講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

李文良所著《清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680～1790）》（2017）以清代南臺灣開發過程中「客家」族群的移墾與定居為中心，從地方社會及其與國家的互動切入，來瞭解清代臺灣「客家」群體形成的原因，及其在臺灣定居的歷史過程。   節目日誌： 03'10" 李文良《清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680～1790）》這本書聚焦於18世紀南臺灣，討論「客家」族群的移墾與定居的過程。 06'00" 全書四部份12章，第二部份之康熙50年與第三部份康熙60年為全書最主要內容；第一部份是明鄭，最後一部份則是科舉考試粵籍學額的意義。從康熙50年到乾隆6年，客家地位已形成重大變化。 10'20" 不同時代的歷史往往有不同的性質，客家在臺灣定居身份的取得，就是南部客家在當時的歷史背景下，地位改變的過程。 13'00" 李文良閱讀南台灣地方志時發現客家的負面形象，他認為這是同一群書寫者所呈現社會相，而這就是漳浦政團的知識份子將閩粵族群現象直接搬到臺灣的結果。 17'30" 廣西監察御史陳汝咸，亦漳浦政團成員之一，推動積極開發臺灣，臺灣的經濟重要性或者產業價值不斷提高。 22'20" 荷蘭時代以鹿皮及蔗糖為重要產業；至明鄭糧食作物重要性提高，至清初雙冬稻作產量提高更形重要。 28'30" 所謂閩主客佃，指的是閩人擁有田面權，粵人則擁有田骨權及永佃權，由於國內乃至國際貿易市場的發達，大量人口湧入臺灣，客籍人口也在這樣的土地所有權制度下，不斷增加且定居。 30'50" 朱一貴事件原本非關族群，但戰爭必先存糧食，搶奪糧食事件形成閩粵衝突。事件之平定，也改變清廷治理臺灣的政群政治的格局，以粵籍力量制衡閩籍人群。 37'30" 乾隆中期以後，柯志明所主張的「三層制」，其制度的起源早在清初就開始了。 40'30" 科舉考試向來有以省為單位的學額制度，臺灣屬福建，粵籍人士在臺灣無法以福建籍取得學額，直到乾隆六年粵籍入士才在臺灣取得臺灣粵籍一名學額。這涉及知識份子乃至一般人的身份證同，甚至像中部平埔族岸裡社潘家也以粵籍的身份進入國家科考體制。 50'10" 南部六堆客家在清治前期約60年，即兩代人左右，取得了正式的定居身份；同時這跟經濟產業、國家政策及族群文化有整體關係。 52'20" 對這些歷史上的人群區分，定名為「客家」、客家先民或客家，這涉及到研究者的定義。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

本集探討吳學明教授對臺灣開發史的貢獻。他透過解讀金廣福古文書，還原該組織由閩粵合資轉變為客家獨力經營的歷史；並從義民信仰網絡探討客家族群的遷移過程。 吳教授主張「有史料才有歷史」，透過公私文書互證的方法，建立嚴謹的歷史詮釋標準。   節目日誌： 01'00'' 吳教授長期支援中央大學客家學院的教學與研究。以台灣開發史、宗教研究為基礎，實質涉及客家議題的討論。金廣福相關研究的見解、資料發掘之貢獻的能見度很高。台灣義民信仰整體網絡的調查，是另外一個案例。資料、文獻及方法論上的見解，也是重要的貢獻。 06'00''「金廣福」墾號釋義（大隘墾號）。是閩客合資，政府授權的準軍事化防禦組織。有清政府「官督商辦」的色彩。 10'00'' 淡水同知李嗣業主導成立，廣（在山，前線，武力拓墾）、福（在城，資本投資，官方交涉，行政文書）有分工。其後金廣福墾號，成為客籍姜秀巒為主的墾號，是因爲福建人的退出。 12'40'' 大隘防線的維持，需要高度資金的支出。拓墾的收益並不明朗，福的代表周邦正（北路墾首）去世後，二代基於理性計算的理由，後代對這項拓墾事業興趣漸低，而退出。 14'00'' 其後由姜秀巒獨自（艱辛）撐起金廣福的經營。武裝拓墾的歷史，複雜的族群關係都在其中。吳教授的研究與詮釋，都是本於扎實的資料提出詮釋。 18'00'' 研究方法、研究資料的「發現」、建置。解謎民間的傳說，是這個研究精彩的地方。 21'18'' 另一個要討論的主題是義民信仰的研究：《臺灣客家聚落之信仰調查：變與不變—義民爺信仰之擴張與演變》。全台灣之所以會有這麼多義民廟（分廟）的理由？與台灣客家族群的遷移是否有關？除了信仰，也有助於解釋客家人口在台灣分布的歷史過程。 30'00'' 香火網絡背後即是人群網絡。客家人在台灣的遷移，族群網絡、信仰網絡的擴大。義民信仰在地化，伴隨發生的是信仰的差異性與多元性。（遷移、聯繫、網絡、多元、共識） 32'40'' 提出移民（故鄉）認同的新觀點，直接指向最近的故鄉。有一點像是指向義民祖廟。 34'00'' 吳教授長期致力於民間文書的蒐集與解讀，除北埔姜家文書之外，亦參與相關史料的編纂工作，例如《臺灣史料集成》、《古文書的解讀與研究》（與黃卓權合作）相關卷冊的整理。 35'25'' 搶救、整理、分享那些被視為「舊紙堆」的姜家家族開發史學相關文書。確立「姜家史料」在臺灣開發史研究中的權威地位。出版《金廣福墾隘與新竹東南山區的開發》。 38'00'' 文書的講究和解讀，也推動了地方對古文書的重視。 41'00'' 吳教授整理出超過600件珍貴古契字與帳簿，年代跨度極大，上起清代乾隆年間（早於金廣福成立），下至日治時期。內容之包含合約與地契，用以證明金廣福「閩粵合資」的股權結構；其隘糧帳（收支簿），細緻記錄購買火藥、糧食以及支付隘丁薪水的金額，其三是書信與公文，揭示姜家如何與淡水同知（官府）進行政治交涉。 42'40'' 吳教授發展的「公私文書互證」方法論，「立體讀史」的見解，成為後來研究臺灣區域史的重要標準配備。 43'00'' 吳教授修正「官方檔案的盲點」，拆穿「閩粵合作」的官方假象，量化「清代司法的隱形成本」，解讀「番契」中的權力不對等。 47'00'' 確立「有史料才有歷史」的精神，即使是一句話「米價很貴」，「閩籍人士退出」、「姜家重視教育」都能（也需要）拿出具體的材料，言必有據。不能把假設當結論。也提醒大家多重視身邊的古文書。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/09/259874/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

