利赛人与文士都喜欢跟耶稣作对，但是偶尔会有个别的例外，有一位文士听见他们之间的辩论，觉得耶稣回答得很好，于是诚心诚意地来与祂交流，并且深刻地领受了耶稣的教导，耶稣看他说得不错，就说他离神的国不远了。可见耶稣从来不会以人的身份来对待人，不管是高低贵贱的身份，甚至是平时与祂作对的群体，只要是诚实地来寻找真理，耶稣都会让他找到。但是耶稣为什么说他离神的国不远呢？因为要进入神的国不只是用嘴巴说，而是要努力以实际行为进入，这位文士明白到这位独一真神是又真又活的神，祂看重的不是表面的燔祭和祭祀，而是要尽心，尽智，尽力去爱祂，又要爱人如己，这样的领受非常难得，但必须化为生活中的实际行动，才是真正神国度的子民。 法利赛人知难而退这是一场亲切友好的对话，文士收获丰富，但是圣经说从此以后没有人（指的是法利赛人和其他文士）敢再问耶稣什么了，为什么呢？因为他们对于天国毫无兴趣，他们来找耶稣发问的动机不是为了寻求神的心意，更不想要去爱人如己，他们要的是挑战耶稣、试探祂、给祂挖坑、抓祂的把柄，但是看见耶稣的对答实在太有智慧、滴水不漏，甚至还显出他们自己的浅薄和理亏，所以他们知难而退，不敢再去问祂什么了。我们在网络平台上常会跟别人一起探讨神学教义或新闻时事，如果是撇除傲慢与偏见的真诚探讨，那是很有造就性的。即使彼此有意见不同之处，只要本着对真理的渴慕、对上帝的爱，不同背景和身份的人都可以彼此学习、互相激发思考，很可惜这样的情况是极少数。通常都是另外一种情况，对方怀着要刁难你、羞辱你、损耗你的动机而来，他们不会真诚与你交流，也不会认真聆听你的观点，对客观事实、证据、理据都毫无兴趣，神的真理只是他们的口号，对于真理的内涵不求甚解，对于自己的错误或盲点死不承认，一心只是为了要与你杠到底。这种的所谓交流是无益的，只会浪费时间、制造纷争。所以我们要谨慎分辨，非诚勿扰，不要陷入无益的言语争执。 上帝最厌恶的人当时法利赛人在犹大社会中享有极高的地位，人民对他们又敬又怕，耶稣偏偏要扒掉他们伪善的外衣。祂对人们说：你们要防备这些文士，他们装模做样穿着长衣服来走来走去，最喜欢被人恭维，在会堂和宴席中特别爱坐在首座上，显示自己的优越身份。耶稣把他们说得特别传神，让我联想到生活中真的有很多这样的人，他们的名片上有一大堆头衔，他们爱出风头、好争面子，所有的言行举止都是为了表现自己的优越，要是有人不小心忽略了他们，不主动来恭维巴结，他们表面不在意，但在心里会把你当仇人看待。这些最肤浅、虚荣、自恋的人内心其实毫无道德与情怀，耶稣说他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，就是说他们极度的表里不一，毫无怜悯之心，专从贫弱者身上压榨好处。坏事做绝却还要在人前装出敬虔高尚的样子。耶稣说这些人要受更重的刑罚，圣洁的上帝最厌恶这些假冒为善的恶人。 穷寡妇让我们学如何奉献耶稣在银库面前看人们如何往里面投钱，有些财主去投了一些钱，然后来了一个穷寡妇，她只往里面投了两个小钱，耶稣叫门徒来看她，祂说这个穷寡妇投入库里的比别人更多，因为别人是自己有余才投在里面，而这个寡妇是自己不足，却把一切养生的都投上了。以前我看到这里的时候内心有点不安，我想，那我奉献的时候难道要把自己所有的钱都献上吗？我听过一些见证，说自己在最穷困的时候，因为想到耶稣对穷寡妇的称赞，于是凭着信心把所有的钱都奉献出来，后来他生意成功、凡事顺利，变得更加富裕了，果然穷寡妇的奉献很有力量！这真的是耶稣的教导吗？耶稣有没有要求穷人把自己那仅有的钱都奉献出来？耶稣有没有说那个寡妇后来发了财？没有！耶稣完全没有这样的教导。人对神的奉献不一定是表现在金钱上，我们的时间、体力、精神、心血，都可以是为主摆上的资源，每个人拥有的能力和资源不一样，人看的是表面的数量，而神看的是内心。我们对神的态度是优先满足自己，把剩下的丢给祂呢？还是只想满足上帝，尽心尽性尽力地把自己的一切都献给祂？其实我们每一个人都是贫穷匮乏的乞丐，连穷寡妇都不如，但是只要我们愿意把自己所有的都献上给主，祂就会把这微不足道的奉献视为最宝贵，并且用来成就祂的大事工。 

雨林灵修 马可福音 11：22-26 经文：耶稣回答说，你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。 祷告就能心想事成吗？耶稣和门徒来到耶路撒冷，有一天耶稣在门徒面前咒诅了一棵不结果子的无花果树，第二天约翰看见这棵树果然枯萎了，耶稣对此的结论就是：“你们当信服神”。要信到什么程度呢？祂说只要心里不疑惑，只信他所说的必定成，那么即使他让一座山挪开此地投在海里，也必给他成了！意思是一棵无花果树又算得了什么？真有那么厉害？让我现在去试试看——如果你真的抱有这样的心态去试试看，我敢保证你的祷告一定不成。很多基督徒误解了耶稣对信心的定义，以为自己的一厢情愿、凭空臆想、强迫上帝，就是信心坚定的表现，这是错误的理解，把自己的信心当成偶像，把上帝当成是阿拉丁的灯神，只要凭着信心就能心想事成，比烧香拜佛的人更加头脑发昏了！那么我们当如何理解耶稣所说的信心呢？首先你相信的对象是谁？你信的是那位造天地海洋高山的神，是祂有能力将山挪到海中，不是你的信心，如果没有这位大能的神，人的信心就是空泛的臆想，根本一无是处。对于这样的一位神必定要存敬畏的心，不能试探祂，也不能利用祂，我们凭着信心来求祂，不是求祂来满足我的好奇心、满足我的贪欲，或是成全我的面子，就像法利赛人来要求耶稣行个神迹给他们看看，那是出于挑战和试探的心态，耶稣理都不理他们。上帝掌有绝对的主权和智慧，祂不会受人的操控。 神使用信心的祷告所以对神的信心必然包括对神的敬畏，包括对祂主权的降服，承认祂是主，我是仆，我不会无缘无故要求神将山挪移，也不敢狂妄地吩咐神为我效劳。当你内心真正体贴神的心意，凡事讨神喜悦，为了神国度而大发热心，你的祷告就会勇敢无私，充满真信心的力量。像约书亚，连让日头停在半空他都敢求，或者像先知以利亚，他求神不要给北国降雨，在迦密山上他当众求神降下火来烧掉祭物，然后求神降下雨来，这些祷告比挪移大山更加大胆，而神马上给他们做成，因为那都是为了成就神的心意。由于他们对神的敬畏、忠心、热忱，神就使用他们的祷告来完成祂的计划，让他们在神国的大事上得着荣耀。 祷告与饶恕之间的关系接下来还有很重要的一段，耶稣说，你们站着祷告的时候如果想起有人得罪你们，你们就应该要饶恕他，那你们在天上的父也会饶恕你们，如果你们心里不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。这段话似乎跟祂前面说的没什么关系，而且也很容易被曲解，成为很多基督徒良心的捆绑，我们需要贯穿上下文来取得一个整全深入的理解。如果我们对上帝有真正的敬畏和认识，你就会知道自己在神面前不过是一个卑微污秽的罪人，你是因为蒙了耶稣基督的恩典，得到神的饶恕才可以到神面前来祷告。在这样的恩典下，如果你心里面对另外一个人怀有有仇恨，因为他曾经得罪过你、冒犯过你，你愿不愿意像神饶恕你那样饶恕他？如果你相信你的罪已经白白得到赦免，你当然愿意饶恕那个人。