柯志明一如施添福重視新舊番界所顯示的人文地理分區現象，但更重視此一分區所隱涵的族群政治歷史，其成果《番頭家》與《熟番與奸民》兩部書值得閱讀。   節目日誌： 02'00'' 柯志明雖然不是客家研究者，但是他的清代台灣史研究是客家研究的重要基礎。 05'20'' 柯志明也討論施添福三個人文地理分區的架構，但對於國家畫界的過程及治理政策加以深入討論。 09'50'' 清代取得臺灣治權後，向來有隔離或經營的兩種路線之爭。清廷康雍乾三朝對臺的邊政與番政有三個階段，分別為教化、隔離與結盟；至乾隆中期以後，完成清廷族群重新配置的「三層制」完成。 16'40'' 柯志明所謂結盟，指的是國家對平埔族群封官贈地，用以隔離「漢番」。 21'30'' 清乾隆五十三年（1788）福康安平定林爽文之亂後，將平埔武力組織起來捍衛地方，並可供朝廷差遣。全臺共設十二屯，大屯四處，小屯八處。所有屯丁均撥給土牛界外未墾荒埔，作為養贍租地，所撥給的養贍地是讓屯丁自行耕種；至於屯餉的來源則是自土牛界外清出越界墾田，令其依章繳納屯租，以為支應。 29'10'' 施添福的人文地理分區強調各分區的族群轉換現象，特別是平埔的客家化；柯志明則聚焦於國家的族群政治。 36'00''《熟番與奸民》之奸民指的是依政策進入界外拓墾的漢人卻形成了抵抗國家的武力。本書以社會科學架構，又善用GIS方法，全面處理岸裡社文書。 42'40'' 柯志明從史料中發現，林爽文事件中，林爽文的部將不乏多元祖籍人群，反而清廷係利用粵、泉與泰雅人群的關係，平定這一反政府事件。 45'50'' 國家政策雖然與平埔結盟，但是實際進入這些屯田或界外開墾的人群卻是漢人，特別是粵籍客人，也就是奸民。 48'30'' 政府政策或作法造成人群分類，柯志明以淡水廳幕僚壽同春組織粵籍義軍為例，說明這種人群分畫背後的政府力量。 50'30'' 就客家研究立場而言，臺灣特定歷史是形成臺灣客家的重要背景，因此想要了解臺灣客家不得不回到大歷史中，全面而脈絡地討論。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/02/258205/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

地域社會、人文地理區與客家形成是施添福之臺灣客家研究的三個重要概念，是客家研究者不可忽略的理論典範。   節目日誌： 00'30'' 施添福教授是師大史地系教授，也是中研院台史所教授。影響許多學者，主持人羅烈師的博士論文即為一例。晚年投入研究研究議題之「客家」概念的梳理，刊登在《全球客家研究》第1-3期，是期刊的鎮刊之寶。 05'10'' 地域社會、人文地理區與客家形成是施添福之臺灣客家研究的三個重要概念，是客家研究者不可忽略的理論典範。施添福認為台灣島內不論是自然環境、歷史發展或人文景觀，皆極為雜異，建構臺灣歷史地理的理論或概念體系，必須面對來自區域差異的挑戰，而且將歷史現象的空間局限性正式納入理論之中。 09'50''「地域社會」係指以一定空間範圍為基礎，建立和維繫人群關係的社會，亦即「土親」社會。日治時代的行政街庄、警察保安及一般人生活互動的三層疊加的關係。 12'50'' 施添福用地域社會觀念討論苗栗的卓蘭與銅鑼自清代以來所形成的地域社會。 15'30'' 銅鑼之芎中七石隆興成為地域社會即由各自村落宗族嘗會，在天災與分類械鬥的壓力下，形成一個聯庄，並且成為共同前往北港進香的祭祀團體。 22'30'' 施添福提出新竹閩粵人群分布態勢解釋模式是的「人文地理區」假設，土牛溝與隘防線的意義在於二者將竹塹地區畫分成三個人文地理區，從海岸線到土牛溝是漢墾區；土牛溝與隘防線之間則為保留區；隘墾區以外則為隘墾區。三個人文地理區因其形成背景及歷程皆有不同，因此乃塑造了各自的區域特色。漢墾區以業戶制為主，自墾制為次；保留區則包含以私墾制、自墾制及屯墾制；隘墾區則為墾戶制。漢墾區是地緣社會，保留區是血緣社會，而隘墾區則是非地緣非血緣的浮動社會。 32'00'' 保留區與隘墾區起初由客家與平埔合作開墾，閩南人也部份參與，其中平埔原住民族客家化，最終成為客家族群的生存空間。 36'40'' 施添福認為臺灣祖籍人群之分布是受到泉漳客在華南原鄉生活方式所影響，是所謂「原鄉生活說」。 42'30'' 施添福一貫主張要先弄清楚「客家」，才能從事客家研究。首先「客家」原是籍貫概念，亦即「沒有本地籍貫的外地人」，之後才成為鄉音方言概念，亦即「講客家話的人」。 46'50'' 其次，這個「客家」稱謂的來源跟西方傳教士有密切關聯。最後，從臺灣「國家制度」、「西人書寫」和「民間口語」等三面向，梳理「客家」被臺灣人所接受的過程。 49'30'' 施添福三個面向對後續學者都有延續成果，客家形成方面，羅烈師、李文良、陳麗華與林正慧的成果，可以視為是施添福議題的系列成就；柯志明關於平埔的成果則顯然奠基於施添福；地域社會則持續影響華南及台灣的歷史學與漢學人類學乃至東南亞的華人社會研究。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/26/256516/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

莊英章教授為知名文化人類學家，於客家研究、歷史人口學及學術行政領域貢獻卓著。他曾任交通大學客家文化學院首任院長，主導以「四溪計畫」為核心的基礎研究，探討北台灣客家聚落形成與族群互動，並對客家本質論提出動態的歷史性詮釋。 在跨學科貢獻上，莊教授與武雅士（Arthur Wolf）合作，將日治時期戶口調查簿數位化，奠定台灣「歷史人口學」之基石。其研究方法結合宏觀人口數據與微觀契約文書（如帳簿、嘗會資料），針對童養媳議題驗證 Westermarck 理論，並提出「婚姻市場假說」取代傳統的財富假說。莊教授無論在資料庫建置、理論建構、海外比較研究及人才培育上，皆對學界產生深遠影響。   節目日誌： 01'20'' 莊英章是一位著名的文化人類學家，也在學術行政有卓著的貢獻與影響力。 02'00'' 交大三顧茅廬邀請擔任首任客家文化學院院長，領導四溪客家計劃、閩台計劃等等。赴交大任職之前已有許多客家研究的成果。 04'30'' 以濁大計劃為模範，客家委員會推動四溪客家研究計劃，莊英章先生為總主持人。濁大：濁水溪、大肚溪。四溪：是鳳山溪（跨越桃園與新竹）、頭前溪（新竹）、中港溪（跨越新竹與苗栗）以及後龍溪（苗栗）。從桃園延伸至苗栗，主要探討客家聚落形成、族群互動與經濟變遷，作為客家文化保存與產業發展的基礎研究。 05'30'' 莊英章教授客家研究，早在1981年開始便有成果出現（頭份的宗族與社會發展史）。他的研究範圍逐漸在北台灣展開，頗多跨族群的比較研究。 08'15'' 莊教授在東南亞與客家相關的研究成果也相當豐碩。 10'10'' 莊教授在客家研究方面的影響頗深，如反思客家本質論，提出動態的「歷史性」詮釋，探究客家族群形成的歷史性。 17'00'' 嘗會的研究，特別是合約字的嘗會，發揮了關鍵的經濟功能。「義民嘗」的研究也是一例。 22'30'' 在跨學科的研究的貢獻方面，與武雅士（Arthur Wolf）合作，將日治時期（1906-1945）由台灣總督府建立的戶口調查簿進行數位化與數碼轉譯。成為發展「歷史人口學」的關鍵基石。 26'20'' 在「童養媳」的議題上，從這些資料驗證了 Westermarck 的「性嫌惡理論」；針對台灣早期普遍存在的童養媳（小婚）現象，否定了「財富假說」，提出「婚姻市場假說」取而代之，用資料來證明。 30'00'' 除了宏觀數據，莊教授亦關注微觀史料（如帳簿、鬮書、合約字）的價值。甚至是相互查證。 36'45'' 關於客家婦女纏腳的「現象」，以比較研究方式，「證實」竹北閩客亦然。未纏腳的客家婦女，對家庭經濟貢獻較多，不過並未如社會經濟地位理論那樣，具有較高的社會地位或更有決策權。 45'00'' 莊教授在資料基礎的規劃、學術行政、相關理論的建構都有貢獻。他也曾經規劃推動海外客家的跨域比較研究。實質上本身也投入並有成果。 47'00'' 莊教授在清華大學的春風化雨，直接教育出許多當前從事客家研究或客家行政的年輕學者。 49'00'' 以編織掛毯為例，莊先生非專注於織毯的線頭和顏色，而是在了解、分析這些線如何相互編織出這張掛毯，編織的紋路、色彩和圖案。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/19/255186/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

尹章義在新莊鎮志的撰述中，發現廣福宮的廟史，也推導出客家人曾經與其他祖籍人群混居，後來才遷走的早期客家史。   節目日誌： 01'00'' 從大台北開發史討論台灣客家歷史。起初這一類的研究關切的是「地方史」，但不知不覺地涉及到不同祖籍的人群，於是也涉及客家的歷史。 06'00'' 尹章義教授執行《新莊鎮志》撰述計畫時，從一間小廟新莊廣福宮的歷史，發現了新莊平原的客家歷史。廣福宮主祀之三山國王是潮州人的信仰，但是目前新莊幾乎全部是閩南族，有慈祐宮的媽祖可以理解；但為什麼有潮州人的三山國王呢？ 12'40'' 此外，很多人認為臺灣族群分布是泉漳粵人先來後到的結果，尹章義不認為如此。依據他在地方史所蒐集的資料，他主張起初人群是混居的。 17'40'' 早期台灣史研究重點往往視為中國史的邊疆史研究，重點是台灣如何成為內地的文治社會，把台灣人一體視為漢人，但尹章義有較高的族群敏感度，注意到祖籍人群的區別。 21'50'' 新莊是大台北地區最早開發地區，張姓泉州人是最重要的拓墾者，汀州人及潮州人也在其中，漳州人則主要位於。 25'30'' 廣福宮有廟碑，紀錄了乾隆11-15年潮州劉姓對於泉州籍總理收稅的抗議事件，劉姓所開墾的劉厝圳是新莊成為水田社會，這一史實說明了新莊平原是混居的社會。 30'50'' 乾隆 45年潮州人建「廣和宮」廟，並把石碑立於廟中，加以保護。泉州人掌握商業，潮州人則掌握農業與水利，這故事也可以看成是族群間以及商業與農業力量之間的較量。 34'20'' 尹章義認為新莊本是祖籍人群混居和諧的社會，林爽文事件造成人群的緊張，泉州人聚居基隆河、新店溪與淡水河之間；漳州人則在盆地周圍。至道光年間全台分類械鬥嚴重，引發新莊平原祖籍人群的緊張關係。 43'00'' 1840年代鴉片戰爭後，國際關係緊張，新莊平原的客家人更大量地遷走，於是新莊平原則成為閩南人的天下。 45'20'' 跟尹章義的看法不同，也有學者認為這些離開的客家人並非被迫，而是積極前往淺山地區開發。 48'00'' 尹章義的研究是小題大作的典範     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/12/253651/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

陳運棟先生被譽為台灣客家研究的開拓者，其學術歷程反映了台灣客家知識體系的建立與演進。他早年受家族託付編修族譜，從中蒐集大量史料，並透過《客家人》一書奠定研究基礎。隨後，他的研究視角從早期強調「中原正統」與血統的本質論（羅香林典範），轉向關注在地化與文化特質的建構論，如《台灣的客家人》所展現的觀點。他不僅整合了客家傳統禮儀與宗教信仰，更提出「客家形成論」，對台灣客家學術典範的移轉與社會參與有著卓越貢獻。   節目日誌： 01'20"再談知識體系，以台灣為範圍，專注於客家研究的開拓者、台灣客家知識體系的先行者。 04'12" 先介紹陳運棟先生的生平，社會知名度外，客家研究方面有學院式訓練，也是早期客家學院學者的請益對象。 07'30" 運棟先生，出生於書香世家向陽書院，寫作《客家人》這本書，除了是鍾肇政先生引介外，內在的原因是受家族委托編寫族譜，展開源流資料的蒐集，家族所保存的帳冊、史料也是因緣。 09'40" 運棟先生有非常豐富的蒐藏，設有專門的藏書書屋，後來又因為從事地方相關議題的寫作，而累積更多的資料。在台灣還未設客家學院以前，運棟先生本身就已經擁有一座客家學院的能量。 10'00" 因為有家族公廳，還保留客家三獻禮的傳統，又因為運棟先生是天主教徒。客家禮儀與天主教徒的生活如何整合、協調是一項重要課題。 14'00"《客家人》一書是台灣客家研究之作，以彙整既有資料為主，有一些「羅香林典範」的特質。 14'50"本集挑出《客家人》、《台灣的客家人》、《台灣客家禮俗》三書為代表。（以及長文〈50年來的台灣客家研究〉）。 16'00"《客家人》:在豐富的地方文史資料與經驗的基礎上進行，例如《三台雜誌》（張致遠）、《客家風雲雜誌》（陳文和等）、《苗栗縣志》、《頭份鎮志》、《苗栗風土志》，有許多第一手資料的掌握和詮釋，不只是編撰。藉此，也培育了許多地方書寫的人才。 20'00" 《客家人》一書，在客家源流、語言、文化、禮俗、信仰、產業、家族……許多方面都有深入的探索，受到兩岸客家研究者廣泛的引用。學界一般認為是在羅香林典範下的作品。 21'30" 典範（ paradigm）的意義（參照Thomas Kuhn的定義），用比較簡化的概念來說，羅香林的族群理論比較接近於本質論的典範。 23'00"當台灣客家在地的資料越來越豐富，細節越來越多以後，《台灣的客家人》這本書，便有修正羅香林典範的思考，呈現出轉向建構論族群理論典範的勢態。 28'00" 用客家話來定義客家人，相對於用血統（源流）來定義客家人。前者，第二本書的文化論立場，明顯的有建構論的特質。 30'00"第一本書的時代背景，有濃厚的中華文化復興脈絡，客家作為漢人，作為中原正統的想法。書店委托寫作之時並沒有客家作為在地族群特色的預設。從當時的客家崇正組織、世界客屬懇親大會，以及「台灣世界客屬總會」（1973）的設立等可見一斑。 34'00"《台灣的客家人》一書，就知識社會學來看，此時，學界的見解也有普遍的相應（變化）發展。這本書的時代背景比較有濃厚的本土化、在地化趨勢。發問的問題也逐漸地轉變，從客家人從哪裡來，解答客家源流的問題，轉向問客家這個族群是怎麼形成的？台灣客家有什麼特質？「問題的提出」本身預設了不同的答案。 35'00" 羅香林的代表作主要是在1930年代出版，不過那個時候並沒有直接影響到（日本時代的）台灣，而是要在1950-60苗栗的《苗友雜誌》、後來的《中原月刊》（後為週刊），推廣羅香林的客家中原正統人之後。來自客家原鄉的廣東人或福建人「地理認同」，才逐漸有我是客家人的這種「族群認同」。 36'00" 「客家源流論」與「客家形成論」，可視為兩個客家研究的典範。（前者是本質論，後者是建構論，當然族群理論可以有更多的變形和複雜）通婚是一項很大的挑戰，社會、文化、語言、生活方式在說明誰是客家或什麼是客家，可能比血統更有說服力（但不是完全否認血統的重要性）。 42'00" 兩書的變化：客家人在台灣、台灣的客家人。台灣客家人、客家台灣人。與社會科學的本土化潮流，有一定程度的affinity. 44'00" 運棟先生的貢獻：有羅香林的影子，有反思羅香林理論的貢獻。對在地參與、關心，深入。在理論思考方面，他提出客家形成論的思維。運用族譜，族譜有好處，也有限制，重點是如何運用。社會參與很深，對公共事務的介入有其貢獻。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/05/252063/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