但是我毕竟不是神，我的心怀没有神那么大，我实在饶恕不了怎么办呢？那你就在祷告中不断求神帮助你去饶恕他，使你从苦毒怨恨中得到释放。 人心比大山还难移动让罪人的心柔软下来，愿意去饶恕伤害自己的人，这是一个比挪移大山更奇妙的神迹。罪人的心比石头还硬，比高山更难征服，当你在祷告中内心被神渐渐改变，变得越来越柔软谦卑、变得更像耶稣，变得不再刚硬、傲慢、自私与仇恨，这不是比挪移一座山更神奇、更宝贵吗？这样的祷告就是出于真正的信心，这样的祷告才能蒙神悦纳。相反，如果你在神面前依然故我，不肯饶恕别人，把自己的仇恨放在神的恩典以上，你又凭什么要神来答应你的祷告呢？所以到底是怎么样的信心才能使祷告必定成就？就是毫不疑惑地敬畏上帝、舍弃自己、效法基督、热心天国。尽管自己很弱小，却愿意谦卑依靠真神，绝不放弃。怀着这样的信心为神的荣耀而祈求，则大山可以挪开、小山可以迁移、红海可以分开、日头可以停住，对神来说岂有难成的事？要知道神是不能被轻慢的，如果你一方面祷告求神帮助，另外一方面却不肯放下自己，样样都要自己做主，以自己的好处和感受为优先，那你就是在欺哄神，阻挡祂的动工，这样的基督徒就像一棵不结果子的无花果树，最终会因为远离神的心意、失去圣灵的浇灌而枯萎。 

雨林灵修 马可福音 10：28-40 经文：彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事，告诉他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。西庇太的儿子雅各，约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。耶稣说，要我给你们作什么。他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。 为主撇下一切都不吃亏彼得看到一个年轻富裕的官忧愁地离开耶稣，原因是他的产业很多，他舍不得撇下他的产业去跟随耶稣。彼得马上自我感觉升高，我们这几个都是撇下所有的来跟从耶稣的，我们比那个官有情有义多了！所以他就到耶稣面前去卖乖，你看，我们已经撇下所有的跟从你了！说句公道话，彼得只需要撇下破渔船、破渔网去跟随耶稣就行了，不像那个年轻的官员，拥有的东西实在太多，需要更多时间去思考和沉淀，但是彼得就是觉得自己很了不起。其实相比神的儿子为罪人所做出的牺牲，人所撇下的真是微不足道。耶稣为我们舍弃的是祂属天的身份、圣洁的生命及无瑕的宝血，祂要给我们的是义人的身份、永恒的生命及与父神的和好。祂要求我们撇下世上没有永恒价值的东西，去跟随祂走那永恒的道路，绝对不是要让我们吃亏，而是要让我们得福。耶稣告诉彼得，如果有人为我和福音撇下了自己的房屋、家人、田地，没有不在今世就得到百倍的。就是说无论你们为我撇下什么都不会吃亏，你们在今生就已经能够得到远超你想象的福分。耶稣说的百倍赏赐指的是什么呢？有人以为耶稣答应的是基督徒今生会得到更大的财富与健康，你们先把自己的金钱全部奉献给教会，最好把房子卖掉把钱也都奉献出来，然后耶稣就会赐你更大更好的房子，还会有豪华房车、私人游艇、飞机等等。这当然是错误的解释，甚至是魔鬼的谎言，耶稣从来不会用世上的物质来吸引人跟随祂的。相反跟随祂的人今生还会受到逼迫，会承受很多苦难和孤单，那为什么祂说今世会得百倍呢？那指的是信徒在今生就能享受到罪得赦免、圣灵内住、与主同在的喜乐平安。耶稣在约翰福音10：10说过，祂来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。这丰盛的新生命是从今生立志跟随祂的时候就开始了，然后一直通向永恒。 雅各与约翰的如意算盘耶稣知道祂受难的时候近了，祂要带着门徒去耶路撒冷，祂在之前已经多次把祂会在耶路撒冷被捕、被鞭打、被钉上十字架、然后复活的事都毫无隐瞒地告诉他们。但是他们似乎都没听懂，或者根本没放在心上，他们眼中的耶稣连风浪都能叫停，怎么会有坏事发生在祂身上呢？他们心里面想的是什么呢？终于要去耶路撒冷了，这次去肯定是要干大事了！干成大事以后我们就要升官发财了，果真要把所有撇弃的东西百倍地赢回来了！我们一定要赶在别人前面霸占最好的位置，赢得最大的好处！雅各和约翰这两兄弟自认是与耶稣最亲近的门徒，他们去跟耶稣说，等到你在荣耀里（他们的荣耀肯定是指人间的荣耀，意思是你成功当上以色列国王的时候），我们一个要坐在你的右边，一个坐在你的左边，就是我们两兄弟要做你的左右手，我们辅助你治理国家，一起成就地上的丰功伟业。这是令人啼笑皆非的要求，耶稣说，你们不知道自己在求什么。耶稣问他们，我所喝的杯你们能喝吗？祂将要喝什么杯？是为世人承担罪孽、承受父神怒气与审判的苦杯，是祂在客西马尼园祷告时祈求父神撤掉的那杯，然而祂愿意顺服父的旨意，甘心喝下这苦杯，门徒哪里想得到呢？耶稣将要被他们中的一员出卖，祂会被逮捕，受羞辱、挨鞭打，经历人间最大的苦难洗礼，这样才能完成父神的心意，满足祂的公义。而门徒只想跟着耶稣得到人间的荣华富贵。 我们都要喝耶稣喝过的杯然而耶稣没有完全否定他们，更没有嘲讽他们，耶稣接着说，我所喝的杯你们也要喝，我所受的洗，你们也要受。这是指耶稣复活升天以后，圣灵降临，耶稣的门徒被圣灵充满，他们就接过福音的棒，到处为耶稣的十字架福音做见证，在各地建立耶稣的教会。在这个过程当中，他们要承受很多的苦难，他们会被逮捕、忍受孤单、遭受鞭打，甚至要殉道，基本上就是耶稣所走过的路他们都要走，耶稣所喝的苦杯他们要喝，耶稣所受的苦难的洗他们也要受，但是因为有圣灵加添力量，他们在受苦的时候也是喜乐的，他们知道只要在耶稣的苦难中有份，就会在祂的荣耀中有份。最后耶稣说，只是坐在我的左右，这个不是我可以赐的，乃是为谁预备的就赐给谁。神是绝对公义圣洁的，祂绝不犯错，也不亏欠人，我们今生为主摆上的一切都不会白费，上帝已经为祂的仆人预备好最好的赏赐，我们只管在今生把自己全然摆上，忠心跟随耶稣，将来去到天上，一定会满怀惊叹地接过主特别为我预备的最美好的赏赐，每一份赏赐都是独特的，每一份赏赐都是出于上帝在永恒中对我们的美意。 