本集回顧去年節目內容，除新主題外亦有部分是深化首年的內涵。核心議題分五面向：一是世界各地客家的形成與差異機制的生成，強調海外客家非原封移植，而是因地長出新形態，並以牙買加雷鬼為例；二是客家社區變遷及跨國對照；三是族群關係，特別客家與原住民族在收養、通婚、土地水圳與合作競爭中的互動；四是信仰特色，如大伯公與基督信仰及祖先禮俗；五是文化展示實作與場域。並提出「客家特質」在世界脈絡中呈現連續與斷裂，需回到具體脈絡重思客家性，進而面對當代台灣客家的挑戰與機會。    節目日誌： 02'10'' 第二年的內容是新的主題，也有部分是補充第一年曾經分享過的主題，例如信仰的部分。 02'55'' 兩年所討論的議題可分類一下，分兩部分來出版小冊子跟大家分享。第三年則會有新的主題規劃。 05'25'' 去年第一個主題是，探討世界各地的客家。不過因為範圍廣泛感覺還沒有深入，未來可在同一個主題內做深入的探討。 07'00'' 我們習慣說有海水的地方就有客家人，不過我們更想分析的是世界各地都有客家人這個現象，背後意味著什麼。 08'50'' 就客家研究來講，世界客家之間的差異性、多元性的生成機制，則是非常有吸引力的地方。也是回答「何謂客家」的基礎。海外客家的歷程不是把文化原封移植，而是把種子帶往新土壤，長出出人意表的新植物。 11'00'' 以牙買加雷鬼音樂為例說明。 13'00'' 客家社區是第二個主題。未來可進到跨國客家社區的對照分析。客家社區（變遷）所面臨的挑戰與性質的轉變。 19'30'' 族群（關係）為第三個主題。特別是客家與原住民族的關係，收養、通婚、土地、水圳、經濟合作、分工，當然也有競爭、衝突。 23'50'' 第四個主題是客家族群特色的信仰，大伯公信仰、客家與基督信仰，客家三獻禮、祖先崇拜禮節。可加入世界大伯公節。 29'30'' 第五個主題是客家文化的展示，包括族群博物館、生態博物館、世界客家博覽會總統府特展、在客家文化中心的展示，客家文化中心到日本的展示，各縣市客家文化館的展示。 34'00'' 客家文化的韌性，手邊的知識(knowledge at hand)在各地的運用。嘗會、標會、互助會與資本籌集為一例。族群網絡的重視為第二例。更多的是，客家彼此間的相互差異，多元特質的生成。 42'10'' 許多原來被視爲理所當然的「客家特質」，放在世界客家社區脈絡中，有連續，有斷裂，挑戰極大，客家、客家性的定義需要基於具體的脈絡來（重新）思索。 46'40'' 台灣客家放在世界客家脈絡中，我們發現世界客家之間，各有其特性也有共性。族群關係中通婚、收養挑戰了，基於血統的本質論族群理論的限制。逆寫客家族群史，也讓我們有機會，重新審視「合理的」族群關係敘事。 54'00'' 當代台灣客家的挑戰與機會。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/29/250862/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

本集梳理「2023世界客家博覽會」總統府特展作為前導展示之策展流程與敘事架構。 展覽以「Hakka Taiwan, Hakka World」為核心，藉總統府國家象徵場域提升客家議題能見度，並以三部曲動線呈現：其一強調客家在台灣的文化力與社會力；其二將客家置於全球離散脈絡，連結海外分布與政治領導者例證；其三提出「客家心都」願景，定位台灣為全球客家文化首都，並引出文化首都形成條件之提問與展望方向。   節目日誌： 01'35'' 回顧2023年世界客家博覽會 04'37'' 2022年在總統府的世界客家博覽會特展，定位為2023年世界客家博覽會的前導展覽，有宣傳、預告的性質，舉辦的時間比正式的博覽會開展提早了一年。 06'39'' 展覽的地點定在總統府，目的是在提高客家博覽會的高度，提高客家在台灣在世界的高度，就像之前在總統府展過乙未戰爭的內容相似。 08'00'' 總統府樓下，有一個power to the people的展示空間，一直都有各式的展覽輪流在進行，這次的世界客家博覽會前導特展的空間，就是在這裡。 10'30'' 這一次的特展的主軸是「客家台灣 . 客家世界 (Hakka Taiwan . Hakka World)」，規劃出展示的三部曲，第一個部曲是「扎根與共榮」主要談的是客家台灣。 14'40'' 第一部曲「扎根與共榮」，選擇台灣客家文化力、社會力作為展出的重點。 25'00'' 第二部曲是「在地與多元」，從台灣看世界，展示的主軸是客家於全世界各地的「在地化」（也是客家多元化的基礎）。及其與周邊人群的互動與貢獻。由此進一步詮釋客家性與「新」客家性。 37'00'' 第三部曲是「客家心都」，將台灣定位為全球客家文化的首都，為全球客家文化詮釋、研究、族群發展發想的平台與交流中心。 46'00'' 回顧三步曲的重點。 47'00'' 成為「全球客家心都」頗有挑戰，目標不在取代原鄉，而是建構「攜手同行的全球客家力平台」：同行方能致遠。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/26/250215/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

新北市客家文化園區今年創立20週年，園區所在是1895年客家義軍抗日「隆恩埔戰役」戰場所在，深具歷史文化意義。交通位置方便，國道三號緊鄰三鶯交流道，隔著大漢溪有鶯歌陶瓷老街和陶瓷博物館。 新北市客家人以永定客家人為重要組成，永定客家人住圓樓，但其他祖籍客家人住在圍龍屋（伙房）裡，園區建築結合兩種客家建築型態。 二樓常設展同時展出共同客家文化，以及新北市客家移墾歷史和特有客家文化。各式客家造型的芭比娃娃非常吸睛。一樓特展區展出新北市客家產業，還有文創區展售藍染等各式文創商品。 新北市在各行政區推出「哈客館」，和客家文化園區構成網絡式連結，是很有創意的作法。不只哈客館和新北市客家文化園區，台灣各個縣市客家文化館或園區，彼此可以相互合作，和國家級的「台灣客家文化館」及六堆客家文化園區，更可以建立緊密的合作關係。   節目日誌： 00:00－03:50 新北市客家文化園區今年正好創立20週年。位於三峽，臺北大學後門附近，國道三號三鶯交流道下來就到，是1895年乙未戰爭「隆恩埔戰役」戰場所在。隔著大漢溪對面有鶯歌陶瓷老街和鶯歌陶瓷博物館，地點非常好。 03:50－09:10 園區建築物的特色，初看是一個長方形，但是正門進門是一個圓樓，作為整個園區的意象。加上靠近路邊的迴廊，像是一個伙房，中間廣場就是禾埕。 09:10－10:45 當初的設計者，應該有下過功夫考察過各地客家的建築元素，融入到建築設計裡。新北市客家人的祖籍原鄉非常多元。福建永定的客家人住土樓，但梅縣客家人是住在圍龍屋裡，並不住土樓。園區設計融合這兩種客家建築型態。 10:45－13:30 除了園區，新北市在各行政區推動成立7個「哈客館」，算是客家文化園區的衛星館。 13:30－16:00園區基地在「隆恩埔段」，1895年這裡曾經發生過「隆恩埔戰役」，為1895年乙未戰爭中的一場重要戰役，客家園區設在這裡，也有紀念客家人保台抗日的意義。 16:00－24:15 二樓常設展展出共同的客家文化，也有展出新北市特有的客家文化。 24:15－31:00 都會客家的特性是隱形和分散，所以客家園區扮演很重要的功能。「哈客館」分散在新北市各區，和園區構成網絡的合作關係。哈客館和新北市客家文化園區，乃至於各地的客家文化園區，都可以和國家級的台灣客家文化館及六堆客家文化園區，相互合作。 31:00－37:00 二樓常設展有意識到要展示新北市客家的移墾歷史，但在有限空間裡，又想要展示客家共同的部分。客家共同的部分，可以交給銅鑼的台灣客家文化館。 37:00－41:40 二樓有各式各樣芭比娃娃的創意造型，讓人眼睛一亮。1967年泰山鄉就有芭比娃娃工廠，是新北市很重要的產業故事，這個展區展示穿著客家藍衫、花布設計的芭比娃娃，款式非常多，光是藍衫就有很多款，是很有創意的展示和連結方式。 41:40－44:20 二樓常設展後面，也有櫥窗裡展示陶土燒製的各式藍衫，以及5座陶土燒製的客家百工雕像。 44:20－48:10 一樓特展區正在展的是以6種顏色代表新北市的6種產業。一樓還有文創專區，是販售紀念品的空間。 48:10－53:15 總的來說，新北市客家文化園區從建築設計來說，就很有特色。參觀新北市客家園區時，不妨尋找藏在園區內的各種元素，也可以當成小朋友的實境解迷遊戲。創意芭比娃娃很值得去觀賞。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/23/248164/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

臺中有兩個客家文化館，一個是東勢火車站轉型的東勢客家文化園區，另外一個是劉家伙房重建而成的土牛客家文化館。 大埔腔客家話是臺灣第三大客家腔調，集中在臺中市的石岡、東勢、新社及和平四個區，過去被稱為「東勢客家話」，講東勢腔客家話的客家人被稱為「東勢客」。 客家委員會成立後，以這四個區的客家話來自於中國廣東省大埔縣，因此命名為大埔腔客家話。 東勢客家文化園區和土牛客家文化館，加上周邊豐富的文化景點，附近還有東勢林業文化園區，實際走訪可瞭解大埔客家文化。   節目日誌： 00:00-05:20臺中有兩個文化館，一個是東勢火車站轉型的東勢客家文化園區，另外一個是劉家伙房重建而成的土牛客家文化館。 05:20-08:25臺中市的客家人主要在石岡、東勢、新社、和平四個區，豐原也有不少客家人。台中客家人稱自己是「客人」，不稱自己是「客家人」。 08:25-12:00臺鐵東豐鐵路支線1958年開通，1991年停駛，東勢火車站廢站，2004 年轉型為客家文化園區，。 12:00-16:30東勢火車站是中華民國第一位女建築時修澤蘭所設計。修澤蘭是湖南人，在鐵路局工作，很多知名建築物都是她設計，包括陽明山的中山樓。 16:40-20:20東勢客家文化園區是原來東勢火車站的候車室，柱子的造型很特別。園區內展館的展示分為常設和特展，常設展主要展示客家常民生活中的用品，也有一些小型的特展，展示當地客家民眾的生活。 20:20-22:30每一個地方的客家有不同的特色，每一個地方的客家文化館應該展示當地客家的特色。 22:30-25:00土牛客家文化館是典型的台灣客家伙房，921地震後重建並轉為客家文化館，展示大埔客家文化。 25:00-30:30大埔客家的最大差別在語言。大埔客家話過去在台灣被稱為東勢客家話，客家委員會成立以後，命名為大埔腔客家話。 30:30-38:20土牛客家文化館對面的土牛社區活動中心曾舉辦多次大埔客家文化研討會。臺中盆地豐原潭子一帶早期由大埔人張達京開發，至今豐原郊區有地名「半張」，為張姓聚落。 38:20-48:40石岡是大甲溪河谷平原，石岡客家人沒有住在山裡的感覺。並非所有客家人都住在「山裡」。東勢的「大茅埔」聚落，是很典型的防禦型聚落。 48:40-52:40 臺中市有兩座客家文化館/園區，加上周邊豐富的大埔客家文化景點，附近還有東勢林業文化園區，實際走訪兩座文化館/園區以及周邊文化景點，可以瞭解並感受大埔客家文化。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/15/248156/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