雨林灵修 马可福音 9：23-29，38-50 经文：耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说，我们为什么不能赶出他去呢？耶稣说，非用祷告，（有古卷在此有禁食二字）这一类的鬼，总不能出来。约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。耶稣说，不要禁止他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐，腌各人。盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。 不得医治是因为信心不够？这里记载了一位心情焦急的父亲，他的儿子被鬼附，非常痛苦。耶稣的门徒尝试帮他赶鬼，但是不成功，他又去找耶稣，耶稣对他说：“你若能信，在信的人凡事都能。” 这句话被很多人误解：原来孩子身上的鬼赶不出去，是因为他父亲的信心不够，只要他的信心足够，他的孩子早就好了！我也经历过这样的责难，使我承受很大的心理负担，差点把我那仅存的一点点信心都击垮了。有一阵子我一直在为某件事祷告，但我的祈求好像石沉水底，事情一直不成。一位主内的前辈说那是因为我的信心不够，那我要怎样才可以拥有足够的的信心呢？你要我大声祷告我大声祷告、你要我跪下我跪下、你要我倒下我倒下，结果事情还是不成，那位前辈又摇着头说，你看，你的信心还是不够！这个指控让我几乎崩溃，想要放弃任何的追求，因为我真的不知道还要怎么做才能显得更有信心，好让上帝愿意来帮助我。我知道有很多人因病去寻求神的医治，后来病医不好还要背上“信心不够”的罪名，使他们加倍地痛苦。难道病得不得医治、问题能不能得到解决，就是测量基督徒信心的指标？耶稣真的是以人信心的强弱来帮助人的吗？ 坦白承认我的信心不足这位父亲的回答引起我内心很大的共鸣，他喊着说：我信啊！但是我信心不足，求主帮助我！那句“但我信不足”简直是喊出了我的心声！我当然相信耶稣，不信我来找祂干嘛？问题是我无法控制内心的疑惑，我就是一个软弱的信徒，我真的没有其它方法了，求求主帮助我吧！这是一个坦诚的告白，恳切的求告。他真的信，但也真的很软弱，这两者是可以同时存在的。后来耶稣治好了他的孩子，那么他的信心到底是足还是不足？我认为这个父亲的信心虽然不足，但非常宝贵，因为他在耶稣面前完全敞开自己，以诚实的心来面对耶稣。他信耶稣有权柄与能力，但他也承认自己内心存有疑惑与软弱。耶稣是全知全能的主，我们没有必要在耶稣面前假装自己拥有100%的信心。事实上百分百的信心根本不存在，真正宝贵的信心就是相信耶稣的大能同时也相信祂的怜悯慈爱，我承认我信心不足，但我不放弃对你的依靠与信任，我相信你不会因此而嫌弃我——难道这不是一种更大的信心吗？所以信心不是用强和弱、大或小来衡量的，信心首先要真诚、要坚定。我真诚地承认自己的无助与弱小，即使内心忐忑不安，我依然坚定地抓着主不放，殷切地盼望从主那里得到力量与帮助。这样的信心主一定不会轻看。 表面功夫与实质内涵39节中耶稣对门徒说：，“不抵挡我们的，就是帮助我们的。” 但是耶稣在马太福音12：30说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”  从字面上看完全是相反的意思，耶稣到底要教导什么呢？这是我的理解：耶稣是道成肉身的真理，祂是真理在世上的完全彰显，祂说不抵挡我们的，意思就是不抵挡真理，如果有人奉耶稣基督的名传扬真理，虽然他不是耶稣名义上的门徒，也没有直接跟随过耶稣，但他不撒谎、不造假、不毁谤耶稣、不顺从魔鬼的方法，而是按照神的启示、耶稣的教导来传扬真理，我们为什么要阻止他呢？相反，现在有很多人口口声声是耶稣基督的门徒，十字架高高举起，手里总是拿着一本大号圣经，但是他们所传的道都是世上的小学、人本的智慧，判断事情的标准都是世人的标准，处理事情的方法都是以人的聪明手段。他们也不与耶稣收聚羊群，反而将羊群领到沟里面去。这样的人在信仰理念上根本不是与耶稣相合的，而是与耶稣的仇敌撒旦相合。很多人的分辨能力都是停留在表面功夫上，他们认标签、看招牌、听口号，却不看实质内涵。但耶稣不是这样的，祂要彻底更新我们的生命，使我们有真理的内涵，有明辨的智慧，活出耶稣基督的性情。这样的基督徒即使是渺小平凡的人，他们在世上可能做着最微不足道的小事，然而从他们生命中散发出来的真理特质，就能使他们在世上成为光与盐，这才是与耶稣相合的真门徒。

雨林灵修 马可福音 8：11-21，34-38 经文：法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。他就离开他们，又上船往海那边去了。门徒忘了带饼。在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。他们彼此议论说，这是因为我们没有饼吧。耶稣看出来，就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我掰开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说，十二个。又掰开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说，七个。耶稣说，你们还是不明白吗？于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。 耶稣拒绝行神迹耶稣天天在加利利各地传福音、行神迹、为人们医病赶鬼、教导他们天国的道理，祂的作为和他的出生都在印证旧约先知对弥赛亚的预言，神的儿子道成肉身来到世界是有史以来最大的一个神迹。面对这位神的儿子，法利赛人竟然以一种居高临下的态度，要求祂从天上行个神迹给他们看看。耶稣每天都在人前行那么多神迹，他们都视而不见，现在却要求耶稣行个神迹给他们看，这分明又是在试探耶稣：如果祂行不出神迹，那就证明祂不是神的儿子；如果祂行出了神迹，那就表示连神的儿子都要听我们的！这真是撒旦的心思，任何时候都想要试探上帝、挑战祂的权威、抢夺祂的荣耀。这些本来应该是神的仆人，如今却成为撒旦的工具，处处与祂作对，耶稣心里也深深为他们叹息。祂当然没有显神迹给他们看，祂对他们说：“没有神迹给这世代看！” 对于普通的百姓，耶稣很慷慨地行神迹帮助他们，但是对于这些趾高气扬的法利赛人，再多的神迹他们也看不见，因为他们的心思已经被骄傲和妒忌所充满了。 两种不同的酵耶稣吩咐门徒要谨慎防备法利赛人的酵和希律的酵，这是一个比喻，也是一个重要的教导。酵在耶稣的比喻里常被喻为罪，因为酵会使整个面团发胀，从很小的一团变成数倍之大；罪也是如此，由很小一点点的罪，它会越发越大，直到败坏了整个人、整个群体、社会，甚至国家。法利赛人的酵就是宗教信仰里面的人本教条、人为的传统、伪善的表面功夫，以及宗教领袖的傲慢贪婪，这样的酵已经把神的圣殿弄得像贼窝一样了。至于希律的酵指的是政治与社会上的罪，是世俗层面的，如社会上的不公不义、欺凌弱者、屈枉正直、贪污腐败、徇私枉法，这些就是希律的酵。这些罪弄到整个社会都非常黑暗、败坏，使人民生活得非常不安，人心浮躁，互相猜疑，连教会也不能在这种环境下发展壮大。这个是一个多么重大的教导，但是门徒们却一点儿也听不懂，还以为耶稣在谈吃的呢。因为他们自己心里总是思量着下一顿要吃什么。所以完全不能领会耶稣话语里的属灵含义，连耶稣也不禁感叹：你们的心怎么这么愚顽啊?耶稣来到这个被罪玷污的世界真是非常艰难和孤单，法利赛人的骄傲刚硬、文士的冷漠藐视、人民的贪得无厌、门徒的愚顽迟钝，就是耶稣每天的日常，对于世上所有的人，耶稣都是以恒久忍耐的爱来对待。 背起死刑工具跟随祂第八章的最后一段是很重要的信息，就是耶稣对门徒说，如果有人要跟从我，就当舍己背起他的十字架来跟从我。这是基督徒很熟悉的经文，听多了有点麻木，其实内涵足够我们一辈子去操练。首先是舍己，我们的“己”是阻挡我们效法耶稣最大的障碍，没有之一。这个世界固然有很多诱惑，但如果我们不那么在乎自己的话，这个世界再美好繁华，对我来说也是没有吸引力的。