自從1988年「還我母語」客家運動以來，從官方到民間，從中央政府到縣市政府甚至鄉鎮，台灣成立了許多規模大小不一的客家文化館或文物館。 這些客家文化館的展示內容如何？呈現什麼樣的客家文化意象？是這一系列要討論的。這一集就先從臺北市的客家文化主題公園開始，討論幾座主要的客家文化館。 臺北市客家文化主題公園可以說是「還我母語」客家運動的最早成果。 在中央還沒有成立客家委員會，台北市政府也還沒有客家事務專責機構之前，就先有了臺北市「客家文化會館」以及「客家文化基金會」，然後接下來有客家文化主題公園。 主題公園內有三棟建築物，分別是客家文化中心、客家音樂戲劇中心以及客庄生活館，還有園區內的各種傳統客家文化元素構成的地景。   節目日誌： 00:00－05:30 臺北市是台灣客家運動的發源地，臺北市沒有客家聚落，但有些地方是客家人比較集中的地方，譬如南昌路、通化街、汀州路。 05:30－07:50 臺北市的客家人，因為和其他族群接觸機會較多，但客家人不敢現身、無法講客家話，因此產生危機感，於是客家菁英人士在1988年12月28日發起「還我母語」運動。 07:50－11:00 陳水扁擔任臺北市長時期，開始重視客家人的聲音，加上臺北市選舉非常激烈，客家人成為關鍵選票，因此有客家會館（信義路三段、原大安區公所），成立台北市客家文化基金會。 11:00－14:00 文學家鍾肇政先生發起成立「客家公共事務協會」，投入公共事務，隨後在選舉期間組成「客家助選團，促使候選人必須提出客家政策主張。 14:00－17:10 從社會運動的角度來看，要有「機會之窗」出現，讓社會運動的成果更容易實現，而選舉的激烈就是一個「機會之窗」。 17:10－21:45 客家文化主題公園有4.3公頃，主要建築是客家文化中心、客家音樂戲劇中心以及客庄生活館。建築物之外是傳統農村地景構成的公園，包括梯田、水圳、水車、敬字亭、伯公等。 21:45－25:25 主題公園內三棟建築物的展示以及公園內的地景，其實展示的是頭擺的農村客家意象。臺北市客家事務委員會和文化基金會，試圖營造客家與時代同步的印象，但主題公園又將客家的意象拉回到農業時代，兩者的落差需要填補。 25:25－31:40 客家文化中心一樓進門就有義民爺的牌位。二樓常設展區以臺灣客家為主題，介紹產業、建築、節慶、語言、飲食、信仰、習俗、戲曲、音樂等，展現台灣傳統客家文化的風貌。 31:40－36:40 臺北客家人很少是原生的客家人，多是從中南部北上，常設展更重要的是要能夠展現都會客家的特性。 36:40－42:00 到臺北的客家人都有經歷離鄉背井，到異鄉打拼的歷程。幾年前三樓曾經有展示過，出生於苗栗南庄的客家大老溫送珍先生在臺北奮鬥的過程，這是典型都會客家人的故事，客家人並非都只是在農村種田。 42:00－45:00 目前正在客家音樂戲劇中心一樓展出的「客家·花境」特展，展示南部客家的盤花，是臺北市和客家人南部故鄉的一種連結方式，很值得鼓勵。 45:00－49:00 除了客家主題公園之外，臺北市還有客家會館，客家藝文活動中心，還有客家圖書影音中心，是都會裡很完整的客家資料中心。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/01/245482/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦，策展人為河合洋尚，並由其率領東京都立大學社會人類學研究室與相關研究團隊負責展覽之研究規劃。   節目日誌： 01'00" 2024年9月5日於日本國立民族學博物館舉行的特展「客家與日本：海外華人編織的另一部東亞關係史」，由日本民博主辦、臺灣客發中心協辦。本展覽係因民博、客發與交大三方簽署合作關係，先在客發中心辦理「客家與日本」特展，隨後又在日本展覽。 05'30" 在臺灣的展名是《川流不息》，而日本展則與日本的臺灣客家組織「崇正會」密切合作，向一般日本人介紹客家與台灣的客家。 11'50" 此一臺灣客家與日本的合作關係源自2013年起，台灣文化部及原民會先後與日本民博合作，於是才促成了大阪民博與客委會的合作關係。 13'50" 日本崇正會周會長藉由此機會，在大阪民博介紹臺灣客家。 16'00" 台灣與日本的殖民關係，使許多青年前往日本留學而留在日本。因此日本客家的特殊性在於成員以知識份子等專業者居多。 19'00" 客家與日本特展的開幕儀式中，會長周子秋表達想將客家文物捐贈給民博的意願，但這涉及到民博的華人收藏政策，所以民博並沒有馬上同意。周氏之請託更涉及到情感、認同與權力等議題，凸顯社團領袖們扮演的角色，同時也反映出日本客家社群展現的社群意識。 27'00" 在日本客家社團不太可能自力創設族群博物館；相對於此，新加坡的茶陽會館，就有類似客家博物館的展示。 30'30" 大阪民博有位館員的母親是臺灣關西客家人，住上南片羅家，展場即有《羅氏族譜》。博物館與民間社會或社區的關係在這個展示中被突顯，母親回鄉掃墓，女兒帶著自己的兒子也到台灣，我們在交大愉快地見面餐敘。 36'20" 來自佳冬的蕭醫師已經歸化為日本籍，父親的畢業證書，他的華人、台灣人與客家身份得已展現。我與蕭醫師後來在大阪及台北都見面，也成了line好友；而蕭醫生後來也成為日本關西地區的客家社團會長。 40'00" 展示的主軸落在中國的客家印象為主，例如土樓印象即是其中之一；其次則是台灣客家與日本，展出日本統治期間的客庄文物，描述這期間的客家生活；最後則是關於在日台籍客家人的生活與社團，以及公眾人物的台灣客家華人淵源。 47'20" 國際合作下的跨國族群論述，如果加拿大的多倫多與溫哥華兩地客家社團也藉由這種模式，由在地的博物館與臺灣客發中心合作，那麼加拿大的客家論述就可以更強化了。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/12/08/246980/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

臺灣客家文化館的《拼．靚：臺灣客家文化的多重面貌》特展邀請國內公私博物館與收藏者，以整體臺灣歷史文化脈絡展示客家的多重面貌。   節目日誌： 02'00'' 拼靚特展匯集臺灣重要館舍的文物，展出客家的多重面貌，十分受到歡迎，兩次延展。 05'00'' 2021年楊長鎮主委以族群主流化的理念，邀集故宮、史博館等重要館舍，共同籌畫一次包含臺灣所有館舍典藏的特展。 10'00'' 籌備過程中，涉及客家文物定義。例如故宮博物院有什麼客家文物呢？直接想像，可能沒有；但是思考客家、義民信仰與林爽文事件等脈絡性關聯，就可以從故宮取得乾隆聖旨等相關文獻作為展示物件。 18'00'' 再以媽祖信仰為例，朝天宮現存1846年新竹寶山的一面香旗，可見客庄與媽祖信仰的關係源遠流長，而本展示也就可以把朝天宮這一類民間團體合作。 21'50'' 六項主題「徙saiˋ、靚jiangˊ、敬gin、拚biang、變bien、尋qimˇ」，展示移民史、生活美學、信仰、社會、工藝產業、文學藝術等內容。 27'20'' 每項主題皆有引導故事，以第一展區「徙」為例，與張達京共同拓墾潘敦仔，其子就以「粵籍番童」參與科考。 30'00'' 又以「靚」區為例，以李松貞的嫁衣為引導故事與物件。「敬」區以「調單」說明關西坪林聯庄群策群力辦理義民信仰的盛況。 35'00'' 「拚」區以「賴熊飛大刀」展示六堆客家自我保衛的組織與能力。 38'00 「變」區以福州匠師林榮飛及作品為例，說明公館客庄的陶產業係由不同族群及在地環境所共同孕育。 43'20'' 「尋」以林海音的信件說明她跨越客、閩、台、日、中的文學生命故事。 46'50'' 筆者擔任策展人跟策展團隊以及各館舍合作，有許多學習的經驗；而其他館舍也因此對臺灣客家文化有更深的了解。 49'30'' 拚靚，要拚命努力，才會美麗；拼靚，要跟大家合作才能拼整出美麗的圖象。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/11/17/242514/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

常設展的核心理念，是探討台灣客家如何因與周邊族群互動，而形成具「臺灣味」的特質，體現「台灣客家、客家台灣」的雙向滋養關係。展覽軸線設定為「客家在台灣」的（未完成的）公民旅程，並分為五大區塊：歷史客家，回應源流與在地意識的形成。 全球客家，破除本質論，將台灣客家置於全球多元脈絡中比較。常民客家，連結生活哲學與永續、共享的未來價值。文化客家，突顯文學、戲曲等對台灣社會的反省與貢獻。 公民客家：呈現客家爭取平權、推動「族群主流化」以完備台灣公民社會的歷程。未來期待中心能以自身館藏為核心進行策展。   節目日誌： 02'00'' 這個時間點，台灣客家研究已經很多，台灣客家文化發展中心在苗栗的客家文化館，已經表明身分要成為向博物館那樣的平台或空間，和第一期有基本上的不同。 05'00'' 苗栗客家文化中心進步的想法是：客家研究先行，提供展示的依據，這段時間我們思考的是常設展的內涵應該包括哪些範圍？ 07'00'' 首先是台灣客家形成的議題，也就是說台灣客家今天的特質（臺灣味的客家），是緣於和周邊族群互動的結果。希望有一點接觸地帶的影子。 10'00'' 承蒙議題: 台灣客家、客家台灣，就是說台灣的客家有台灣味，今天的台灣社會也有客家味。 11'00'' 承蒙這本書（有中英文版），是由張維安、謝世忠、劉瑞超以及諮詢委員共同討論、取捨之後分別紙筆完成的展前研究。 13'20'' 客家文學在「台灣文學」的份量，說明的客家在台灣歷史的重要性。例如吳濁流的亞細亞的孤兒。 15'00'' 展示軸線：客家在台灣，成為這個社會公民（尚未完成的）旅程。增加全球客家作為多元客家對讀的脈絡。 20'30'' 歷史客家：回應客家源流，回應義民信仰，回應客家稱謂，回應台灣客家（意識）形成的歷史脈絡。 26'00'' 全球客家：全球客家的形成，回應客家本質論的問題，飲食、信仰、語言、服飾的多元與動態。提出的看法是：台灣客家為全球客家大集合中的子集合，子集合中還有其子集合。將客家性，帶入「比較」、「多元」、「全球」的思考脈絡中。 30'00'' 常民客家：嘗會、生活空間、家屋與信仰、食材與飲食，將這些生活方式與哲學，連結到永續、生態、環保、互助、共享，未來理想生活的境界。 36'00'' 文化客家：介紹文學、戲曲、音樂、教育厚度，及其對整個台灣、對整個社會的反省與貢獻。文化客家對臺灣社會關心的一種倡議。 41'45'' 公民客家：客家為客家公民權的爭取過程、平權抗爭、制度化過程，貢獻於（所有）台灣人民之公民權的完備。工運、農運、環保。 45'00'' 客家（委員會）積極推動的族群主流化，即是致力於族群敏感度，多元族群平權的目標。客家進入公共領域，推動台灣社會邁向合理社會結構的目標。 49'00'' 承蒙：台灣滋養客家，客家豐富台灣 （台灣社會裡面有客家的貢獻，客家會裡面有台灣的影響） 50'00'' 未來的期待：可由客發中心內部人員（專家），以館內蒐藏為核心來思考策展的內容。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/11/11/241388/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