因此要不断操练把“己”舍掉，我们就更能抵挡世界的诱惑。然后祂说你们要背起十字架来跟从我，按照当时人们对十字架的认识，那是一个极度残酷的死刑工具，代表着死亡、羞辱、绝望和咒诅，耶稣竟然对门徒说你们要背起十字架来跟从我，这对他们来说是很难理解的。其实背十字架就是舍己的最高程度，耶稣就是在十字架上完全舍弃祂自己的生命，为罪人成就救恩。凡是跟随耶稣的人也要如此将自己的生命摆上，才能在耶稣的得胜与荣耀中有份。耶稣继续解释说，因为凡是要救自己生命的，就会丧掉生命，如果为了我和这福音而丧掉自己的生命，你倒救了你的生命。这里的丧掉生命不一定是指殉道，而是指舍己，就是你不再以今生的生命为宝贵，当你愿意为耶稣的十字架福音而完全舍弃自己时，你就能从耶稣那里得到永恒的生命。这绝对不是以一命换一命的交换，而是凭信心做出一个抉择，你要选择抱着自己那必死的旧生命不放，还是选择接受耶稣基督所赐的永恒新生命？这就是耶稣上十字架的原因，也是福音的重点。这福音是神的大能，要救一切信耶稣基督的人，因此耶稣说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里头，圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。” 耶稣所说的这个道，就是十字架的福音，也是上帝对亚伯拉罕所应许的内容，是约的实体，我们传福音传的就是耶稣基督并祂钉十字架，还有祂的复活与再临。这道是否可耻呢？对人来说是的，因为这太不符合世人对于宗教的看法，人们都认为宗教信仰应该高深莫测，应该依靠人的修炼和功德，怎么能靠一个死在十字架上的人来赎罪呢？还说什么三天后复活，一点都不科学，只能骗骗小孩子。还说这是唯一得救的方法，太不宽容了！有头脑有见识的人怎么会接受呢？确实我们在传福音的时候会有尴尬的感觉，说穿了就是把主的福音当作是可耻的。耶稣提醒说，如果我们嫌弃耶稣救赎的福音而羞于去传给人，甚至修改神的道去迎合世界，那么将来祂在荣耀中降临以后，我们就会被祂当作是可耻的。

雨林灵修 马可福音 7：8-23 经文：你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。耶稣又叫众人来，对他们说，你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。又说，从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲，狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。 耶稣下最重的猛药法利赛人和文士从来不会放过任何机会来找耶稣麻烦，他们看耶稣和祂的门徒真是越看越不顺眼。第一是因为妒忌，耶稣去到哪里都吸引一大群粉丝，他们自己从来没有得到过那么多的关注，心里的醋坛子早就打翻了。还有另外一个重要的原因是，耶稣和祂的门徒都有点“叛逆”，让他们很头疼。法利赛人经常用人为的传统去捆绑信徒们的思想言行，让他们从中得到很高的威信和优越感。突然出现了耶稣和祂那些打鱼的粗人门徒，他们特别不把法利赛人的传统教条放在眼里面，总是触犯规矩，受到责备的时候一点也不惧怕，对他们的权威一点都不买账，这些人很不好对付。因为耶稣不是来迎合世上的传统与规则，祂是来破除禁锢人心的人本传统，要把祂的子民从人为教条里释放出来，让他们的心灵在神的爱与真理中得真享自由。当法利赛人以人的权威来质问耶稣的时候，祂以更高的权威去挑战他们。耶稣对法利赛人是最不客气的，因为他们从神那里领受了最多，他们的责任最大，但他们对神的亏欠也最多。所以耶稣对法利赛人每次都是毫无保留地下猛药，希望以猛烈又真实的言辞来敲醒他们傲慢刚硬的心。 如今的教会对比当时的法利赛人耶稣的猛药都是下在他们自以为做得最好的地方：祂说你们离弃了神的诫命拘守人的遗传，就是说你们所做的一切并没有把人带到神的面前，也没有以神的道去牧养祂的羊，反而用人的传统来取代神的启示，这是对神的背叛。耶稣举了一个实际的例子：人应当孝敬父母，十诫中关于如何待人的第一条就是要孝敬父母，律法书上说明咒骂父母的要被治死，可见上帝有多看重家庭关系与伦理秩序。然而这样的律令来到法利赛人这里却被他们变了样，他们说我们在圣殿中事奉上帝已经很了不起了，我们献上的供物又多又好，所以我们不需要再供养父母了。这就是以人的功劳和习俗把神的教导给废弃了，无限抬高人本的作为，废除上帝律法的权威。这也完全体现不出上帝的爱与怜悯，那个时代没有养老金或养老保险，父母年老了就是需要儿女的供养和照顾，如果连宗教领袖都不照顾父母，底下人民又怎么会孝敬父母、关顾弱者、相亲相爱呢？神的律法非常具体和直白，但也藏有超然的智慧，人只要忠心执行，就可以在生活中展现神的慈爱与公义，能为人间带来最大的祝福，但是人却以地上的方法取代来自天上的智慧，结果是既没有公义也失去慈爱，有的只是人的虚荣得到满足，并在不知不觉中远离神的心。现在的教会里面也充斥了这样的现象，牧师在讲台上多以人道主义、人文情怀来取代神的启示，大家都虚假地讲着大爱包容，但是对世上正在发生的苦难和不公义却漠不关心；会友们忙着服事各种事工，短宣、聚餐、出游、小组不断，大家认为自己正在为主劳心劳力，对于在生活中是否有认真遵行神的心意就不需要在乎了，难道我们为神做得还不够吗？这跟法利赛人以人的功劳来代替神的吩咐是同样的傲慢与虚假。当教会里都没有人在乎神的公义与慈爱，这个国家社会也就不会再蒙受神的祝福了。 灵魂的污秽才是真污秽耶稣对于这种情况看得一清二楚，祂从不以这种繁琐的人为宗教来培训祂的门徒，他们不像法利赛人那样在吃饭前装模做样地进行洗手礼仪。祂说从外面吃进去的东西不能污秽人，唯有从里面出来的乃能污秽人。吃进去的东西指的是世上的物质，吃进身体以后就被消化吸收处理掉了。最终人间所有物质包括身体都要消亡，为何将心思力量全放在这些短暂的表象之中呢？在这个身体里面还住着一个超物质的存在，那就是我们的灵魂，当灵魂被罪玷污、与神隔绝以后，从那里出来的任何东西看在神眼中都是污秽的。我们看为崇高的人本主义、人间传统文化、人为的宗教礼仪，都不能除去灵魂中的污秽。人里面能有什么污秽的东西呢？耶稣毫不隐藏地列举出罪人里面的污秽，我们看看自己中了几样？“因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲，狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。” 每一个罪人在神面前都是赤裸裸的，尽管我们把身体弄得干干净净，吃着健康食品，守着传统礼仪，做着许多表面功夫，自我感觉好得不得了，但是耶稣却一把撕开表皮，让人看到神的眼光。我们里面的污秽绝对不可能靠外在的行为和人的方法除去，唯有靠耶稣基督十字架的宝血才能把我们灵魂的污秽洗濯干净。

雨林灵修 马可福音 6：1-13 经文：耶稣离开那里，来到自己的家乡。门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说，这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。并且嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。只要穿鞋。也不要穿两件挂子。又对他们说，你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。门徒就出去，传道叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。 先知在本家无人尊敬耶稣每到一个地方都会先到会堂里面去讲解神的话，去到祂的家乡拿撒勒祂也一样去会堂教导。那里的乡亲父老都认得祂，这不是木匠约瑟家的孩子吗？我们是看着祂长大的，祂的兄弟、妹妹都还在这里，跟我们没有两样，凭什么祂可以来教训我们呢？于是他们就厌弃祂。耶稣说大凡是先知，在本地本家都是不被尊敬的。祂说的是旧约时代一个可悲的事实，所有上帝派到以色列的先知都不受人尊敬，先知的下场多数都很悲惨，除了一个人以外，他得享高寿，一生受尊敬，这个人就是但以理，他是在外邦人巴比伦王和波斯王手下受到极高的待遇。巴比伦王对先知耶利米也很礼遇，远比犹大人更尊敬他。耶稣利用这个机会讽刺以色列人的劣迹斑斑，也说明了这个事实，耶稣来到自己成长的地方反而受到那么大的嫌弃，同样，作为神的儿子，祂来到自己所创造的世界上，最后却被世人钉死在十字架上。 连耶稣也感到诧异因此耶稣在自己家乡反而不得行什么异能，不过是按手在几个病人身上，虽然也是治好了他们，却引不起人们的兴趣，这种漠然的态度连耶稣也感到诧异，于是就离开了。这一段描述显示耶稣好像有点无可奈何，难道耶稣缺乏能力？还是不够爱心？当然不是，神的恩典不是廉价的推销品，耶稣不会追赶着求人接受祂的恩典，上帝的主权与人的选择是并存的，里面有着很大的奥秘，我们看到人心的刚硬会连耶稣的异能都受到限制。 乡亲父老的心态我先来分析一下这些乡亲父老们的心态，首先是人的傲慢，别看这个小地方常被人瞧不起（约翰福音1章46节中拿但业对拿撒勒的轻蔑语气），被人瞧不起的人也很会瞧不起人的，当他们遇到认为比自己更卑微的人时，他们就会趾高气扬，不可一世。耶稣跟我们一样都是出身低微，我们就容不得你教训我们。这种既自卑又傲慢的心态尤其会出现在社会底层的人身上，有点像鲁迅笔下的阿Q，那是一个在社会最底层的可怜小人物，一旦他遇到比他更弱势的人，他马上会去嘲笑和欺负他们。人的傲慢是不分阶级和地位的，不管是高高在上的权贵还是社会底层的老百姓，都会找到让他们瞧不起的人。还有一种心态就是势利眼，大家想一想，如果耶稣从这个破落的小乡村出去闯了一番事业，成为高官或大财主衣锦还乡，这些乡亲父老还会如此对待祂吗？他们肯定会为祂感到无上光荣，争相巴结祂都来不及，连带也会对祂的父母兄弟姐妹都另眼相看，这都是人之常情。中国很多穷乡僻壤的人一旦在外面闯出了成就、或者高考考上名牌大学，乡亲们都会喜气洋洋地放鞭炮庆祝，他们回来时更是风光无比，大受欢迎。但是如果有人在外面信了基督教，当了牧师，他要回到村里传福音、建教堂，那就会是另一番风景了，很可能他会受到排挤和厌弃——谁要信你的那个洋教？你的基督可以给我们村带来多少经济利益？祂会给我们提供什么好处？拿撒勒的村民何等幸运，他们跟道成肉身的上帝儿子是同乡，他们亲眼看见耶稣的童年时光，见证祂从幼儿长大成人，耶稣“成名”后也没有忘记自己的家乡，特地回来向他们传讲天国的福音。然而他们却又何其不幸，出于他们的成见，他们听不出耶稣的教导带有属天的智慧和权柄，连耶稣行神迹治好了几个病人，他们都不肯谦卑下来重新认识耶稣。他们可能认识耶稣在地上的家庭成员，却不得认识耶稣在天上的父亲，他们生活在耶稣地上的家乡，却没有机会进入耶稣的光明国度，这真是太遗憾了。 跺下脚上的尘土离开家乡以后，耶稣对十二个门徒开始了实践式的培训，让他们两个两个地出去传福音，不用带食物、不用带行囊，由当地人接待他们，其实真正供应他们的是上帝，这是对他们信心的考验，也是要让领受福音的人回报传道者的辛劳。耶稣还吩咐他们，如果你去到哪家人不肯接待你们，也不肯听你们所传的天国福音，你离开的时候就要跺下脚上的尘土，对他们做见证。意思是要与他们撇清关系，如果你们将来得不到救恩、进不了天国，你们不要责怪我，我已经尽了本分把福音带到你家，是你拒绝了我所传的这位天国君王。我们怀揣着善意向人传福音，结果却遭到拒绝，那是很不好受的滋味。耶稣在差派门徒出去传道之前，先让他们在自己家乡看看祂是如何被人拒绝的，并示范在被拒后该如何处理。耶稣不会让祂的门徒经历祂自己没有经历过的事情，如果我们因为信耶稣而遭亲人嘲笑、蔑视和拒绝，要知道耶稣早就亲自尝过这种滋味了。 

雨林灵修 马可福音 5：16-20，32-36 经文：看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。耶稣周围观看，要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。 三个神迹的代表性马可福音第五章里面记载了三个神迹。第一个是耶稣在格拉森为人赶走污鬼，第二个是耶稣医治一个身患多年血漏病的女人，第三个神迹是耶稣救活了一个管会堂的人睚鲁的女儿，将她从死里复活过来。我觉得这三个被祂医治的人可以笼统代表全人类所有罪人所面对的问题。格拉森的神迹：加利利地区里有一块地方叫格拉森，是外邦人聚居的地方，他们是养猪的，利未记11：7明确吩咐：“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就于你们不洁净。” 因此以色列人不吃猪肉，也不可能养猪。可见格拉森是一个被以色列人鄙视和隔离的地方，这里有一个阴森森的坟场，有一个被鬼附的人经常在那里吼叫和自残。没有人敢接近他，更加没有人可以帮助他。这个人被罪恶和邪灵捆绑，处于一个完全失控的状态。人落到这样的地步通常是有前因后果的，他可能曾经放荡纵欲、为所欲为，任由魔鬼在自己身上掌权，慢慢地沦为污鬼邪灵的囚徒，直到毫无挣脱的能力。从他生命里面散发出来的是比死亡更可怕的绝望、凶残、恐怖。他神志不清、无法自控，连寻求帮助的能力都没有。这样一个被所有人避之不及的人，耶稣却主动坐船去帮助他，把他身上的鬼群赶出来，使他得到释放与医治。这个人清醒过来，穿上衣服，成为正常人了，其他人看到这个神迹是不是觉得耶稣很了不起呢？不是，他们请求耶稣离开他们，因为耶稣把这个人身上的鬼赶到猪群里面，让他们一下子损失了两千头猪，他们又心疼又惧怕。他们不在乎耶稣是谁、祂做的事情有多神奇，他们看到的只是自己的利益，这个人让我蒙受了损失，把祂赶走吧！这种心态跟会堂里面那些法利赛人、文士是一样的，他们看到耶稣治好了手枯干的人，就商量要怎样除灭耶稣，原因是耶稣威胁到他们的威信。可见无论是犹太人、外邦人、身居高位熟读律法书的人、卑贱的下里巴人，他们拒绝耶稣的原因都是一样的，就是自私、冷漠、势利，看利益多过爱灵魂。幸亏这个被耶稣拯救的人非常感恩，他想要跟随耶稣，但耶稣让他回去自己的家人亲属身边。他很可能早就被家人遗弃，亲人们为他感到惧怕和羞耻，现在他可以回去了。耶稣要他回去除了是与家人和好以外，还要他将主为他所做的是何等大的事情、怎样怜悯他都告诉他们。这就是耶稣给他的使命，他的生命被改变过来是要被主使用的，从此那个人在低加波利这个地方为主做见证，让更多外邦人听见耶稣的福音。血漏病人的神迹：第二个神迹是关于耶稣医治了一个患了血漏病的女人，利未记15：25：“女人若在经期以外患多日的血漏……她就因这漏症不洁净。” 她得这病已经12年，这12年来身体的折磨可能还不如“不洁净”这个标签更让她感到羞辱与痛苦，当她得知耶稣要从这里经过以后，她决定要去寻求医治。她挤进熙熙攘攘围着耶稣的人群里，趁没人注意时偷偷地摸了一下祂的衣服缒子，果然血漏止住了，她的病治好了！这对她来说已经是天大的喜事，她肯定是喜出望外了，但是耶稣的医治还没停止。耶稣故意对着人群问：谁摸我的衣裳？这个问题问得很怪，那么多人挤来挤去，谁不会碰到你的衣裳呢？但那女子知道耶稣指的就是她。她战战兢兢地站出来承认是她摸了耶稣。耶稣当着众人的面说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。” 这才是耶稣对她完整的医治，不止是身体得痊愈，乃是信心得坚立、心灵得平安。她的羞耻在众人面前被洗净，她不需要再偷偷摸摸地生活，不再逃避他人的眼光，而是重拾信心回到正常生活之中。女孩复活的神迹：耶稣医治那患血漏病女人时其实是正在赶往睚鲁的家，睚鲁是一个管会堂的人，他12岁的女儿病得奄奄一息，他来求耶稣去他家救救这孩子。谁知道被这个女子耽搁了时间。睚鲁家派人来跟他们说，他女儿已经死了，耶稣你不用去了，人都死了，何必浪费时间。此刻睚鲁肯定伤心欲绝，他心里甚至可能暗暗责怪耶稣拖延时间，导致来不及医治他心爱的女儿。但耶稣对他说不要怕，只要信。耶稣还是去了睚鲁的家，在众人的哭泣哀号声中吩咐那女孩起来，女孩果然从死亡中苏醒过来，并马上可以进食，表示她的病已经好了。这三个人分别代表了罪恶的捆绑、律法的羞辱和生命的脆弱，是我们每一个人都越不过的障碍，唯有依靠耶稣基督的恩典与大能，这些障碍得以完全被除去，使我们能够从罪恶中得释放、从羞耻中被重建、从死亡中得永生。

雨林灵修 马可福音 4：21-25，33-41 经文：耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听。又说你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的还要给他。没有的，连他所有的也要夺去。耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧。门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从他了。 光明磊落、宽宏大量耶稣说灯要放在灯台上，不要隐藏在床底下。一盏灯放在灯台上就能够照亮一个房间，同样，地上的教会也应该发出亮光照亮这个世界。上帝的国是光明国度，祂不喜欢隐藏在黑暗之中见不得人的事情。基督徒不一定个个都才能出众、高风亮节，但是我们起码应该行事为人光明磊落，凡是虚假的、龌龊的、污秽的，需要在暗中操作的事情都不符合我们光明之子的身份，因此耶稣提醒我们：“掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。”行事光明也代表行事符合上帝的公正与公义。上帝只有一套砝码、一个量器，祂不偏待人，但罪人却不是这样，我们每一个人都揣着不同的量器，对自己是一套、对别人是另一套；对自己喜欢的人是一套，对自己讨厌的人又是另一套。这就是所谓的双标（双重标准）。当别人对我不公平时，我说他们双标，当我双标时，我说这是人之常情，这恰恰证明了每一个人都是双标的。其实上帝不需要以祂圣洁的标准来审判世人，祂只要用我量给别人的量器来审判我，我肯定也不及格的。所以我们对别人的容量真的要宽大一点，好让上帝审判我的时候也能宽大一点。我们被耶稣救赎的人更应该有宽大的量器，因为我们有耶稣，如果受了委屈、遭遇不公，我们可以向耶稣倾吐，每当过度背负重担、心中劳苦愁烦，我们可以将重担卸给耶稣。何必整天拿着一个又一个的量器去量度别人、对比自己呢？只要努力做好自己的本分，将量器交在神的手中，不再斤斤计较，顺服于神给我的一切，那样的人生会更喜乐、更自由。 越多越有、越少越穷一个喜乐、自由的人生会更有力量服事神，然后又会从神得到更多的恩膏，使他更愿有能力为主做事……这样的人已经得到很多，而神还要给他更多，直到他的恩典多得无处可容，连他身边的人都能领受到那满溢出来的恩福。相反另外一种人，他整天觉得别人亏欠自己，世界对我不公平，上帝也亏待我，他在自怜和抱怨当中越活越枯干、越忧愁。灵命枯干、忧愁的人没有力量服事主，也没有心情去亲近主，于是他更加得不到从主而来的能力，这样就形成了恶性循环，连他仅有的那一点点恩典都被夺去，最后除了一肚子抱怨苦毒什么都没有，连身边的人也被他弄得烦不胜烦、毫无乐趣。上帝绝对不搞共产主义那套均贫富的东西。人越懒惰就越贫乏，越殷勤就会越富足，当然这里指的是灵里的贫乏与富足，不过在现实生活中，多劳多得也是合乎神的自然法则。上帝的量器是公义、公正的，因此忠心勤劳的还要多给他；而懒惰怠慢的，连他所有的也要夺去，如果我们是老板，对待员工或管家不也是如此吗？ 斥风令海的权柄耶稣在世上总是把握每一个机会去教导人群和培训门徒，祂常用比喻，让人听得摸不着头脑，然后在晚上再给门徒开小灶，把天国的奥秘解释给他们听。这些门徒真是幸运，有全世界最棒的辅导老师，亲自教导他们全世界最宝贵的真理。不过这些学生不太争气，在耶稣如此调教之下，他们的信心还是经不起考验。这天晚上发生了一件大家都熟悉的事，耶稣与门徒同在一条船上，天起了很大的风浪，耶稣却睡着了。这让我想起另外一个人也是在大风浪的时候在船上睡得很熟，那个人就是约拿。约拿预表耶稣，但他毕竟是人，而耶稣既是完全的人，也是完全的神，祂当时是真的睡着吗？还是在装睡考验门徒？耶稣的肉体肯定是会疲累的，祂也需要睡觉，祂不会使用不诚实的手法来欺骗门徒，因此我相信当时耶稣是真的睡着，但是作为全知全能的神祂肯定知道有风浪。祂被门徒叫醒后就斥责风，命令海，顿时风浪就平静下来。接下来就轮到门徒挨骂了——你们怎么还是那么没信心啊？此时的门徒已经看过耶稣行很多神迹了，他们不是不信耶稣，不然就不会叫醒耶稣请祂救命了。他们的问题是不认识耶稣，不知道耶稣的身份已及这身份所拥有的权柄。耶稣平静风浪根本不需要施法念咒，祂只需要发出命令，风浪就止住了。证明这就是创造风与海的造物主，祂曾经令红海分开、让大鱼吞掉约拿又将他吐出来，如今平定风浪，都是出于祂那至高的权柄，有这样的一位主在船上，怎么还会被风浪吓得如此失态呢？我们对耶稣的认识和信靠不止是在于祂的作为，而是在于祂的身份。如果只看作为的话，祂行再多神迹也会有睡着的时候，就像我们如今都很少亲身经历到超自然的神迹，生病了祷告后还是继续生病，感觉耶稣好像睡着一样经常不回应我的祷告，让我独自面对人生的风浪，真的是胆战心惊啊，耶稣你还要睡到什么时候？但是如果我们认识到耶稣的身份，祂既是与我同在船上的人，也是超越一切的神，祂是无所不知、无所不能、从不改变的，有这样的救主与我在一起，我哪里还需要为任何风浪而惊吓呢？ 

雨林灵修 马可福音 3：1-6，20-30 经文： 耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相分争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。 安息日治病还是不治病？法利赛人对于这个能行神迹、说话大有权柄、名气越来越大的耶稣束手无策，刚好逮到祂的门徒在安息日掐麦穗吃，于是决定要在安息日的问题上跟耶稣死磕到底。那天在会堂里有一个枯干了一只手的人，众人看热闹不嫌事大，大家都窥探耶稣，看祂在安息日会不会医治人。如果耶稣医治了他，法利赛人肯定会控告耶稣干犯了安息日的律法，因为旧约时代安息日确实需要被严格遵守的，在民数记15章记载了一个以色列人在安息日捡柴，上帝吩咐摩西要用石头把他打死，可见在安息日做最简单的工作也会被视为是干犯律法。法利赛人将耶稣的治病看为是祂的工作，等着祂把那人治好他们就马上要控告祂。但是如果耶稣不医治那人，他们可能又会说祂没爱心，有病不治。耶 稣知道法利赛人心里的诡计，祂偏偏就叫那个手枯干的人站在会堂中间，让所有吃瓜群众的目光都注视在他身上，然后耶稣问他们说：“在安息日行善、行恶，救命、害命，哪样是可以的呢？ ” 他们都默不作声。他们知道自己是理亏的，因为上帝在旧约中说过何为良善，就是行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。神要求将安息日守为圣日，让人放下手中的工作好好亲近祂，但祂并没有说在安息日就不用行公义、好怜悯，那是神的属性、神的心意，在任何日子都要遵行。 法利赛人与希律党人的团结耶稣怒目周围看这些法利赛人，忧愁他们的心如此刚硬，就对那人说：“伸出手来 ” ，他把手一伸，手就复了原，耶稣果然将他治好了，而且还是在会堂的中间、众人的目光底下，这严重地激怒了法利赛人。他们不在乎耶稣做的是来自天上的神迹、不在乎病人得医治、不在乎以色列人民对弥赛亚的需要，他们只在乎安息日的外在教条和自己的权威，耶稣的行为被视为对他们的公然挑衅，他们已经容不下祂了，于是去团结本来他们看不顺眼的希律一党的人（亲罗马统治者的人），共同商议怎样可以除灭耶 稣。怪不得耶稣怒目看他们，他们的心真是刚硬又邪恶，耶稣在会堂中所行的神迹展示了上帝的权能与怜悯，安息日又恰好证明祂就是安息日的主，而他们，在安息日连治病都不容许的人，竟然在安息日去找人商议如何除掉这位安息日的主，这样伪善、双标、狠毒的心，连耶稣看了也感到忧愁。 世人眼中癫狂的福音耶稣到处传天国的道，完全顾不上自己的需要，甚至连饭也顾不得吃，耶稣的亲属可能是出于善意，也可能看不惯祂的做派，他们拉住祂，说祂癫狂了。亲人们的这种态度其实很普遍，今天也有很多基督徒的亲人是这样的，如果基督徒为主废寝忘餐地服事，或者奉献金钱给教会，他们都会担心你这是信教信入迷了，也就是癫狂的意思。他们会善意地用世界的价值观来规劝基督徒，你们信耶稣信得差不多就好了，找个心灵寄托没问题，太投入就不好了……他们的意思就是：你们应该继续为自己而活，当个精致的利己主义者，不需要真心爱上帝，不要全心全意跟随耶稣，你可以利用祂，但是千万不能真心敬拜祂。不信耶稣的人不明白，耶稣对上帝是完全的顺服，甚至舍弃自己死在十字架上，信祂的人就是要跟随祂的脚踪、效法祂的生命，这在世人眼里就是癫狂的。 唯一永不被赦免的罪当耶稣的亲人正在说祂癫狂的时候，来了一批最不癫狂、最冷静、有良好教养的文士，他们想不通一个卑微的木匠的儿子，毫无名望和地位，凭什么被那么多人簇拥着，说出来的话却那么有智慧，常常驳得他们哑口无言，于是对祂妒恨交加。他们说耶稣被鬼附身了，说祂是靠着鬼王赶鬼，没什么了不起的。耶稣对他们说了一番至今都让很多基督徒感到不安的话：“世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免，凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。 ” 有些基督徒会感到惧怕，原来有一种罪是永不得赦免的，万一我不小心亵渎了圣灵，那我就永不得赦免了！我的救恩就没了！——不会的！亵渎圣灵的是那些内心刚硬的文士与法利赛人，他们熟读旧约，应该更加明白上帝的心意，他们亲眼看见耶稣的神迹，亲耳听见耶稣的教导，他们比众人更能够认出耶稣是谁，但是他们选择与神为敌，故意把圣灵的作为说成邪灵的作为，颠倒正邪、亵渎圣灵。这样硬着心的亵渎当然永不得赦免，因为他们拒绝了被赦免的恩典，还阻挡别人去得到，因此要担当永远的罪。

雨林灵修 马可福音 2：1-12，23-28 经文：过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。有几个文士坐在那里，心里议论说，这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。 世人想要“神医”而不想要神耶稣传道的时候有着与一般文士截然不同的权柄，而且祂还有行神迹的能力，很快祂的名声就传遍了加利利，耶稣身边经常簇拥着很多人群，祂去到哪里人群就聚集到那里。这天耶稣在迦百农的一间屋子里讲道，众人又把这屋子围得水泄不通。突然有四个人抬着一个全身瘫痪的人来找耶稣，可能这四个人是那瘫子的亲人，他们听闻耶稣的大名，想要来寻求祂的医治。但是他们根本挤不进去，于是他们想出了一个很大胆的做法，他们爬上屋顶，在屋顶上拆了个洞，把瘫子绑在褥子上，从屋顶垂下去。为了让耶稣治好这位瘫子，他们真是拼了。我们看到人在寻求身体得医治的时候意志是多么的坚定，经常听到有人为了医治自己或亲人的疾病不惜倾家荡产、债台高筑。人平时也花大量时间精力在养生保健上面，一感觉哪里疼痛不适马上紧张兮兮地寻医问药，一听说哪里有名医或神药马上搞关系、拉人脉，总之不惜一切努力要把病治好。那几位带着瘫子来找耶稣的人应该就是这个样子。讽刺的是，人对于灵魂是否得医治却是那么的轻率，通常都不愿意为灵魂而付出什么努力。其实每一个人的灵魂都因罪而得了绝症，唯一的神医与解药就是耶稣基督的宝血，然而为了灵魂得救而去寻求耶稣的人少之又少，世人多数都对祂嗤之以鼻，即使去找祂的也是为了身体得医治、今生得好处。 耶稣你搞错了！耶稣是满有怜悯的救主，即使来找祂的人动机不纯、手法不对，祂也不会拒绝来到祂面前的人，祂对瘫子说：“小子，你的罪赦了！” 耶稣你搞错了，他们不是找你赦罪来的，他们是找你医治身体来的！旁边的文士们也坐不住了，他们觉得耶稣很狂妄，你医病就医病吧，凭什么还赦他的罪？只有上帝有赦罪的权柄，你把自己当上帝了？耶稣知道这些熟读旧约律法的文士们心里在想什么，祂问他们，我赦免他的罪与医治他的病哪一样更容易？其实赦罪和医治都是出于神的权柄和能力，对耶稣来说都是轻易的，不过耶稣如果直接医治了他的身体，他和那四个带他来的人都会很满意，四围的人群也会佩服耶稣到五体投地，文士们也不会不高兴，皆大欢喜，以这个角度来看这是最容易的事，因为最迎合人心。但是耶稣却赦免他的罪，谁稀罕呢？祂因此还得罪了自命不凡的文士，这是一个不容易的做法，因为不迎合人心。但是耶稣恰恰是为此而来，祂是来成就赦罪之恩，医治人的灵魂，使人得到永生，远远超越人今生肉体的需要。但是人往往不看重这样的恩典，人只看到自己眼前身体的需要，所以耶稣趁他们来寻求医治的时机，先对瘫子说“你的罪赦了”，然后才医治他的身体，叫他拿起褥子来行走。耶稣的用意是让他和在场的人看到，祂不只是“神医”，而是真神，祂有赦罪的权柄和能力，祂医治身体是出于怜悯，但是身体治好了人将来还是会死，死后你们带着一身罪孽如何面对神的审判呢？你们真正需要的是罪得赦免，灵魂得救赎。 严守安息日的人得不到安息最后一段是关于耶稣和法利赛人之间的信仰冲突，法利赛人在神的诫命以外又加上了许多人为的戒律，以此来控制以色列人民的思想，使他们在生活言行上完全降服在他们的权威底下。他们对安息日的要求特别严苛，按照他们的标准耶稣的门徒都干犯了安息日的规条，通通都不及格。他们逮住耶稣的门徒其实就是逮住了耶稣，指责耶稣并没有教导门徒守好神的律法。耶稣知道这些律法主义者根本是在利用神的律法来捆绑人心、增加自己的权威，其实他们的心早就远离上帝了。耶稣就用法利赛人最熟悉的旧约来驳斥他们，祂说旧约中的大卫和随从们在逃难时吃了圣殿中的陈设饼，按照你们的标准也是干犯了律法，你们敢指责大卫吗？他们当然不敢，旧约律法是他们谋利的工具，他们如果挑战旧约就等于是砸自己饭碗，所以对耶稣的质问他们只能哑口无言。耶稣的重点是这句话：“人子也是安息日的主”，上帝设立安息日是为了让人在上帝的爱中得完全的安息，这也预表耶稣基督将带领人进入到上帝的永恒安息之中。旧约的所有律法其实都是在预表基督的救赎、预备基督的降临。直到上帝的儿子耶稣基督亲自来到世界上，开启了新约、成全了律法、完成了救恩，罪人才能享受与神同在的安息，因此耶稣就是安息日的主。那些外在死守律法、内心远离上帝的人永远无法得享真正的安息，唯有内心真正接受耶稣基督的人，就能在任何时候都享受到神国度中的永恒安息。

雨林灵修 马可福音 1：1-8，35-42 经文：神的儿子，耶稣基督福音的起头，正如先知以赛亚书上记着说，看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了他去。遇见了就对他说，众人都找你。耶稣对他们说，我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼。有一个长大麻疯的，来求耶稣，向他跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。大麻疯即时离开他，他就洁净了。 耶稣基督就是福音马可福音的第一句是 “神的儿子，耶稣基督福音的起头”，我们传福音传的就是耶稣基督，我们基督徒跟随和效法的也是耶稣基督，福音不止是耶稣为你我钉十字架，福音是上帝从创世到末了的整个计划，也是我们一生要走的道路。先知耶利米是耶稣降临前600年的人物，他向以色列人传达上帝的责备、警告、审判与哀伤，在严厉的话语以后他也传达了上帝的安慰与盼望，其中最明显的一个安慰就是他们在日后将会从被掳之地回到耶路撒冷，这个预言果然在70年后应验了。在波斯国王的古列的支持下，犹大人得以回耶路撒冷重建圣殿，这一场断断续续进行了好几代人的回归运动只是他们肉身的回归，而上帝真正的应许是祂选民的心灵回归。上帝透过以色列民族带给世人最大的礼物，就是神的儿子耶稣基督——“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，他的名必称为耶和华我们的义”(耶利米书23:5-6) 为君王预备道路的特使旧约时候犹大人民回归耶路撒冷、重建圣殿和城墙，这是历史事实，也是一场预表，预表了在新约时代，那些流散在万国万帮当中的神的子民都要回归到耶稣基督名下，我们也要重建圣殿，让神的圣灵住进来，这圣殿就是我们的属灵生命。旧约先知的预言都在指向一位拯救以色列的弥赛亚，这位弥赛亚就是耶稣基督，祂来是要成就旧约先知的预言，显明神的话语句句都不落空，神的应许一定会完全实现。众先知中以赛亚是预言耶稣基督最多的一位，他预言了耶稣来临之前会有使者为祂预备道路。就像一位君王要驾临自己的领土，祂不会一个人走在前面，在王前面总要有人为祂开路的。耶稣是天国君王、万王之王，祂驾临到自己创造的世界上，当然要有使者为祂开路，这个使者就是施洗约翰。以赛亚书40：3预言：“旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路！ ” 施洗约翰在世上的身份是耶稣的表哥，比耶稣早出生6个月，他成长后一直住在旷野，他在旷野的约旦河中为人们施洗，宣告天国近了，叫罪人悔改。他是在预备罪人的心，先用水洁净自己，准备迎接天国君王的到来。 神的预定与哈利波特很多人不太理解神如何预定一切，我可以用一个例子来解释一下，英国有一部非常受欢迎的小说叫做“哈利波特”，它的作者J·K罗琳曾经是个离了婚，穷困潦倒的女教师，但她非常有才华，她心里一直怀揣着一个故事，在她失业最潦倒的时候，她就每天到咖啡馆里去写故事，然后四处找出版社推销，中间充满了艰辛与困难。结果当“哈利波特”出版以后销量惊人，一套7本书成为世界上最畅销的小说之一。她就是书中魔法世界的创造者，她在开始写第1本书的时候，心里已经有了后面6本的全盘构思和计画，从第一本书的内容到第七本全部环环相扣，首尾呼应。作为一个心思缜密的作者，她早就预定了整本书从头到尾的内容，也定好了每个人物的经历和结局，整个故事在她心里是一个完整的事件，不是她临时随写随想出来的。上帝是人类历史的作者，祂创造时间、掌管万有、书写历史。我们是在时间之内被造的，我们受限于时间、空间，而上帝是在永恒之中的创造者，祂超越一切，不受时间空间的限制。上帝使用先知在旧约发出许多预言，对人来说预言是还没有发生的事情，但对上帝来说这些都是祂在永恒中设定的计画，一切都会按照祂设定的时间发生。所以上帝要做的事情一定会实现，没有任何人与事情可以阻止祂的计画。施洗约翰就按照上帝的时间来了，随之耶稣也出现在众人面前。弥赛亚终于来到，全新的篇章由此开启。 耶稣是为了什么而来世上耶稣以一个卑微仆人的形象来到世上，因为祂来是要舍己服侍人，但祂绝对不是来迎合人的心意，也不是来满足人的需要。每当祂行神迹受到人群包围的时候，祂就会退避到无人的地方。祂对门徒说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。 ”  耶稣在世上最首要的事情是传天国的真道，祂来是为了寻找失丧的人，并要以祂自己为祭物来拯救罪人的灵魂。耶稣医治好一位大麻风病人后，吩咐他不要张扬出去，只让他按旧约律法的规定将身体给祭司察看、行洁净的礼仪。这表示耶稣来世上并不是为了宣扬祂自己的名声，而是要满足旧约律法中一切的义，以祂的身体打通天国的道路，因为祂就是神的儿子，福音的起头。