臺灣客家文化館第一期常設展配合開館，於2012展出。本人身為初期階段之策展人，在這個為期兩年多的策展過程中，學習了博物館敘事以及跨領域合作之挑戰與心得。   節目日誌： 01'40'' 臺灣客家文化館自開館以來，已有兩期的常設展。常設展可以視為是博物館的靈魂，博物館藉此向外界表達自己對社會的理解及倡議。 05'30'' 臺灣客家文化館籌備之初，三項計畫同時進行，包含客家文化館之營運、館舍之建築以及常設展，同時進行。展示是跨領域合作，對學者而言，如何將自己腦海中的客家知識，落實為民眾可參與參觀的展示，是有趣且富挑戰之事。 10'30'' 這一常設展是第一個以「臺灣客家」為主題的展示，原本四項展示主題開山打林、晴耕雨讀、貨殖世變、乘勢創新。 14'30'' 實際上執行時，開場與收尾有較多調整。開場方面，原本的構想入口是巴士，從社會運動開始講客家故事；實際上修改為渡海的船艙。館方認為不必再以「悲情」敘述客家；同時，「唐山過臺灣」的源流故事，似乎更容易被一般觀眾理解。 21'10'' 入口之後，首先以，從空間介紹臺灣客家的分布、人口、語言及建築；其次則進入傳統客庄的伙房屋，貼近地了解家屋、生活、宗族、信仰、習俗等。 20'00'' 離開傳統客庄，進入日本時代客庄的重大變遷，特別以北部山林產業包含樟腦、香茅、茶業與菸草等。 32'00'' 最後一區的主題是當代的創新，包含戲劇、文學、節慶及政府客家政策等。收尾多多少少偏向政府施政成果之展現，也跟原本的規畫有較多改變。 35'10'' 身為客家研究者，如何將學界對臺灣客家之研究成果，特別是對客家弱勢地位之反思。 41'40'' 在這個展示中，本人是個內容專家，但是展示所涉及物件、手法、動線、光線、色彩及整個展示專業，要熟悉這些不同領域專業，內容專家才能跟工作團隊充分合作。 49'00'' 常設展要成為博物館的靈魂其關鍵處在於博物館，特別是博物館館員本身的主體性，這當然是漫漫長路，臺灣客家文化館仍在賣力前行中。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/11/03/239682/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

本集討論「生態博物館」作為新博物館學的發展，並強調其作為「社區發展」與活化社區的方法。 「生態博物館」以社區為展場，重視「現地收藏」與地方脈絡。強調居民是核心，擔任解說員與策展人，親自講述在地故事。 此過程強調「論述」的重要性，透過村史寫作、文化地圖、公民論述等方式，將古道、歷史記憶、傳說、產業等分散的文化資產（珍珠）串連起來，建構集體記憶並賦予意義。 這種由下而上的公民參與，有助於增強地方認同、服務社區並處理當下議題。如美濃、佳冬等案例所示，生態博物館是讓「庒庒皆可為博物館」的實踐路徑。   節目日誌： 01'24'' 生態博物館的意涵，是新博物館學的一種發展，不限於房舍中的展示，不過本集重點更想強化生態博物館與社區發展的關係。 04'53'' 相對於傳統的博物館，收藏的方式重視現地收藏，更重視地方脈絡的展示，楊家宗祠風水池的展示即是一例。佳冬作為一座生態博物館來看張家商樓、蕭屋伙房，就地展示，由居民解說。不同於製作模型，由專家製作解說牌的室內展示。 10'10'' 村落歷史、傳說、文物連結成珍珠，社區成為博物館，居民成為解說員。地方居民被期待對地方文物的熟悉、對地方的歷史的了解，以及對地方的認同。 12'28'' 一種以生態博物館為方法的社區發展。以美濃為例，聖蹟亭、菸樓、東門城樓、開基伯公…等有形文化資產，此外二月戲、入年假、敬外組、龍肚傳説，反水庫運動與黃蝶祭..都是一串珍珠的珠子，……美濃作為一座生態博物館，自然天成。 18'35'' 以人為主，以在地為主，以社區為主，公民論述、社區報、社區大學，由社區居民、音樂家、文學家來論述，都是以生態博物館來發展社區的一種過程。 21'30'' 論述很重要，在地者的參與很重要，把在地性、脈絡性蒐藏連結在一起，將分散的珍珠串連起來成為項鏈，論述使平常轉化為富有意義。 27'00'' 自己講自己的故事，居民為策展人，有助於對增益對地方的認同。 29'00'' 古道可以蒐藏。古道的展示，模型與現場展示之別，古道不只是一條路，是歷史的記憶、產業發展的紀錄、族群互動的場所，設區與其他社區聯絡的網絡，現地蒐藏古道，以社區為展場。道路充滿著社區（發展）的故事。 33'45'' 馬偕行腳也可以蒐藏。馬偕訪獅潭，途經哪裡？坐在哪裡看到的獅潭盆地如何？經過哪裡，遇到那一支原住民，在哪裡和客家人接觸？在哪裡替民眾拔牙！ 35'00'' 蒐藏及營造集體記憶。經驗、地方調查、村史寫作，定稿自己的歷史，自己的歷史自己寫，自己詮釋與策展。豐富地方，營造社區。地方因寫作而有價值，而有自信！ 42'00'' 村史的寫作可以共筆，協作，會因寫作而認識自己的社區，也由此而建構共有的歷史，與共同記憶。 43'00'' 社區文化地圖的創作也是。 45'05'' 生態博物館與社區的連結：以社區為展場（如人間佛教的以社區為道場），人群關係、產業經濟、未來發展，服務社區，處理當下的議題，鼓勵公民參與。 48'00'' 把自己的社區建構成生態博物館，即是活化社區的方法。 50'00'' 美濃、佳冬、獅潭、大窩（川龍圳）、水尾坪、三洽水、石圍牆為例說明，所有客庒都可以通過「生態博物館」作為方法來活化。庒庒皆可為博物館。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/27/238113/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

本集以新博物館學為指引，將客家博物館從以物為中心與歷史導向，轉向以人為核心、回應當代社會需求的溝通平台。 展示不僅要呈現多元的客家樣貌，還要納入地方聲音與口述歷史，回應他族與社群內部的目光，避免被主流意識形態與刻板標籤所框限。 重點包含語言現況與政策影響評估，並提升無形文化資產如戲曲與技藝的地位，促進文化活化、保存與傳承。 同時強化族群主體性、認同與文化自信，推動與社會、研究者及其他族群之間的對話與協商。 整體而言，客家博物館應成為「接觸地帶」，面向觀眾需求，迅速回應社會議題，並思索客家未來的發展路徑與歷史敘事的公共意義。   節目日誌： 02'30" 博物館的功能多元，因時、因類而異。有教育、有規訓。 08'00" 客家展示，可以多重，不過客家博物館，視為族博物館，則寄予新的期待，受新博物館學的影響，除了物件之外，更重視人的因素，例如與周邊人群的關係。 12'00" 客家語言的現況、趨勢、問題，政策影響客家族群博物館應該呈現的重點。族群特色的戲曲、技藝無形文化資產也一樣重要。 13'10" 地方的聲音，村史調查，口述歷史、耆老訪談的展示。不只是標籤性的族群特質，更要回應其他族群的眼光（族群關係）。 16'20" 展示作為一個溝通的平台，客家與客家之間外的對話，客家與客家之間的對話，與族群研究者的對話。 21'00" 宜反省主流、標籤的族群特質，特別要反省受意識形態主宰的刻板化特質，重視多元、地方、民間文化。 22'00" 新博物館學的特質，反思主流意識形態（由上而下），反思由內而外的展示，邁向觀眾的需求（由外而內），反思一元文化的思維，邁向多元文化的構造，反思以物為中心，轉向以人為核心的展示重點，反思歷史展示，邁向對社會的快速回應，或思索未來的出路，例如未來的客家應該往哪裡去？甚至展示歷史是為了思考繼續前進與發展。對族群博物館有重要的影響。 27'00"族群博物館的功能方面，從歷史導向轉向回應當代（社會）的需求，促進族群文化的活化、保存、傳承，重視非物質族群文化（工藝、技藝）的重要性。族群認同、文化自信的強化，族群溝通（協商）的促進，族群主體性的建構、講好客家歷史。 35'00" 族群歷史的詮釋、學習，族群主流化理念的實踐，一個重要的政策之族群影響（評估），國家語言發展法對客語存續的影響。「台灣」語言文化所政策，對客家語言文學發展的影像。都是重要的當代議題。 45'00" 族群博物館扮演接觸地帶(contact zone)的功能，作爲與社會，與其他族群（或族群之內）的溝通平台。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/20/236714/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

節目日誌：   01'40'' 關於基督教與客家的緣分，過去我們談過比較積極的部分，特別是早期在客家原鄉的巴色差會的角色。 03'21'' 在台灣，客家族群的基督教徒，相對於其他族群比例較低，全球客家亦然。 04'00'' 基督教會對爭取客家信仰部分的努力，無形中對客家文化語言的復振帶來的影響。這次我們今天主要的話題。 05'40'' 客家是一塊福音的硬土，還是福音對客家族群的灌溉不足之辯。可能是用閩南話向客家人傳福音的後果。 07'35'' 客家文化、漢人的人神觀，和基督教的一神觀有根本上的不協調，解釋了基督福音傳播的一部分可能性與限制性。 14'30'' 客庒基督教會的資源、組織、語言等，都可能是造成「客家福音硬土」的解釋的角度。 19'00'' 1988年臺灣客家文化復興正式開啟，事實上教會起步更早，比客家團體發起我母語運動早十年就開始推全球客家福音運動，成立全球客家福音協會（1978年，客福)。 23'00'' 客家宣教神學院（2000年，客神），也比台灣的客家學院的成立更早一些。培養熟悉客話的養牧人員。 26'00'' 客家神學院，以客家為特色的神學院，用心回應客家文化的提問。看待祖先的眼光正在轉型。 32'00'' 峨眉個案：祭祖與基督信仰的調和。敬重祖先與信仰基督之間，可以建造溝通的橋樑。 35'00'' 十年倍加運動，連結世界各地的教會，創作許多客語（客家）歌曲，豐富了客家。 40'00'' 客家福音，以客為對象，復興客話、翻譯客家聖經，有客語小組、查經班，均具有發展客語的「非預預期結果」 （unintended consequence）。 42'00'' 走進社區，美食、歌唱、文化展演，連結上客家文化，客家作為一種傳福音的方法，福音的傳播也強化了客家文化的意涵。 43'00'' 客家基督徒的倍增，有助於推動客家倍增的理想。 47'00'' 平行於客委會對客家文化的重視與推動，客家福音的做法對客家文化的推動，有一定程度的親近性（elective affinity）。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/20/235953/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

三獻禮雖然是一般禮儀，但是客家族群特別重視，於是也成為某種客家特色。 三獻禮及其行禮者所代表的傳統地方社會，要了解地方社會就應該先了解這些傳統。   節目日誌： 00'00" 人群與宗教信仰之間的關聯性有可能很高，例如伊斯蘭國家即是；三獻禮雖然是一般禮儀，但是客家族群特別重視，於是也成為某種客家特色。 06'40" 三獻禮不僅是儀式或典禮，因為涉及行禮的禮生，因此跟傳統地方知識份子有密切關聯，也等於對地方社會的討論。 09'00" 三獻禮可以使用於祭祀神明或祖先，也可以是祭孔之類的國家禮儀，客家喪葬儀式中家祭也用三獻禮。 12'10" 三獻禮就是祭祀儀式中敬酒三次，稱為初獻禮、亞獻禮與終獻禮。較大的儀式會以正堂、東堂與西堂，祭祀所有主祀及陪祀神明，成為九獻禮。 17'30" 三獻禮的總指揮官是「通」，帶領主祭與祭者執行儀式的是「引」，還有大量的執事者協助。 20'45" 以2008年南庄永昌宮圓醮為例，其三獻禮包含請神、迎神、上香、奉饌、初獻禮、讀祝文、侑食、亞獻禮、終獻禮。 27'00" 讀祝文用客語，也可以像歌唱般，拉長聲調。 29'30" 南庄永昌宮圓醮時的三獻禮動員了53位禮生，中港溪流域的禮生都被動員了，每個禮生在自己的社區可能都是一個重要的知識份子，所以可以看成是地方社會的動員。 32'40" 醮典由道士主持及辦理，三獻禮則是儒教系統。當時永昌宮主委就是賴盛為鄉長，面對建廟之後爭議的平靜，近廿年後，辦理圓醮。地方人士賴阿勝則邀我（羅烈師）組成紀錄團隊，培訓地方人士共同參與田調工作。 39'10" 地方公廟作為社會凝聚的中心，主委負責決策與事務執行，儀式由地方的先生主持與參與。這些先生可能是地方知識份子，與地方人士之生活、紛爭及公部門事務等。 44'30" 龍潭聖蹟亭三獻禮一度失傳，2013年起，經過禮生培訓三年，才重新恢復三獻禮。 46'30" 喪葬儀式行三獻禮，告靈告祖告天地，意謂著客家對祖先的態度較為隆重，成為客家特色。 50'30" 三獻禮及其行禮者所代表的傳統地方社會，要了解地方社會就應該先了解這些傳統；三獻禮的普及化及年輕化是當前重要工作。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/10/07/233535/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW