圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

今日读经 启 19-22章 转眼到年底，圣经也读到最后几章，要结束了。似乎一切都有结局，那么我们的结局是什么？是大团圆的欢喜，还是悲伤？是确定的，还是未知的？作为基督徒，我们是否明白自己的结局和生活的意义呢？ 中国人崇尚孔子，却不愿意学孔子的坦率：“知之为知之，不知为不知 ”。孔子承认自己的有限，承认不明白人生的意义，因为他说“未知生， 焉知死 ”，他也希望明白，所以说“朝闻道夕死可矣 ”。 更多的人其实不明白，还要装明白。记得有个国人想阐述“哲学 ”，书的最后把希腊哲学家向上的探索，说成无意义，自己得出结论要“活在当下 ”，终究还是脱不了“ 民以食为天”的思想辖制，最高理想只是吃吃喝喝。 人如果不明白人生的意义，不探求人生终极的问题，就会像行尸走肉， 浑浑噩噩地度一生，毫无自由。如果秉持人死如灯灭的观点，只是追求眼前，看不到将来，那么丛林法则就会成为人的标配，弱肉强食成为理所当然。人就失去了人应有的尊严，转而去崇拜狮子、狼那些有限的存在。 那么，作为基督徒，读整本圣经来到这最后的几节经文，有什么得着呢？读了属天的启示，有没有带我们进入那属天的终极盼望呢？ 《克莱门二书》提到，当外邦人听到神的话语，便惊叹这些话语是何等美丽与伟大。但是当他们发现基督徒的行为与言辞并不相称，他们便会从惊叹变为亵渎，说这些话不过是传说与欺骗，说我们不但不爱仇敌，连那爱我们的人，我们都不爱。所以基督徒要思想，圣经对于我们意味着什么？我们信不信神的应许，有没有活出那终极的盼望？ 圣经教导说：你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦， 也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。有人 问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督 里有好品行的人自觉羞愧。 (彼前 3:15-16) 我们有没有在苦难逼迫当中，忘记了终极的盼望，而去追求暂时的痛 快？我们有没有在金钱和美色面前，忘记了我们的终极盼望，而苟且堕落？ 如果人没有终极的眼光，一定会被眼前的虚浮所迷惑，却不知道人睡醒了怎样看梦，眼前的也是如此。许多人看到启示录 20 章后，开始为“前千 ”、“后千 ”争论不休。却没有想为什么 22 章还在说：不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。 我们常常希望人人都能信主，天下太平。但是到了最后，那不义的仍旧不义。我们努力了一生，有些人还是不信主。我们会灰心吗？其实关键的是 我们自己有没有持守信仰，有没有尊主为大？还是我们在传福音的过程中忘记自己是蒙恩的罪人、需要不断依靠神，反而把自己当神，实际远离神？保罗说我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 (林前9:26-27） 所以，最重要的是不要让我们自己失去永恒的盼望。我们在生活当中常常陷入困境，不能自拔，要思想我们是不是忘记自己是寄居的，想要在世俗当中找存在感？面对逼迫我们的人，是不是忘记了我们是天国的大使，从而变得绝望？ 在主再来之前，不要企图有一个人人变好的千年国度；同样，在主再来之前，也不要以为我们能欺骗主，继续自我中心。要知道主才是终局的制定 者，没有例外。 威斯敏斯特小要理的第一问事实上已经把我们带入永恒中，告诉我们人生的终极目标就是荣耀神、以祂为乐，直到永远。启示录最后两章两次说道：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。 ”只有在主里面才是在永恒之中，我们不明白吗？ 我们常常被环境将我们从永恒之中拉回到眼前，从终极的盼望转为暂时的盼望。因逼迫、因生意、因冲突、因眼前的得失，忘了我们是有永恒盼望的人。 如果没有在终极的盼望中看到自己的有限和渺小，需要依靠神，反而企图去证明自己，那么你们的结局就是跌倒。我们会看到许多这样的传道人不是被恩典驱动，而是被自我欲望怂恿，其结局都很悲惨。因为他们没有真实地活在永恒主的里面，而是活在短暂而有限的梦幻中。 相信启示录最后这四章经文给每个基督徒都带来很大的安慰。因为神的判断，是真实公义的。祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。我们因信仰所受的冤屈，无论被打、坐监、被 杀，神必定伸冤。 更得安慰的是神的应许：神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。这种属天的安慰是那样的美好，使我们内心能涌出真正的平安与喜乐。 但圣经也要我们警醒，魔鬼还会垂死挣扎，出来要迷惑地上四方的列国，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。因此，将会有更多的人和国家反对基督教，福音也将更难传扬。但是需要确信的是主必得胜，越是人力不从心的时候，越是神彰显大能的时候。 然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。 (路 10:20）凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。 我们作为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠 心。 (林前 4:1-2）如何在患难中对主忠心，而不只是对人有交待，这是我们的功课。 万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。 (彼前4:7-8） 慈爱的天父，我们真知道你是掌管宇宙万有的神。人、事、物，甚至时间、空间也在你掌管之中。我们有什么理由不来依靠你！然而小信的我们， 缺乏忍耐与坚韧，求你帮助我们，使我们不是用人的方法而是神的大能，不是消极懈怠，而是积极尽到我们的责任。愿我们能存着无愧的良心和无伪的爱心对主说：主我愿你来！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 15-18章 古代社会，人们以城为生命、财产、安全的保障；所以地中海地区的座座城邦、城堡，如同迦南地的逃城一样养眼。 若问君：圣经中的第一座城是哪座城市？熟悉圣经的你肯定会脱口而出：以诺城，该隐以他儿子命名的以诺城。 你答对了。然而，我看到的是比以诺城更早的一座城。这座城不是人手所造，是上帝为祂的儿子亚当而建；上帝没有以亚当的名字命名；而是称其为伊甸（圣殿之意）。因这座城的中心、焦点不是亚当，而是上帝。上帝没有称其为城，而是称其为园；因为，这座城不是用巨石堆砌而成、也不以高大城墙与大能勇士为城的保障，园子的保护者是上帝自己。 然而……然而你都知道怎么回事了。 所以，离开上帝的该隐首先为自己建了一座城，他说：我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。虽然上帝给他立个记号，免得被杀。心里总是不踏实，信上帝，不如信自己。 从此，你看到人类有两条线：敬畏神、或被神呼召的仆人，多是靠游牧为生、以帐篷为居所。背离上帝的民族则以城池为居。上帝所拣选的以色列人直到进入迦南，才开始了城市化进程。 以色列后来的历史与该隐相似：不再以上帝为生命、财产的保障，而是以高大城墙为其避难所。诗篇作者之所以再三强调：耶和华是我们的逃城、 避难所、坚固台。意味着上帝的选民已经将看得见的城池偶像化了！ 神呼召亚伯拉罕离开吾珥、罗得离开所多玛、以色列人离开埃及；本质上就是呼召人逃离城池的过程。因为，人类出离伊甸园，都进入了以诺城、 吾珥、所多玛、埃及、巴比伦、北上广深、休闲成都…… 人类历史是一个漫长、可怕的故事；讲述了人怎样企图在上帝之外寻求能给自己带来安全、幸福之城。 ――路易斯 然，上帝拣选呼召的历史，就是要祂的选民离开那给人带来虚假幸福之城的历史。 末日，上帝再次重复历史中的呼声：我的民哪，你们要从那城出来…… 因为经过启示录六至十七章空前绝后的灾难，一向被视为人间天堂的星球，已经彻底成了人间地狱（启18:6-8）。 上帝不但审判，同时也重申了审判的原因： 骄傲（她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。（启18:7））； 淫乱（因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。（启18:3））； 拜物（地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了； 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、 马，和奴仆、人口。（启18:11-13））； 享乐（巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。（启18:14））等。 有人说：健康、财富、享乐，成了现代社会的三位一体、巴比伦神庙的三尊金牛像。 我们看到的一座座摩天大厦，本质上就是一座座金字塔。 古代城墙是用巨石与灰泥堆砌而成，现代城墙则是用权利、财富、地位、名誉、美貌、健康……堆砌而成。虽然城墙的材质有所改变，但人内心对受造物的依赖、崇拜与激情丝毫未减。 有时，就连上帝的宠儿也乐在其中，成了虔诚的拜物教信徒。在与世人同城时，早已忘记：在巴比伦，最繁华的城市，也不过是天堂的影子、是对上帝之城的模仿。因为“不是照着山上指示的样子”，而是罪人的梦想。 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力（启18:8）。 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的 声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。 (启示录 18:21-23 ） 当我们读到这里时，是否真的相信这座城会被摔的粉碎？是否真的相信上帝之城从天降临？是否真的如约翰那样渴望基督的再来？ 电影《泰坦尼克号》片头，一位富翁看到如此庞大的巨轮，竟然脱口而出：“连上帝也无法使它沉下去”！我们的短视会认为人类的文明可以是个不倒翁。 记得一位在美华人牧者在网络平台感慨：美国啊美国，新天新地。问君：这与胡风同志当年广场上的诗兴……啊，时间开始了！有区别吗？ 虽然，我们是天上的国民，其实，骨子里更爱世俗之城，而不是上帝之城；世俗之城可以提供身份意义，享乐。而是上帝之城要求我们放弃这些， 并且否定自己。 你还记得罗得的妻子吗？她为何回头看？因为所多玛有她的财富、身份 认同、梦想，还有她的神。她的身体虽然被天使拉出来了，但心还在那城。 有多少基督徒，身体虽然出了埃及，可是里面却藏着一颗中国心。 圣经提醒我们：要回想罗得的妻子！ 若不敬畏上帝，再坚固的城池；无论是华尔街、春熙路、还是王府井， 有一天都要被上帝用双手狠狠地摔下去。无论多么高大的双子塔，也将成为废墟；再繁花似锦的城市，必将成为荒场留给人们。 如果这世界被毁灭，你会哀哭吗？如果有天使拉你出来，你会回头看吗？是否巴不得基督再延迟一百年，最好在你行将就木时再来，因为这城有你许多房产与投资。 有位牧者举个例子：想象一个人前往纽约去继承一份丰厚的产业。他坐的马车在离城一里的地方坏了，他不得不步行走完余下的路程。如果我们看见他不住地向人哭诉：“我的马车坏了！我的马车坏了！”我们会想，这人真是太蠢了！ 各位，那城何止有丰厚的资产？那城有你朝思暮想的新郎，并且那城就是新郎自己。难道祂不媲美这世界全部的珍宝吗？ 这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 (来13:13-14 ) 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一 同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天；她的不义，神已经想起来了。 （启18:4-5） 离开，就是逃亡。你愿意吗？ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 10-14章 最近我对天使的题目越发兴趣，阅读启示录也越发兴趣。在上周的主日证道中，我们提到神的使者在人子的身上上去下来。在教会受逼迫的现实里,在教会无能为力、不能做什么的状况中，在代祷信多次发出却看不出什么回应，消息渐渐石沉大海时，甚至连天堂上也寂静了约有二刻(启8:1),我们的信心，难免在此刻软弱失足。 但天上的寂静中，上帝正颁发七号给天使，接下来将发生轰鸣的历史。 “大力的天使从天降……右脚踏海，左脚踏地”(启10:1-2)，在恢弘的气势中有七雷发声，打破了万马齐暗的黯淡。那个奥秘虽暂时被封，却已不再耽延。在第七号吹响的时候，这一切都成全展示。“外邦发怒，你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了” (启11:18)。 读了这一段经文，我和约翰的感受一样。肚子发苦，因我们将要遇到的逼迫和苦难；口中甘甜,因为在这一切剧烈的苦难中，却有同步美好的见证， 和复活的彰显。怎么看怎么像，那两个见证人(启11:3)，就像王怡牧师和秋雨圣约的诸位同工。他们的口曾经“攻击世界” (启11:6)，甚至“有火出来”(启11:5)，所以他们被害受苦。若他们倒在了所多玛或者埃及或者巴比伦大街,的确有不少人欢庆窃喜，彼此馈送礼物(启11:9-10)。 近来我从不少的地方，听到了纷纷的传言，将官方的定罪，试图作为民间的素材；甚至连某些家庭教会，也喜欢吃他们送来的美食。为此当复活发生之后，这些人就会被曝露在光中,而充满惧怕。 有时候我想不通，世道为什么如此的邪恶? 如今算想通了，因为世道越发邪恶，黑暗彻到底的时候，复活的突然升起，就足以叫“地大震动，城墙……倒塌十分之一”(启11:13)。 看看兽的权势，看看龙的七头十角，看看他们头上所写的亵读的名号 (启13:1)，难免在惊吓中夸大传播所处的危机；却忘记了属灵的背景里，天使已经排好的阵仗。从但以理书的释经传统来看，这兽不是别的，就是那逼迫教会的世上列国，也就是今天我们所面的处境。 但他们的权势虽大，也不过是“四十二月” (启13:5)的期限。因为任何的淫威权力，都会在极度的挥霍中消耗殆尽。尽管他们强迫那已经受神印记的受他们的印记，要那签名在生命册上的签名在卖主册上——但那有智慧的，总能够计算出兽印的数字，不过是“人的数目”，而不是神的数目。 因此，那些受了上帝印记的，宁死都不会受兽的印记。他们那十四万四千的完整数目 (启14:1),是排着队伍走向十字架的道路。即使是殉道，也是排着队伍，没有退缩和紊乱。 有时候会想，牧师和各位同工已经被抓了，我再被抓有什么意义呢?不 过是填上一个数字而已。是的！我们这时候被抓或者被害，不会引起多少的关注，不过是一个数字。 但在主看来，一百只羊少一只，就不是完整的数字，祂就要去寻找回这 一只羊。十四万四千中少一个，也不是完整的数字。等到被杀的数目填满 (启6:11)，上帝的伸冤就会来到，零界点就会来到，上帝的国度就会来到! 天使的号声就会吹响! 为此，这时候，主就是藉着十字架在呼召跟随祂的人。好像朋霍费尔说，上帝呼召一个人的时候，就是呼召祂去死……因我们在复活的应许中! 对于我来说，一间教会刚刚开始，我们需要有更的多时间……然而，我们可能在来日方长的假想里，却忽略主的日子近了!紧急地想抓住“岁月静好”的尾巴，留恋那快要逝去的岁月；却可能没有预备，即将面临的可怕乱世! 如果我们教会结束了，被解散了，由谁来传福音给大家呢？毕竟像我这样受过装备的传道人不多。忽然我读到如下的经文，“天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人。” (启14:6)我们是一台戏，演给天使和众人观看。到我们的戏演完，天使要自己出场。 教会是天国的使馆，有着象征意义的属灵权柄。而那天上的捆绑和释放，却往往是藉着天使，在看不见的权能里施行操作。如果我们想要通盘操作，而忽略了拭目以待；如果我们想要完成天使所完成的，或许我们不但不能完成，反而耽误了自己应该面对的争战! -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 7-9章 1 2019 年 12 月 26 日，距离 2018 年 12 月 9 日，已经是一年零十七天了。这一天，有很强烈的证据表明，王怡牧师在这一天被秘密审判。而这一 天，是他的妻子的生日。这一天的前一天，是圣诞节。按照这片土地上一个 “秘而不宣”的传统，重大的案件总是在这一周开庭或宣判。 我们的读经灵修，刚好走到了《启示录》的第 7 到 9 章。王怡牧师在信主之后，在教会全职服侍之前，曾经在《南方人物周刊》开一个影评专栏， 后来结集出版，一本名为《我有平安如江河》，另一本就叫《天堂沉默了半 小时》。后面这个题目就来自启示录 8 章 1 节，也是王怡牧师写伯格曼电影 《第七封印》评论的题目。 这一切是凑巧如此的吗？不！宇宙间没有一件事情的发生，是没有原因 的；没有凑巧，没有无缘无故。 “我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” （启5:1 ）这书卷就是上帝对人类历史的旨意，尤其是关于信与不信的前途命运的旨意。从基督第一次来，到基督第二次来，这之间的人类历史，将要发生的重大事件，在这书卷上都写了，上帝早已安排好了，我们因着上帝所赐的圣经也可以看得见了。 2 七个封印的开启意味着什么呢？意味着历史将要终结，上帝对信靠基督之人的救赎和对不信之人的审判已经开始，正在进行，而且将要完成。 从第六章开始，七印次第开启。在第六印和第七印之间，有第七章的插曲，全世界所有属主的人要受“永生上帝的印”。之后，第七封印揭开，天堂沉默了半小时。在这之后的七号要吹响，七碗要倾倒，上帝公义的忿怒要倾泻，最后的审判将要一一来到。 在这沉默之前，和之后，天上响彻赞美。为何有这沉默？是为聆听圣徒在患难和痛苦之中的呼求吗？是为将要发生的灾难和审判而作的预备吗？都有可能。在这之后，我们看到，圣徒们将要在末后的灾难中被保守，也要在末后的争战中被敌基督的势力杀害，然而，真正的盼望是，他们都将得到奖赏。这奖赏在第七封印被揭开之前就已经被清楚地宣告了： “所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴， 日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。” （启 7:15-17） 3 从七印到七号，再到七碗，上帝对不信的世界的审判是越来越加重的。 七印开启所带来的战争、经济危机、饥荒、瘟疫、天地毁灭性的灾祸，杀死了四分之一的人；七号吹响所带来的灾难，毁灭了受造界的三分之一；而七碗倾倒，则是所有的受造之物都被毁灭，最后的审判到来。这之后，就是新耶路撒冷的降临了。 回到第 7 到 9 章，在第 7 章的插曲之后，第 8 到 9 章，第七封印揭开， 本身并未带来灾难，是为引入七个天使吹响七号。和七印的开启一样，第七号吹响之前，有插入的异象，第七号只是引入七碗。 4 我们再仔细地看第 8 到 9 章中，第一号到第六号的灾难。 第一号到第四号的审判，是针对地、海、江河和泉源、天。后面的五六七三号所带来的灾祸是愈发升级，“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉、祸哉、祸哉！” 这审判类似于上帝在埃及所降的十灾。十灾降于埃及的时候，以色列人所住的歌珊地却独蒙保守。七号之灾降于世界的时候，真正的基督徒也会得蒙保守（“唯独要伤害额上没有上帝印记的人”）。 我们很难确知第五号的蝗虫和第六号的马军在历史中对应着什么，因为圣经是用两千年之前的人类的语言写给此后一切人类，在圣经被写成的时候，人类用以互相残害、毁灭世界的手段还并不发达，今天的核武器、化学武器、神经武器、太空武器，在当时的语言和思想中还不知如何表达，然而今天我们可以知道，这些东西所造成的伤害，正是上帝对悖逆不信之人类的审判。 我们读了上帝的话语之后，不能想要简单地得到应用于每日生活的具体方法，而是要祈求圣灵的光照，来帮助我们得到真正的智慧，得以明白上帝 的启示，并以此作为每日生活的指引。 5 历史在上帝的掌管之中，将要发生的一切，都在上帝的预定之中。得救之人的得救是预定的，不信之人的被弃绝也是预定的。这世界要受到的审判是预定的，圣徒所蒙的保守的也是预定的。上帝甚至预先定好每一样灾祸的对象和范围。 这对于我们这些依靠基督之恩典得救的人来说，是极大的安慰，因为， 既然如此，我们就确知深信，没有一件事情是徒然发生的。我们也知道，发生在我们生命中的灾难，并非是对我们的审判，恰恰相反，这是对不信之人的审判。我们必在灾难之中得蒙上帝的保守。 上帝的保守有三重含义： 第一，很多时候，上帝确实会让我们免于受到许多灾祸的伤害，保守我们身体和灵魂的平安，甚至享受充足丰裕的物质、和谐美好的家庭； 第二，上帝有时并不免去我们在身体上所受到的苦痛、折磨，但是却要使用这一切的受苦来彰显祂自己的恩典和荣耀，也使用我们在受苦中的信靠和喜乐来传扬祂的名，扩展祂的国度； 第三，上帝对蒙恩圣徒的终极保护，是以自己的印印他们，就是用圣灵赐下得救的确据，并且使一切“在主里面而死的人有福了”。因此，死亡不再是威胁，而是圣徒进入永恒的安息，所需要经过的一扇门户而已。 6 上帝垂听圣徒的祷告，我们以祷告参与上帝对世界的治理和对不义世界 的审判。 在第六章的时候，我们就已经看到第五印揭开时，历代殉道者的灵魂对末后审判的呼吁。而这呼吁是被垂听的。上帝给予明确的回应，审判要等到殉道者的数目满足了，那时，上帝就要审判住在地上的不信之人，给他们伸流血的冤。 从某一个意义上讲，上帝末后的审判，是为了替祂自己的儿女报仇、申冤。 王怡牧师在教案发生之前所写好的声明中如此说： “关押我的人，终将被天使关押。审问我的人，终将被基督审问。想到这一点，主使我对那些企图和正在关押我的人，不能不充满同情和悲伤。求主使用我，赐我忍耐和智慧，好将福音带给他们。” 从另一个角度来看，基督徒所受的苦难，构成了上帝审判这个世界的重要“犯罪证据”，基督徒以自己的受苦，成为这个不信的世界受审时的控方证人。 所以，王怡牧师对那些关押和审判他的人充满同情和悲伤，因为，他们不晓得，他们这样做，正是在积累自己将来受上帝末后审判的罪证。 上帝最后的审判还没有到来，在这之前，一切人都还有悔改的机会。主藉着教会的受逼迫，藉着基督徒的受苦，向这个世界传扬一个基督为罪人受苦的福音。在去年 12.9 以来，我们看到主实在恩待我们，使用我们这间教会向中国社会大大传扬福音，见证主基督的恩典和权能。 7 人真是全然败坏的。在七印之灾之后，在七号之灾已有六灾降下之后， “其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启 9:20-21） 不信之人宁可信撒但的谎言，也坚决拒绝基督所赐悔改的机会。 我们这些蒙了基督恩典的人有什么好自夸的呢？我们与这个不信的世界原本一样是上帝的仇敌，我们每天所思想的，就只有罪孽而已。我们若不悔 改，都要如此灭亡。 我们若不传福音，我们就有祸了，因为我们看到不信之人将要受的那样可怕的审判，却没有对他们的同情和怜悯。 我们传福音，却要把结果仰望在主手中，因为若不是圣灵赐下光照，有谁能看见罪的可怕呢，有谁能认罪悔改呢，有谁愿信靠那曾被杀的羔羊呢？ 主啊，求你怜悯中国教会，复兴中国教会，向我们十几亿不信的同胞传福音，免得在你忿怒的大日临到时，他们都要遭受七印之灾、七号之灾、七 碗之灾、白色大宝座的审判，而永远的沉沦。主啊，帮助我们！ 2019 年 12 月 27 日写毕 李英强于湖北寄居之地 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启 4-6章 《启示录》顾名思义，又开宗明义，是“耶稣基督的启示”（启1:1)。 传统的解经着手于预测未来，或许无可厚非，毕竟经文自身也如此呈现， “将必要快成的事指示祂的众仆人”（启1:1）。然而需要对比的是，中国人研究《推背图》，喜好占卜问卦，或者雅玛人所谓《2012》的末世预言，是如何以窥密者或者窃密者的心态，错失了时间和历史的主人。 很多人说，他们害怕阅读启示录，好像害怕听到恐吓与威胁，害怕看到血腥与暴力——但奇怪为何不觉得，耶稣钉十字架是同样的血腥和暴力呢？ 若没有耶稣基督并祂钉十字架，作为透视预言的眼镜，一切偷窃来的秘密， 将使我们吃不了兜着走！ 关乎耶稣基督的宣告开篇就是（启1:4-6,17-20），而在给七教会的书信里，耶稣基督是谁，总是重申于书信打头的地方（启2:1,8,12,18；3:1,7 , 14）。当然与之同步的，就是圣灵向众教会所说的话，凡有耳的都应当听。 （启2:7,11,17,29；3:6,13,22）毕竟这时候显现的基督，是那位升天的基督，那位藉着圣灵向众教会说话的基督。 到第四章那天上崇拜的场景，往往被读者轻忽略过。好像很多弟兄姊妹的生活，略过了主日的崇拜，只寻找个人属肉体的偏好。耶稣基督的启示， 乃将天上的场景启示出来——在基督里我们认识了天父，那位坐在宝座上的 （启4:2），并祂那好像碧玉、水晶、红宝石、绿宝石的一切的荣耀。宝座周围有属灵的活物、并二十四位长老，都面服于地的下拜，承认他们的受造， 不过是为了彰显上帝的荣耀，并显明上帝的旨意。 上帝有奥秘的圣旨，拿在祂的右手之中，“里外都写着字，用七印封严 了。”（启5:1）任何的窥密者和揭秘者，没有权力可以打开这七印。那些占卜算命的人，那些妄想着预测历史未来的人，都将抱愧蒙羞；而对未来有着 一切的期待和等待的我们，也就和约翰一样地“大哭”（启5:4）。但那令人安慰的福音，是被杀的羔羊已复活得胜，祂那上天下地、穿越生死的超然经历，使祂获得了唯一的资格。祂配拿书卷，配揭开七印，配展开上帝奥秘旨意的诠释。为此《启示录》被称为耶稣基督的启示，而当奥秘揭晓，我们发现一切历史环节所指向的中心，不是别人，就是耶稣基督自己！ 如此我想，把焦点放在七印揭开过程中的一个个场景，尝试着和现实社会一比一对应，不该是解经者着手之处。我们的解经，不过是羔羊揭开七印的延续。解经者是那位基督，启示者也是那位基督，因此，让我们更多注目于直白的场景，还原“七印”最基本的意义——上帝隐藏的旨意，在祂儿子耶稣基督里得以显明和展示出来。 我们知道揭开七印的每一印，都伴随着世界即将发生的灾难。或者争战、或者饥荒、或者瘟疫、或者地震……这一切都指向了一个审判的日子。 获得了这个“世界末日”的资讯，是不是就已经知道了上帝的奥秘，或者知道了上帝隐藏的心意？ 到六印之后的第七印，忽然镜头放慢了。而第七印的内容乃是七号（启8:2），呈现了奥秘当中还有奥秘：一系列的灾难，伴随着号角和警钟的鸣响，一步一步的历史节奏，终于在第七号中发起了总攻。“世上的国成了我主和主基督的国。祂要作王直到永永远远。”（启11:15）原来神的奥秘, 不是灾难，不是地震，不是世界的毁灭——神的奥秘就是基督，就是在基督里要赐给我们一切的丰盛。原来，当上帝右手中的书卷，被逐一揭开时的石破天惊，连大地都担当不起。但这一切美善的旨意，却是要将我们带入基督的国度。 而那一切的灾难又是为了说明什么呢？世上的灾难，和耶稣基督身体的苦难，形成其特有的揭晓对应。透过之前七教会的书信，可见教会正面临着种种的试探、逼迫和苦难，当然书信挑战了教会的忠心与否（启2-3 章）。 而正当教会受逼迫、受苦害的时候，这世界也充满了灾难。这很像摩西带领以色列人出埃及，权能对峙中呈现的属灵争战。法老一次次逼迫，上帝却连续降下十灾——七号的灾难，多有与之相似之处。这世界越是逼迫教会，越是将教会下在患难里，就越发同步面临着上帝权能的彰显和降灾的审判。对于逼迫者，对于上帝的仇敌，灾难是他们唯一听得懂的语言，一次次的灾难，就是一次次的号角声，宣告着天国君王近了的脚步。 而教会承受的一切逼害，并那为义受逼迫的喜乐，却是出于不但看见了未来天上的赏赐，且更是听懂了天国进行曲的节奏旋律。教会的受苦，呼应着世界的灾难，成为新天新地的生产之难。而那基督丰盛的国度里，经过了产难之后，却喜乐地生育了新生的婴孩！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 启1-3 章 一、逼迫的大背景 由于初代教会增长得越快，犹太人和罗马人就愈加担心，他们对神群羊的逼迫也愈加剧烈。有很长一段时间，基督的信徒受到严酷的迫害。 使徒行传告诉我们，所有使徒都曾遭遇过被拘捕、下监、鞭打的经历。 最先是司提反被石头打死，然后希律王处死了雅各布，又将彼得下在监里， 打算杀害他。传说保罗是被罗马人砍头的。尼禄（Nero）的迫害手段最为残酷。尼罗王在公元 58-64 年间，杀了数千基督徒。有的喂了狗，有的被钉十 字架，砍头，丢到野兽坑里，或丧命于竞技场中，或遭到放逐。有的被活活烧死，拿来作为照明梵蒂冈花园欢宴的火把。多米田大帝（81-96 年）声称自己是“主”，是“神 ”。他宣布做基督徒是一种叛国罪，而且是死罪。任何人若拒绝说“凯撒是主 ”，拒绝烧香拜西泽，就会遭到处决。他们被控以亵渎和无神论的罪，因为他们不肯拜罗马的帝王和假神。他们被控自立君王，与罗马皇帝对抗。 当时的罗马哲学家说：“基督徒早晚会摧毁文明，所以文明必须先摧毁他们。”他们宣称基督徒施了一种魔法，来改变人心，使人情不自禁地接受基督教的信仰。 逼迫从政权到市民都存在。也因着逼迫，世俗的诱惑就无处不在，不选择受逼迫就选择世俗化。各种行业工会的祭拜仪式诱惑着信徒，因为参不参加就决定是否能在这个行业中生存。因此各种妥协就会出现，异端假道也随之盛行。 启示录警告教会所要面对的三大敌人：“国家性的逼迫”、“世俗化的诱惑”、“异端假道的学说”。这也是历代教会永恒的三大敌人，有耳可听的， 就应当听。 二、写给七个教会的信的架构 信开始的时候，约翰被耶稣基督启示，写信给七个教会。每个教会分别对应耶稣基督的描述，使七个教会把眼目再一次集中在基督的身上，集中在祂的赞许，责备，劝导，应许上： 1）以弗所教会 基督是：右手拿着七星在七个金灯台中行走。 赞许：劳碌、忍耐、不容忍恶人、试验假使徒、恨恶尼哥拉党、忍受患难。 责备：把起初的爱心离弃了。 劝导：回想，悔改行起初所行的(否则把灯台挪走)。 应许：必将神乐园生命树的果子赐给他吃。 2）士每拿教会 基督是：那首先的，末后的，死过又活的。 赞许：忍受贫穷、患难、为主受苦。 责备：没有。 劝导：务要至死忠心，不要怕。 应许：必不受第二次死的害。 3）别迦摩教会 基督是：那有两刃利剑的。 赞许：坚守主的名、没有弃绝真道。 责备：服从巴兰教训和尼哥拉党教训。 劝导：悔改(否则用口中的剑攻击你)。 应许：必得隐藏的吗哪，在白石上写新名。 4）推雅推喇教会 基督是：那眼目如火焰，脚像光明的铜的神之子。 赞许：行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、善事。 责备：容让耶洗别的教导(奸淫，吃祭物)。 劝导：悔改，持守已经有的。 应许：赐权柄，制伏列国，得晨星。 5）撒狄教会 基督是：有神的七灵和七星。 赞许：有未曾污秽自己衣服的。 责备：按名是活，其实是死，行为无一样完全。 劝导：回想，遵守，悔改，儆醒(否则主临如贼一样)。 应许：得穿白衣，名字不会在生命册上被涂抹，在父和父的使者面前认他。 6）非拉铁非教会 基督是：那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙。 赞许：遵守主道，没有弃绝主名。 责备：没有。 劝导：赞许持守所有的。 应许： (免去试炼)在神殿中作柱子，他上面有神和神城的名。 7）老底嘉教会 基督是：那为阿们的，为诚信真实作见证。 赞许：没有。 责备：不冷不热(必从我口中把你吐出) 劝导：向主买火炼的金子，买白衣，买眼药。悔改，发热心。 应许：与主同席，在宝座上与主同坐。 三、基督是七个教会的救赎 对于每个教会基督都有自我介绍，每个自我介绍都是应对教会目前处境的拯救。 1）以弗所教会失去了爱心，但是很正统，神学严谨没有容让异端尼哥拉一党的人的行为。外人可能看不出严谨传承的以弗所教会的问题，但是基督自我介绍是拿着七星（星是代表教会的牧者）在七个灯台中行走（代表基 督巡行在教会中间），表明基督透彻了解教会的牧者和全体会众的问题。 2）示每拿教会是受逼迫能忍耐的教会。基督自我介绍是那首先的，末后的，死过又活的。这是为了鼓励示每拿教会，因为基督是首先末后的上帝，是终末再来的万王之王。因此教会目前的逼迫胜不过福音最后的得胜。 而且基督是第一个受逼迫，又复活的，祂经历过受逼迫甚至死亡，所以祂能体恤他们的苦难。 3）别迦摩教会是那个地区的省府，当地的方伯（省长）有一把代表权柄的剑，生杀予夺的大权都在他的手里。但基督却告诉他们，真正有两刃利剑的是祂。利剑在第一章是从基督的口中出来，就如旧约中耶和华口中的气要击杀列国一样。因此基督乃是告诉别迦摩教会，在人的权柄上有更高的权柄，在人的法上有更高的法，这终极的权柄和法律乃是基督。 4）对于推雅推喇教会，基督的自我介绍是：那眼目如火焰，脚像光明 的铜的神之子。火焰和铜皆是预表审判，这表明耶稣要审判教会中的耶洗别（假先知）的教导，因为她引诱信徒拜偶像（可能因为当时行业工会的要 求），吃祭物。所以耶稣将要审判教会中和她一党的异端。 5）对于撒狄教会，基督称之没有一样完全的，就是完全堕落的。而基督自我启示是有神的七灵和七星，七星代表教会的牧者，基督会鉴查审判教会的牧者。七灵代表圣灵（七是预表完全，七灵是表示一位完全的、全知、 全能、全在的圣灵），圣灵能做重生的工作。这个完全堕落的教会唯一的盼望就是有重生能力的基督，祂能使之死灰复燃、死里复活。 6）对于非拉铁非教会，基督是那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。这是对于忠心的教会应许的权柄，使之称为上帝在人间权柄的代表，可以有福音的大能和权柄，在地上捆绑的， 在天上也捆绑，在地上释放的，在天上也释放。福音的果效必要随着他们。 7）对于老底嘉教会基督的自我介绍是，那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的。老底嘉教会的世俗化非常的严重，有钱有知识， 自以为在属灵上也是富足的。基督介绍自己是阿们和诚实见证的， 乃是针对他们的不忠诚，他们的偶像是物质主义，他们既拜上帝也拜玛门。 基督介绍自己是万物之上为元首的，乃是告诉他们不要崇拜世界，这个世界都是上帝造的，当敬拜创造万物的主。 四、基督是每一个教会的盼望 你仔细读对于每个教会的应许，会发现那些的应许都是指向福音的应许。 1）“必将神乐园生命树的果子赐给他吃。 ”指向永生。 2）“必不受第二次死的害。 ”这是指向永生。 3）“必得隐藏的吗哪 ”这是指永恒的供应；“在白石上写新名，除了那领受的以外，没有人能认识 ”这是指将来国度中与主个人性的亲密的关系。 4）“赐权柄，制伏列国，得晨星。 ”是指新天新地中与主一同做王而 得的权柄。 5）“得穿白衣，名字不会在生命册上被涂抹，在父和父的使者面前认他。 ”再一次指向永生。 6）“在神殿中作柱子，他上面有神和神城的名。”指向将来国度中的荣耀和与神永不断离的关系。 7）“与主同席，在宝座上与主同坐。 ”再一次指向了羔羊的婚宴，与基督一同做王。 上帝给人最好的应许就是福音的应许，七个应许是变着不同角度讲同一 个福音的应许。 一位世界巨富的父亲，应许给三岁孩子他将来的产业、世界名校的就读机会、成为他人生的导师，但这位孩子却说：“我不要，我只要棒棒糖。”同样我们的天父应许把基督赐给我们，而我们也说：“不，我只要在成都有一 套房。” 我们如同孩子一样，总去寻找地上的暂时的美好，总是认不出上帝最好的应许已经在基督里了，就是在基督里的永生，永远与祂同在的应许。回转 我们的眼光再一次定睛在基督与祂的福音上。阿门！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 犹大书 本书作者犹大（并非加略人犹大），是雅各的兄弟（犹1:1），一位初代教会的领袖。其实，他还有一身份：马利亚的儿子，耶稣肉身的弟弟。 但他却非常敏锐地隐藏了那个身份，只称自己为“耶稣基督的仆人”。 全书简短，有力。着重聚焦异端和假教师的问题。总结起来就是：“不虔诚”、“放纵情欲”、“不认独一主耶稣基督”。（犹1:4） 意思是，异端和假教师都是在“自我”的“肉体”和“邪情私欲”中， 塑造自己的“信仰”。他们的基本特征就是，“不信主耶稣”和“放纵肉体的 邪情私欲”。 意思是，他们不信主，信自己；不爱主，爱自己；不跟随主，跟随自己。事实上，这是信仰根基的败坏，是骨子里的悖逆，是方向性的错误。 这说的，不就是今天许多的“基督徒”吗？ 这说的，不就是今天许多的“传道人”吗？ 这说的，不就是今天许多的“教会”吗？ 这些“背道的事”和“不虔诚的事”，明明就是今日许多人、许多教会的基本状况。只是，在这些铁的事实面前，他们依然不承认自己是“挂名基督徒”，依然不觉得自己是“假教师”，依然不认为自己是“异教信仰”。 这，就是愚昧之人的愚昧了。 主有确实的话说：“当那日，必有许多人对我说，‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23） 你信，这圣经上的话吗？ 你信，这句主耶稣亲自说的话吗？ 你说，我信。只可惜，你信不足！ 因为，你这三十年来一直以为，这话说的是“法利赛人”，这话说的是 “异端分子”，这话说的是那些“神学立场与你不同、信仰光景很差、照你看来没重生”的人。 不，不，不。主这话说的，是那些可以“传道，赶鬼，行许多异能”的人！你一直都以为，这些话与你无关。有没有可能，这些话，说的就是你！ 总之，信仰最大的敌人，从来都是“自己”；基督最大的抵挡者，从来都是“旧人”。 对自己这一根本性的认识，是切实信靠主、爱慕主、跟随主的，最基本的前提。可惜，连这个最基本的前提，几乎都成了今日许多人，在信仰上最难以迈过去的一道坎。 今日许多人的灵性光景，就是打死都愿不承认，自己的“不信、刚硬、 污秽、败坏和邪恶”。其实，你不承认这一点，恰恰就是你“不信、刚硬、 污秽、败坏和邪恶”的原因。 于是乎，你的祷告几乎千篇一律：“主啊，祝福我，赏赐我，保护我，看顾我。因为，我是属你的儿女。主啊，你会给我最好的事情，我的人生是最完美的，我会获得最成功的人生。因为，我是基督徒。” 但，有没有可能，你应该祷告说，“主啊，赦免我，因为我不信靠你， 却信靠自己；主啊，可怜我，因为我不爱慕你，却爱慕世界；主啊，唤醒我，因为我不盼望你，却盼望今生的一切。” 你应该祷告说，“主啊，我若是犯了罪，求你责打我。不要任凭我，不要使我刚硬不悔改，却还洋洋自得、自以为义。” 异端和假教师，从来都不仅仅是信错了，他们还有严重的道德问题。他们“是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。”（犹1:4） 他们的样式是如此的：第一是不信，第二是败坏。并且在不信与败坏的交织中，带来第三样：愚昧。 犹大这样描述他们的愚昧：“这些做梦的人”，“他们本性所知道的事， 与那没有灵性的畜类一样”。 信仰上的不信与刚硬，生命上的污秽与败坏，灵性上的无知与愚昧。三者相辅相成，紧密相连。 如同今日许多人的生命光景：不信圣经明确的话，倒信“大师”的“做梦”（不信与刚硬）；厌恶十字架的道路，倒与巴比伦行淫乱（污秽与败坏）；然后，愚昧地说，这是灵巧像蛇，是智慧的做法（无知与愚昧）！ 主的话，言犹在耳：“或许，索多玛、蛾摩拉所受的，比这时代还容易呢！” 犹大的话，其实更难听，他怎么比喻教会中的那些人呢？或者说，他怎么比喻这时代呢？ 他罗列了几类人来指向他们：“因不信被灭绝的以色列人”（犹1:5），“ 不守本位的天使魔鬼、撒旦”（犹1:6），“索多玛、蛾摩拉人”（犹1:7）， “作梦的人”(犹1:8)，“没有灵性的畜类”（犹1:10），“走该隐的道路、 巴兰的错谬、可拉的背叛”（犹1:11）。 犹大的话，刺耳之极。那些最难听的话，被他用了个遍，写给当时的教会。他所责骂的人，就是当时教会中的人！ 他的意思是，这样的假教师，并不在教会之外，而是正在教会内，与圣徒分享爱筵呢！这样的假教师，并不仅仅是“挂名基督徒”而已，他们还是 “牧人”呢！（犹1:12 ） 回转吧，何必灭亡！因为有一天，主要带着祂的千万圣者降临，并且施行审判！（犹1:14-15） 最后，主忠心的仆人犹大，劝勉我们：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己；在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中；仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。” (犹1:20-21) 他的劝勉，有三点：真道里的建造（信心）、圣灵里的爱（爱心）、主基督里的仰望（盼望）。这，才是脱离不信，败坏和愚昧的唯一途径。 祷告 慈悲怜悯的天父。我们感谢你，借着你的仆人传讲你至圣的真道，来警戒我们，劝勉我们，责备我们，也安慰我们。 慈悲怜悯的天父。我们感谢你，借着你的圣灵，光照我们，引领我们， 感动我们，也在你的爱中建立我们的生命。 慈悲怜悯的天父。我们赞美你，借着你爱子耶稣基督赦免我们，救赎我们，怜悯我们，也用永生的盼望来激励我们。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 约翰三书 曾经血气方刚的“雷子”约翰，如今成了白发沧桑“爱的使者”！从约翰一二三书的问候、称呼可以看到，“作长老”的他是多么地爱这些肢体。 “亲爱的弟兄啊”，“我小子们哪”，“父老啊”，“少年人哪”，主里一家人的亲爱之情溢于言表。使徒约翰一再强调教会的众肢体要彼此相爱，这是主给的命令，不是新的，乃是旧的。（约一 2:7）而约翰自己也是以身作则，亲身贯彻主的命令，从他与受信人及相应教会的关系我们可以亲切地感受到。 甚至是纸短情长，盼望当面促膝长谈，彼此的喜乐才能满足。（约2:12；约 3:13）因为，彼此相爱不只是单单两地的相思，而是在一个共同体中才能真情实意地实践。教会中最宝贵的也是这样的操练，借用世俗的一句话：“爱 他（她），就是要和他（她）生活在一起！”满头白发的使徒约翰，如同一位 慈爱的父亲爱自己的子女一样，喂养属灵的儿女，满足他们的需要，不辞辛劳，殷勤地教导。 约翰三书是一封私人书信，受信人该犹满得使徒的称赞。如上所述，约翰与该犹有非常美好的福音里的同工关系，而现在该犹教会的人将他在福音里的见证告诉老约翰，更是令后者满心欢喜。父亲总是喜欢自己的儿女做正确的事，尤其是基督徒！而使徒看到道的传承后继有人，肢体们按照他们的教导来生活，神在教会中的作为都是奇妙而实实在在的，怎能不令人欢欣鼓舞。（约3:4） 我们在教会中的生活，充满挑战的就是人与人之间的关系。“罪人的共同体”有时令我们沮丧的就是，似乎我们的罪大过了一切，似乎教会也不比其他社团好。但当你看到圣灵在彼此之间做工，彼此认罪悔改、和好，经历那奇妙赦罪之恩。更可喜的是，那感动你的灵加倍地感动了其他的肢体，让他们经历那生命的复兴，看到他们在真理中作美好的见证，我们怎能不惊叹神的作为，怎能不欢喜快乐，并将荣耀归给神？ 该犹受长老约翰夸奖的一点是他爱心的接待。当时，因为福音的拓展， 很多宣教士如同保罗一样，需要四处传道，建立教会。但因着经济和安全等原因，这些福音的战士不方便住宿在旅店，因此，教会的接待就非常的重要。使徒约翰认为接待他们就是与“他们一同为真理作工”（约3:8）,即是一家人，互相走动，小住几天都是很正常的。更何况，主的教会是透过这种方式来扩张，上帝就是使用这种方式来作工的。使徒行传中，保罗和彼得多处都是这样住在信徒家中，使他们和当地的教会受益，甚至是建立教会。 丢特腓被批评，甚至被通告教会，可能会涉及到教会的劝惩，就是因为他不接待，并且赶出愿意接待的人。一正一反对比，何等强烈。 其实，约翰在跟随主的早年就有被拒绝接待的难忘的经历，甚至令他大为恼火。撒玛利亚村庄不接待主耶稣，约翰要主吩咐火从天上降下，烧灭村庄，可见其愤怒。但主责备他们，说自己的使命是要拯救人，而非审判人。 （路 9:51-56）主耶稣不是否定接待的重要，而是强调祂现在拯救使命的优先性。并且，当时有文化传统上的因素，撒玛利亚人和犹太人没有往来。但现下在教会中，这些阻碍都没有了，就没有理由不接待了。哪里有拒绝家人的道理呢？ 主耶稣将接待定义得很高。主说：“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我，接待我，就是接待那差遣我的。”（约 13:20）主直接将自己和天父与被差遣，为福音奔波的人等同。这也就是约翰为何说接待就是为真理作工，就是服侍主。希伯来书作者也秉承同样的教导：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来 13:2）历史上这样美好的经历都是鼓励我们爱心的接待。 的确，敞开家门接待肢体是有难度的。对家庭的挑战是：可能会打乱生活节奏、计划，家庭内部的关系、生活也是暴露无疑。另外，若是熟悉的肢体还好，不太熟悉的就比较担心。但是，这也是主给我们的一个机会，使我们家庭的各样问题得到挑战和更新。既然开门接待了主，怎能不会给这个家庭带来改变呢？主所特别临到的地方，你像亚伯拉罕一样热情地接待，怎能不蒙福呢？ 主啊，求祢打开孩子的家门，来接待主里的肢体！因这是祢的命令，是祢用来使我们与众肢体更亲密连接的一个方式，也是蒙祢祝福的一个方式。 主啊，这也是祢考验我们是否遵真理而行的一个测试！帮助孩子，因祢知道我们缺乏爱心和安全感，打破我们对小家的眷念和执着，更享受在祢一个身体中的满足。祷告奉主耶稣的名求，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 约翰二书 约翰二书延续了约翰一书对真理和爱的教导，继续简明扼要地阐述这 一真理；依然提醒基督徒要防备那些敌基督者。 约翰一书中明确告诉基督徒属于真理，真理亦“在他们里面”，他们要“行”或“活出”真理，因为所赐给他们的灵是“真理的灵”，基督徒与神和真理的关系，是透过耶稣基督而来的，他们“住在”祂和祂的爱里。 在约翰二书前四节就出现了五个“真理”：再次重申基督徒是知道真理的，也是遵行真理的，真理也存在基督徒里面。更关键的是阐述，爱是因真理的缘故，神和祂爱子耶稣基督也在真理和爱中与我们同在。 约翰一书明确讲：没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。 (约一4:8）耶稣基督也讲：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 (约 14:6）所以真理和爱在神里面是一致的。只有真理的爱才是真正的爱，也只有真正的爱里才有真理。 世人常常张口闭口地谈爱，只不过是欲望的显露。按时髦的话来说是“多巴胺”的表现。也许人们会从做善事、养动物来表现自己的爱，但是扪心自问，就会发现这些行为中夹杂着自己的私欲、功利心、表现欲。 罗马书把人自以为的爱说到了极致：我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。 (林前 13:3）为什么保罗认为做了在世人看来是很大善事的人，却会没有爱？可见爱不是单单由行为表现，因为有些行为出于其他原因也可以做出。但是真正的爱是无限的，只有在那超越的神那里。而当我们藉着“真理的灵”与基督联合的时候，我们才有爱。 我们爱，因为神先爱我们。 (约一 4:19）所以约翰说：爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 (约二 1:2）不明白什么是真正的爱，是因为不知道真理，知道真理的人就会有爱！ 我们对比第一亚当和第二亚当（耶稣基督）就可以看出爱的不同。当亚当看到夏娃的时候，很兴奋和激动，说出了人类第一首赞美女人的诗。按理说亚当很爱夏娃，但是我们会发现他的爱和我们现在身边的人的爱很相似。 现在的女人喜欢两朵“花”：有钱“花 ”，任意“花 ”。而男人对女人的爱也表现在满足女人。所以现在有许多“霸道总裁 ”的小说。可是这是爱吗？ 就像亚当由着夏娃有果子吃、任意吃。虽然他在夏娃旁边，却不拦阻夏娃吃那会使她丧命的果子，可以说是见死不救。说到这里你就会明白这不是爱， 如果还说是，那只能说明这个人一定不认识真理。 我们再看耶稣的爱：耶稣看到世人陷在罪中，而罪的工价就是死。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗 5:12）耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。”(约8:21）所以基督为我们死，使我们能够活。真正的爱是使对方得生命，而不是看着对方走向死亡却无动于衷。 延续约翰一书的说法，我们要彼此相爱是一条命令，而真正的爱是照这命令行。因此，就可以明白为什么约翰会有后面的提醒，因为我们的爱是在真理里面。也就是说，如果不在真理里就不是爱。约翰说得更透彻：凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。 (约二 1:9）并且约翰说出了让许多人觉得不讲情理的话，对那些不传基督教训的人，不但不能接待，连问安都不能。这样的约翰是不是比我们身边的人爱心都差？ 我们是不是有许多人明明知道对方不守基督的教训，搬弄是非，表现自己，立自己的义，却不敢制止他们，或离开他们？总怕别人说自己没有爱心？所以我在这里也劝大家一定要明白什么是真正的爱，一定要活在基督里，而不是活在别人的眼光里。不要让真理被歪曲，也不要让基督的教训被轻忽。免得我们失去所做的工，变成不信的人，并在敌基督者的恶上有份。 我们读历代志下看到约沙法遵行耶和华的道，除掉一切邱坛木偶，教训百姓神的律法。但是他却交友不慎，耶户责备他爱那恨恶神的人。其结果就是导致他的儿子约兰和孙子亚哈谢与恶人的恶有份而行恶。 所以爱是不求自己的益处，不喜欢不义，只喜欢真理。 (林前 13:5-6） 爱只有在尽心、尽性、尽意爱神的前提下，才能爱人如己。不认识神，就不懂得爱。 真正的爱不是怕对方不高兴就委曲求全，迎合对方；而是看到对方走向死亡拉他回来。爱是要为着他人生命考虑，而不是为着自己的利益考虑。真正的爱就是真理的爱！ 慈爱的天父，求你让我们更认识你，更明白你的教训、律例、典章，使我们不随波逐流，使我们不被那凶恶的豺狼掳去。求你使真理的灵充满我们，使我们能遵守你的命令。使我们能彼此相爱，为他人的生命着想，尽心尽力地去爱！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 约壹 1-5章 使徒后期的教会面临社会上流行的“知识主义”，也就是“诺斯底主义”冲击；它主张物质邪恶，灵至善；二者水火不容。人得救是脱离物质， 进入属灵境界，而进入的方法就是靠某种神秘知识。换言之，是知识改变命运。 这种思想使人弃绝因信称义的福音，转而因知识得救。此思想也使人怀疑道成肉身，认为圣洁、至善的上帝不可能成为肉身，因为物质是邪恶的， 良善的上帝不可能取了邪恶的肉身。因此基督在地上的显现只是幻影，而非实体；或者当耶稣受洗时，神的灵降在祂身上，钉十字架时神的灵又离开祂。 约翰针对教会面临的危机写了此书信，一方面提醒信徒防备假师傅的教训（约壹 2:26），一方面提醒信徒遵行神的命令，而神的命令就是叫人信耶 稣、并且彼此相爱（约壹 3:23）。 因为，如果基督没有道成肉身： 一、罪的问题无解 人类自以为最需要解决的问题是什么？各个国家与地区的认识不太一 样，西方国家可能认为是经济、宗教极端主义、恐怖主义、民族主义。 经济较落后的国家认为是国家建设、粮食危机、环保、医疗、社会福利。 东方世界，以厉害国为例：社会精英们认为最需要解决的是民主、自由、司法独立。中产们认为是市场稳定、食品安全、子女教育、养老等。底 层民众认为是住房、医疗、物价、就业、生计。 利益集团认为：维稳、维稳、再维稳，稳定压倒一切。高压维稳换来暂时的稳定，失去的是永不复返的人心。强拆过后可以重建摩天大厦，却无法重建民心；因为他们拆的不是房，是人心。 人类无休止的用产生更多问题的方法来解决问题。四九年之前，认为中 国的问题都是万恶的旧社会带来的，我们需要解放；六十年代，认为我们的问题都是帝国主义带来的，我们需要闭关锁国，自力更生；八十年代，发现我们太穷，需要改革开放，因为有钱才是王道。 有钱了，问题解决了吗？似乎暴露出更多问题。四十年经济，中国人得到很多，但失去的更多；人们得到的永远无法弥补所失去的。有人说：中国人就是有本事，把子孙后代的钱都赚来了。 人类解决了一个问题，结果产生更多、更大的问题；人们没有看到自己就是问题制造者，更不会看到，最亟待解决是人类自己。人解决麻烦的能力没有，制造麻烦的本事还是有的。 没有人承认婚姻中最大的风浪是自己，我，是家庭问题的制造者；我本身就是社会的麻烦。 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。(约壹 1:8-10 ) 极少人认为人类亟待解决的问题是罪，几乎没有任何一个工商团、或政府机构号召，说：来我们为自己的罪开个展览会，看看人肚子里产生多少坏水；解决工业废水易，处理人心坏水难。 人们没有意识到自己的问题是罪带来的，多数人只认为自己不够聪明， 或者认为有心理疾病，当基督徒告诉他：你有罪。他会反过来说：你有病。 人们不羞于承认贫穷、无知、有病，但绝不承认有罪，不承认自己在黑暗里，还言之凿凿“道路是坎坷的，前途是光明的”。 人对自己的真相，误会得太深了。主比我们更清楚人真正的需要。 道成肉身，首先要解决的就是罪人，基督不是要解决人的问题，而是要解决问题的人。基督耶稣降世为要拯救罪人（提前 1:15），你们知道主曾显现，是要除掉人的罪（约壹 3:5）。 基督使我们脱离罪有两种方式：一在十架代赎、流血洗净我们的罪（约 壹 1:7,9），二住在信徒里面，赐给我们行义的能力（约壹 3:6-9）。 人被谁制服，就是谁的奴仆。 尼布尔说：人类存在的终极问题，就是罪与死，奇异地揉合在一起，我们想尽办法逃避或征服死亡、摆脱自我的一无是处，但却屡次坠入罪河，而死亡就是最终无可逃避的标志。 感谢主！生而为罪奴的我们终于可以挣脱罪的枷锁，得享神儿女自由的荣耀（约壹 3:1-3）。 没有道成肉身，就没有流血；没有流血，就没有赦罪。否认上帝成了肉身，是这世界最邪恶的谎言。 二、无力胜过世界 人生而自由，却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶——卢梭 人自从呱呱坠地就被魔鬼、世界、自我紧紧束缚；就像西游记里的捆仙绳，越是挣扎越是被它紧紧束缚。 人不承认是世界的奴仆，不愿受世界奴役；总想求翻身、闹革命。 历史长廊向我们揭示，那些鼓吹要征服世界的人，无一不被世界征服； 那些穷尽所有要反抗世界的人，无一不被世界踩在脚下；那些要世界服务自己的人，最终沦为世界的奴隶。 我们看到多少文人政客、英雄豪杰，前仆后继，你方唱罢我登场。就像西西弗斯的巨石，周而复始，永无止境将自己消耗殆尽。 因为，人类的每一种欲望与野心，都是这世界的一部份。人怎能用黑色驱逐黑暗，怎能用不义对抗邪恶？ 所以在基督之外，即使是对这个世界的反对，都是这世界的一部份。 因为，人的心是深深地爱着这个世界的，爱上谁，就被谁征服。当人说：我要赚取世界时，事实上，已经把自己卖给世界了。 约翰说：不要爱世界和世界上的事。要叫生而为奴的人不爱世界，如同要求吸食者不爱吗啡一样不可思议；如同要求嫖客，再不要光顾红灯区一 样荒诞。 人无力反抗他所爱的对象，就如参孙无力抗拒大利拉的诱惑；又如同弗罗多无法抵御魔戒的侵蚀一样。 人怎样能挣脱世界的枷锁，不被它紧紧捆绑？除非有外力介入，有比这 世界更大的力量来帮助我们松绑。 人怎能不被世界的美丽吸引，以致不将生命奉献给它呢？除非我们的心被更美的那一位吸引，以致我们的心若不被祂占有，就没有满足。 小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。(约壹 4:4 ) 感谢主，基督是那比世界更有能力的壮士，祂捆绑了撒旦，把我们从世界的奴役中释放出来。 耶稣是无法设想有比之更美的那一位，使我们的心彻底的被祂吸引。 因此，保罗可以放胆地说：就我而论，世界已经定在耻辱柱上。 奥古斯丁可以敬虔地祈祷：神啊，除非你把自己给我，否则整个宇宙也无法填满我的心。 以致，圣徒们可以与天使同唱：除你以外，在天上我还有谁；除你以外，在地上我也无所爱。 我可以对你说：世界不配拥有你，因为它不但没有为你舍命，还贪婪地咀嘬你的灵魂。世界不配得你的爱，因为它的外表无论多么光鲜亮丽，都无法媲美宇宙的造物主。 你越是爱世界，世界越是让你失望；越是钟情基督，越被祂深深地吸引！ 因为凡从神生的就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？阿们！ (约壹 5:4-5 ) 三、人间绝无真爱 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。(约 壹 3:16 ) 约翰的意思：在基督没有钉十架之前，人世间的红男绿女根本不知何为 爱！以为自己有爱，是对自己的误会，是被自己给骗了；即使爱，也是自私之爱。 有人说：“爱的反面不是恨，也不是冷漠；是自我。”从出生到如今，你最关心、最在乎的那个人是谁？付出的最多的那个人是谁？你最爱的那个人是谁？答案是你自己！没有人比你更爱你自己。所以，耶稣说：要爱人如己。 在一次旅行中，听一位离婚的男子叹息：人啊，爱别人都是假的，爱亲生儿女才是真的。我觉得此话好有道理哦。后来读到耶稣说：你们要爱人如己。才发现耶稣比我们更了解人性。 耶稣没有说：你们要爱人如爱自己的孩子、如爱自己的妻子；爱人如爱金钱、名利、地位。祂说：你们要爱人如己！上帝知道爱这一切人、事、物 的背后都是自爱。 人爱孩子，是从孩子身上看到自己的影子；爱配偶，是爱配偶对自己的爱；若是配偶背叛你，弃你而去，你还能爱吗？当丈夫问妻子：你为什么爱我？最温柔的回答岂不是：因为，你爱我。 爱金钱，是爱金钱给自己带来的便利、安全感与享受；爱名利、地位， 岂不是因为它们给你带来了荣誉与成就感吗？ 凯勒牧师在《诸神面具》一书所言：所有偶像崇拜的背后都是自我崇拜。 我们爱，都是爱那个能给自己带来价值、利益的东西，无论是可见或不可见的。基督要破碎人生命中最大的偶像，就要拿人性中最深、心里最在乎的东西说事。 我们可以放胆说：人，没有爱；我，没有爱；有的只是怨恨、冷漠与自我。不信，回顾一下堕落后的亚当如何控诉夏娃，该隐如何整死小弟（约壹 3:12）；再不信，回想一下自己婚礼上的铮铮誓言，与柴米油盐中对待配偶的态度。会发现自己是教堂里的君子，陋室中的小人；誓言的巨人，行动的矮子；人的行动永远追不上自己的语言（约壹 3:18）。 常听人说：我爱的是以前的那个他；现在的他，爱无能。弟兄姊妹，我们的本性，岂不是倾向于爱击败歌利亚的牧童；厌恶借刀杀人、霸占人妻的昏君。 爱倒钉十架的彼得，易；爱三次不认主的西门，难。爱光鲜的人轻而易举，爱失败者真是强人所难。 人都是爱值得爱、配得爱的人，我们爱不是因为人是什么，而是因为人 有什么；或者人做了什么，成就了什么。换言之，我爱的是人的现象，不是人的本质。 我爱你，你爱我；不是爱，是情感的交易。我今天帮你，期望你日后帮我；不是爱，是投资。 那么，爱还存在吗？存在，不是人的爱，是神的爱。 神差祂独子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心在此就显明 了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭， 这就是爱了。(约壹 4:9-10 ) 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。(罗 5:8 ) 唯有神的爱是无私的，不求回报的；天父虽然知道作为子民的我们，不 忠；作为儿女的我们，不孝；祂仍然义无反顾赐下独生子。基督早已知道祂的教会不是贞洁的童女，自己的婚姻不一定幸福；祂仍愿意赤身被挂在木头 上，为不贞的妻子承受羞辱。 耶稣早就知道我是烂泥，是扶不起的阿斗；知道我哪天会跌倒、羞辱祂的名，但祂仍然义无反顾地为我钉在十字架，承受天父对我罪的咒诅。这， 是爱！ 走近了，就没有伟人；看透了，就没法爱。当有人说：“我看透你了”。 你就知道友谊结束了，爱终止了。但上帝全都知道，还是爱。“我以永远的爱爱你”。 上帝若是因为我有什么才爱我，我永远与爱无缘；主基督若是因为我们配，才为我们走向十字架，我与爱将有深渊限定。 上帝的爱我们永远无法测透（弗 3:19），人间绝无仅有。自爱、交易之爱、有条件的爱、锦上添花之爱，我熟悉；牺牲自己成全他人、不求回馈之爱，我陌生。 道成肉身是真爱闯入冷漠、自私的世界；道成肉身使我知道何为爱，耶稣用自己的死告诉我何为爱，基督用十字架的耻辱教会了我何为爱（约壹4:10）。 为了使人认识这爱，代价比天大。目的是使这群自私、自我中心的人可以学着去爱。 唯有得到的人，才有给的可能；只有被温暖的人，才有热量温暖他人； 只有被爱征服的人，才有可能去爱。基督无条件地爱我，就是要我无私地给出去；上帝爱我这个垃圾，就是要我去爱我认为不可爱、不值得爱的人。 由于我们人性的软弱，常在利己与舍己之间拉锯；除非内心被神的爱充满，否则爱无能。 心中无爱、爱无能时让我们来到上帝面前求吧，祂绝不会让我们空手而归；祂会改变眼睛、改变心。使自爱的人，内心对爱他人产生不可抗拒的渴慕，有能力爱、并且愿意去爱那不可爱、不值得爱的——神的形象！爱有上帝形象的人，是爱基督的唯一方式（约壹 4:20-21）。 我们没有，是因为不求，如今求就必得着。爱，求主帮助。阿们！ 结语：基督若没有道成肉身，我们永远是罪的奴仆、世界的奴隶；永远只知饮酒，不知倾酒；永远不知世间爱为何物。 道成肉身使我清楚人的愁苦从何而来，不再有罪乱投医；使我脱离世界的幌金绳，不再错爱一生；使我识破自我，不再假装去爱。 若没有圣诞节，任何人的诞生都不是让世界多了一个圣人，而是多了一个罪人；所谓的引路人，最终使大地变得更加黑暗。 若没有道成肉身，世界才是幻影；若不相信基督已降生，大千世界的劳苦比虚无的还要虚无；人的功名利禄一共比空气还轻。 虽然女巫们告诉我们：“这里没有圣诞节，也没有纳尼亚”。但是阿斯兰已经来了，并且还要再来。大地虽被冰封，但冰雪必将融化。 主基督啊，我愿你来。阿们！阿们！ 全时间仰望基督的罪人：李子虎 二零一九年圣诞节 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 彼得后书 使徒彼得“知道我脱离这帐棚的时候快到了”，就写了一封信给他所爱的，“那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”， 为的是将一些重要的事情来“提醒你们、激发你们”。彼得的这封信和彼得前书一样，用不多的话讲述了极重要的真理，我从这封书信中看到的是他对 一种真正的基督徒的生命的描述。 虽然他没有用“在基督里”这几个字，但是在这封信的开头部分，他很清楚地表明，我们之所以有与这将要灭亡的世界不一样的生命，完全是因为我们的主“用自己荣耀和美德召我们”，不但我们蒙召脱离罪恶和死亡，而且祂“已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们”。也就是说，我们这新的生命不仅有一个神圣的起头，而且整个的实质、内容、过程、成长，都是主赐 给我们的，都是在恩典中的，都是在知识、真理的根基之上的。 我曾在一种身体的不自由中大大享受灵里的自由和安息，在那自由和安息中，我观看、默想今日教会的软弱，发现很重要的一点是：强调得救，而不教导得救之后如何生活；强调称义，而不怎么教导成圣；高举恩典，而不教导如何回应恩典；论述神的荣耀，却不教导如何在平常的生活中荣耀神……如果我们更加重视一般书信的教导，我们就更能平衡地看待恩典和行为、称义和成圣的关系。无论是希伯来书、雅各书、彼得前后书，还是约翰 一二三书，都有很丰富的教导，可以帮助我们“长大成人” 以致“能吃干粮”，“心窍习练得通达，就能分辨好歹了”；帮助我们“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”；帮助我们抵挡异端的教训，不被错谬的教训摇动、引诱；帮助我们存“勇敢的心”追求“大赏赐”；帮助我们“把下垂的手、发酸的腿挺起来”；帮助我们“在智慧的温柔上显出祂的善行来”，得到“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多 结善果，没有偏见，没有假冒”；帮助我们在“百般的试炼中暂时忧愁”，却有“说不出来，满有荣光的大喜乐”；帮助我们“在一切所行的事上也要圣洁”；使我们“在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”。 在彼得后书的教导中，特别地提到这种“在基督里的生命”的三个方面：第一是如何在信心的根基上殷勤地操练，得到成长，如此可以“丰丰富 富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”；第二是如何抵挡异端的教训，特别是抵挡贪婪和邪淫，不被“恶人的错谬诱惑”；第三是如何在终末 的盼望中生活，圣洁、敬虔地生活，盼望新天新地的到来。 在基督里的生命必要“分外地殷勤” 彼得的这封信所设定的读者是已经有了信心的人，他们已经受洗，委身教会，他们已经明白基要的真理，得到了“又宝贵又极大的应许”，“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”。有很多人读到这里就表示满 足了，够了，得救了，已经“与神的性情有份”了，可以上天堂了，天国里可以有小板凳坐了。 然而，彼得说，“正因这缘故，你们要分外地殷勤”。因为什么缘故？因为已经得了应许，已经得了救恩，已经脱离败坏，已经得了新生命，所以要分外殷勤。 彼得列出了一个基督徒成圣生活指南，这个指南因为非常简洁，所以没有得到近代教会的重视，我相信在古代的教会中必有非常丰富的对此的阐述和发展，因为我视野的有限，没有更多去查考和征引，还是把它们列出来吧： 1、信心。成圣生活的起点是信心，若非在信心的根基上建造，建造的人就枉然劳力。若有人还没有真信心，不如先引导他去认识基要的福音真理，帮助他有真实的悔改，一点也不要急于帮助他成为好的基督徒。因为只有好树才能结好果子，在坏树上挂上好果子是无济于事的。 2、德行。保罗说，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”那些我们在圣经中所知的，上帝的性情，系统神学中称之为“可传达的属性”，如，圣洁、公义、良善、信实，都是我们应当向主祈求，也应当努力追求的。 3、知识。上帝赐给人类两本书，一本是圣经，一本是自然。这两方面的知识，都是从上帝而来。生也有涯而知也无涯。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。这是对的。 4、节制。在对待受造之物的享受上，如果我们学会了节制，我们就不会受到那么多的辖制了。西方教会的孱弱和堕落，我相信是从节制这美德被忽视而开始的。 5、忍耐。在末世的生活中，忍耐是极重要的美德。忍受贫穷，忍受歧视，忍受逼迫，忍受一切不公义、不敬虔之人的冷眼和嘲笑、攻击和污蔑……耶稣基督说，忍耐到底的必然得救。 6、虔敬。虔敬就是爱上帝。虔敬是基督教教育的根基。虔敬是一切美德的开端。人若没有爱父的心，就必然被世界、罪和魔鬼吸引而落入左道。 7、爱弟兄的心。约翰说，“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。 惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。” 8、爱众人的心。既然把爱众人与爱弟兄分开，显然这里的众人指的是不信之人了。若没有对失丧灵魂的爱，我们就没有传福音的动力，也没有见证福音的能力。使我们与这悲惨世界不同的是什么呢？岂不是我们里头的， 从基督而来的无差别的爱吗？基督说，“你们倒要爱仇敌，也要善待他们， 并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。 因为祂恩待那忘恩的和作恶的。” 彼得说，“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”今天的教会多么需要基于“信心和七美德”来开发出一套完整的基于真理的“基督徒生活指南”，帮助许多刚刚进入基督道理的开端的人，可以看见一条清晰的，在圣灵引导之下的，圣 洁生活的操练之道。不然的话，能够“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”的人就太少了，很多人按照他们所相信的真理，确实会得救，然而，却是“贫贫穷穷地”见主，而非“丰丰富富地”进入主的国。 在基督里的生命必要抵挡“贪婪”和“邪淫”的异端 彼得在他的第二封信中，用了很大的篇幅来谈假先知和假师傅要得的刑罚和灭亡。这些人看起来有“在基督里的生命”，其实却没有，他们是“无水的井，是狂风催逼的雾气”。彼得用极严厉的言辞来斥责这些人，说他们如猪似狗。 在彼得对异端的驳斥中，我们看到异端有两个明显的特征：第一个是他们在钱财上的贪婪；第二个是他们在性道德上的悖逆和放纵。 今天在全世界的教会中大大搅扰的成功神学，是在前一个方面的错谬。 西方教会在近几百年的富裕上大大地被缠住了，抛弃了十字架的正路，把一 种舒适的属世生活作为一种基本的权利，又因为支持和要求一种普遍的福利，而普遍地被越来越强大的现代政府辖制，背离福音。 这种西方文化深深地渗透到教会所相信的福音里，使得今日西方教会不仅不能祝福到贫穷和受逼迫地区的教会，反而常常把一种败坏了的假福音带到全世界的各个地方。受影响最深的是传道人群体，在整个教会的历史上， 主所呼召和使用的仆人都是以福音为生，完全依靠上帝供应，完全靠信心生活的一个群体，然而，在“现代西方福音”的影响下，传道人开始考虑工资 待遇，开始计算利害得失，“他们离弃正路就走差了，随从比珥之子巴兰的路”。怎么能够指望这样的传道人来牧养主的群羊呢？使徒保罗也曾沉重地告诫教会：“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。” 当然我们不应该把账都算在西方教会的头上，我只是说到西方教会的前车之鉴，足可引起我们的警醒。中国教会未富先衰，许多传道人和教会早已落入玛门的网罗中了。 而席卷西方主要国家，使教会大大地深陷罪中而不能自拔的，是在性道德上对同性恋、对婚外滥交的妥协和退让。这是从西方到东方的教会，今天都在面临的试验。能否忠实地传讲圣经，能否按照上帝的心意活出圣洁的生活，能否将教会建造成真正的山上之城，在这个方面是一个重要而关键的试金石。 “凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”凡在性道德上真正传讲圣经教训的教会，在今天这个世界上，无论在东方西方，都会受到逼迫。而逼迫正是上帝所使用的簸箕，要来扬尽祂的场，将糠秕吹走，饱满的籽粒才会收在仓里。 在基督里的生命，在世界上首先要抵挡一切贪婪和邪淫的教导，活出在基督里真正的圣洁，真正的公义，真正的自由。 在基督里的生命“切切仰望神的日子来到” 王怡牧师在教导中常强调一种健康的、强烈的末世观，这种末世观是从圣经而来的，在普通书信中，尤其是在彼得前后书（和启示录）中有最清晰的教导。仅仅是彼得后书第三章，就足够任何一个真正信靠耶稣基督的人得到清晰的启示。 我们应当持有怎样的末世观，不应该受环境的影响而左右摇摆，我们的良心应当首先受到上帝话语的限制和塑造。如果在一种看似四海升平的环境中，我们很容易开始滑向一种“过度实现的末世论”，在解经上不看那么明显的，人人都可以看得清楚的“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”，硬要强解经文说，世界不是被毁灭再 造而只是被更新，我只能说，罪人的心哪，总是要看重自己的作为，总是要在上帝自己的荣耀里分一杯羹。 新天新地不是我们干出来的，而是完全由上帝赐下来的。我们要居住在其中，永永远远地与三位一体的上帝同在的、未来的新天新地，与我们今天的努力丝毫没有关系。因为“在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。” 我们在未来是完全享受上帝的新创造。今天的这个世界，不过是上帝用来试炼祂的儿女，操练祂的儿女的一个最终要毁灭的过渡之物。上帝完全有能力造出一个不会被罪污染的乐园，也完全有能力直接造出一群永远不会悖逆、不会犯罪的，有祂的形象的人。然而，祂没有这样做，祂乃是造出一群会悖逆、会犯罪的人，又预定他们中的一些人，要被祂儿子的代赎而脱离罪恶；并且让这些人在一个被罪污染而败坏的世界上，靠着圣灵的光照，明白 “你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到”。全能的上帝要如此行，我们能说什么呢，我们只能赞美祂，因为我们本来只配永远的沉沦，然而，主却宽容我们，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。 如果我们真的如同彼得所教导的那样来看待我们所居住的这个世界，来看待我们今生的一切，那么我们该会生发出一种怎样的殷勤、勇敢、仁爱呢？我们这些已经得了永远之生命的人，该活在一种怎样的自由中呢？ 谁能辖制我们呢？谁能抵挡我们呢？我们蒙受了这极奇妙之恩典的一群，该用何等的感谢，何等的感恩，何等的奋不顾身，何等的刚强壮胆，来面对这个弯曲悖谬的世代呢？ 主啊，我们感谢你！求你将这生命赐给我们，将这自由赐给我们！让我们不断地在“我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”，让我们可以多结善果，叫荣耀称赞归于你。阿们！ 主后 2019 年 12 月 20 日星期五 于湖北寄居之地 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 彼前 1-5章 逼迫的现状下，我们自然容易照应，经文呈现的逼迫处境。天国的儿女， 却作为地上寄居的客旅，遭遇外邦人的毁谤及无端指控（彼前2:11-12）。其根本原因，是基督徒“往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事”；如今却“不与他们同奔放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。”（彼前4:3-4） 如此彼得作为牧者，作为长老，作为蒙受将要显现之牧长基督所托付的使徒，以那在基督里“神的真恩”，勉励和坚固为主受苦的肢体，“务要在这恩上站立得住。”（彼前5:12）本书的落点，也多次落在了基督受苦并跟随者为基督受苦，基督的荣耀并跟随者同得荣耀——且显明两者间的蒙召关联。（彼 前1:6,11,19-21；2:4,19-25） 为主受苦的教导，在极端的反衬和鲜明的对比中，触发了应有的反思。 那因犯罪行恶而受惩治的人，可以在忍耐中满不在乎，并因此获得了尊重和让步，甚至在一条路上黑到底，也绝不妥协——但为何跟随基督为主受苦， 为行善受苦，为义受逼迫，反不能执着于可夸的忍耐，喜乐地领受那天上的福分呢？前者在犯罪中受苦、忍耐乃至自夸，无非是骄傲、刚硬和不悔改的 进一步变态；但跟随主背起十字架，岂不是体现人性当中那可敬的勇气，岂不是体现那在基督里生命真实的改变？ 具体分析看来，我们欠缺长久的执着，是欠缺从基督的十架来奠定长久的历史观和确定的世界观。尤其当下的中国教会，和当下的中国基督徒，活在了当下的生存样态里——我们的眼界，仅限于改革开放 40 年，那昙花一现的繁荣和富裕，却忽略了更广阔的基督身体，受死与复活是生命的主体旋律。 历世历代的圣徒，都在常态的逼迫中泰然自若，不觉得这是特别的事。 临到我们这一代，却为何大惊失色？我们高估了自己的时代，相信了地方优越感和时代优越感，所给予的虚假安慰。甚至可以说，我们赖在这个时代里不走了，把这时代当做了此世天国；却不打算作一个寄居的客旅，盼望那个未来永恒的国度。 如此彼得劝勉我们，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）；倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:12-14） 逼迫的现实，有助于我们重新确认身份。“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）逼迫的处境，是上帝在我们生命中的手术快刀，好重建我们应有的成圣生活。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志当做兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前 4:1-2） 倪柝声弟兄解释此处，他说有受苦心志的人未必受苦，没有受苦心志的人未必不受苦，借此体现其重点，受苦的心志乃是争战的兵器。但我们手中争战的兵器，很可能是在上帝美善的旨意中，首先落在我们身上的手术快刀 ——那就是上帝定意要在我们生命中做工，定意要割除我们罪恶的肿瘤，于是把我们那在亚当的咒诅中，人人有份的生老病死，进行在基督十字架上的转化。亚当里的苦难，只能是有毒有害的苦难；但基督十字架上的苦难，却成 为有助益的、属灵工程。“但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7） 原来上帝的设定，是通过我们在基督里的苦难，使我们有份于那在基督里的荣耀——也就是那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残……存留在天上的 基业。”（彼前1:6）你说，这天上的基业太遥远，我怎能看见怎能知道？奇妙的是，有从圣灵和信心而来的，与之呼应，就是我们内心中莫名的喜乐。 “你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信祂就有说不出 来、满有荣光的大喜乐。”（彼前1:8） 如此，这成圣的生活日益彰显，就使我们日益看见那末世要显现的救恩。 （彼前1:5,9）正因如此，我们也因此甘愿成为顺命的儿女，向这个世界见证天国在我们身上的主权。 当然，在逼迫的时候，我们可能困惑，如何顺服那在上的执政掌权者。甚至连逼迫者也常以罗马书 13 章作为幌子，好使他们下手方便。不是吗？这段经文里说，“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”（彼前 2: 18） 的确，逼迫中的顺服非常重要，这是上帝在我们生命中要完成的工程。 反抗和叛逆，不应该成为基督徒的特点，这与我们所信的天父上帝并不兼容。但敬畏神、尊敬君王及尊敬众人（彼前2:17），在经文表达上从来都是同类项目，倘若在极端时期成为异类的项目，又该如何呢？出现了那可恶和邪恶极权，那取代上帝的自我吹捧，并且无理无耻地索要我们那无条件的顺服又该如何？我想我们始终需要持定的，就是那基督徒的顺服，单单给那位配得我们顺服的基督，并配得我们顺服的上帝——我们对人的顺服，是为了顺服上帝；我们对人的不顺服，也是为了顺服上帝。 此处顺服乖僻的教导，在下文中呈现出真意，就是要我们为着顺服上帝， 忍受冤屈的苦楚，跟随基督的脚步，背起自己的十字架。若那乖僻的主人，并其中一切乖僻的逼迫，是上帝在基督里，分配给我们的十字架，就让我们像 主耶稣一样的向天父祷告，“倘若可行，求你把这杯撤去，但只要成就你的意思，不要成就我的意思。” -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 雅 1-5章 雅各书被称为新约的智慧书，关注的是基督徒在日常生活中，活出与基督徒生命相称的生活。 雅各书简洁而明快，以一句话问安，表明自己作为“神和主耶稣基督仆人”的身份后，立即开始针对各种教会中的问题，直接教导信徒属天的智慧 ——如何在具体的人生处境中，向着永恒而行。不同于保罗书信的结构—— 首先是解释阐述耶稣基督历史中受死复活的福音，并以耶稣成就的救恩为根基，教导基督徒新生命应该有的样式；雅各书假设了他的“弟兄们”像他一样深知， 自己是属乎“神和主耶稣基督”的（“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督， 便……”（雅 2:1）），并以此为背景，教导与福音相称的智慧人生。 信心与行为 读雅各书，“信心与行为”或说“信心与善工”的关系，是一个必须处理的神学问题。如果对这个关系没有正确的把握，我们就不可能真正了解雅各书的教导，甚至会扭曲了福音。 在更正教的历史上，因为雅各书的教义似乎与宗教改革“唯独因信称义” 的核心相抵触，围绕着雅各书的教导，甚至它本身的正典性，有着许多的讨 论、争议。马丁路德就曾经认为雅各书不是正典。是这样么？雅各书关于“信心与行为（善工）”的教导，是在告诉我们人同时需要“信心”加上“行为（善工） ”才能得救吗？ 答案应该是清晰而明确的“不”。在这里我们特别需要注意并养成的习惯是，区分系统神学表达中的词汇与圣经文本中的用词。它们虽然可能使用同一个词，但其含义可能非常不同。前者是对圣经所有相关经文与启示的总结， 是一个概念，往往涵盖并超出了任何一处具体的经文；而后者则受具体经文的上下文与历史处境的约束。 关于雅各书“信心与行为（善工）”的具体问题主要集中在第 2 章 24 节 的总结：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”当我们把这一节 经文放在 14 到 26 节的上下文去看时，可以清楚看到，雅各在这里对信心与行为（善行）进行的讨论，不是像保罗那样基于上帝救赎历史的作为，做广泛的救恩性探讨，最后得出一个普遍性的教义性结论——“人借着信心加上行为称义”。如果我们注意 14-16 节的文本语义，不难看出开始和结束的第 14 节和第 26 节，清晰地勾画出讨论问题的范围，为第 24 节的“结论”设定了上下文和边界。 这一段开始的第 14 节提出雅各要讨论的问题，即：“若有人说自己有信 心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ ”这个问题的核心不是 “人是否单单靠着信心得救”，而是“使人得救的信心可以（可能）没有任何行为（善行）么？ ”或说“没有产生出任何行为（善行）的信心，是使人得救的信心么？ ” 收尾的第 26 节（“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”） 让我们更清楚地看见雅各这一段文字讨论的用意和中心。我们通常会把信心比作灵魂，行为比作身体。但在这个比喻中，雅各却将身体对应信心，灵魂对应行为（善工），指出没有行为的信心就像没有灵魂的身体一样，是一个空空的躯壳，本身是没有生命的。 由此看出，在这段经文里面，当雅各在 24 节讲“人称义是因着行为，不是单因着信”时，是针对某一类的教导和实践，即那些只停留在嘴上，却没有活出生命果实的信心。雅各在 18 节区分了两种信心，一种是没有行为的信 心，另一种是行为见证出来的信心；并指出，真正的信心，必然有可见的行为。因此，保罗的“因信称义，不靠行为”的教导与雅各书所界定的信心与行为的关系之间并没有矛盾。如梅钦所说：“正如雅各所批判的信心并不是保罗所褒扬的信心一样，雅各所褒扬的行为也不是保罗所批判的行为。”因此对于整个问题的答案，简单一句话就是“唯独使人生发仁爱的信心才有功效 ”（加5:6）。 比较有趣的是，对雅各书 2 章 14-26 节 最好的总结其实是路德本人作出的，他在保罗书的序言中说道：“喔！这信心是活泼、忙碌、积极和大有能力的。要这样的信心停止行善是不可能的。它不会问是否要行善，而是在问题还没有发出之前，就已经做了，并且一直这样做。那么，不这样做的人就是不信者。他四处摸索寻找信心和善行，却不知道信心是什么，也不认识什么是善行。他总是喋喋不休地空口谈论信心和善行。” 《威斯敏斯特信条》中论信心的 11.2 节（如此领受并依靠基督和祂的义的信心，乃是称义的惟一工具；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他救赎性的恩典相伴，不是死的信心，而是藉着爱运行的信心。）和论善行的 16.2 节（这些顺服上帝诫命而行的善行，乃是真实和活泼 的信心的果子和证据；信徒藉此表示感恩，坚固确据，造就弟兄，彰显福音的认信，堵住敌人的口，并荣耀上帝，他们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善，结出果子以至成圣，最终得享永生。）阐述的是同样的教导。面对雅各书，我们一方面要清楚知道， 自己是唯独借着信靠耶稣基督成就的救恩得救，另一方面也必须自问，在我们的生命中，有见证出让我们得救的真信心的行为么？ 智慧人生 读雅各书的另一个问题是关于整卷书的主题与分段。许多人认为雅各书很不容易分段，主题也不明显。如果仔细分析的话，我们会发现，雅各书 1 章 2-8 节为理解整本书卷提供了一个框架，不仅让我们看到主题，也知道如何进行分段。 我从小在家庭教会被逼迫的环境中长大，雅各书开篇的几节，是我们每 天生活的写实，常常成为我们的依靠和力量。我们也很自然地把第 2 节的“百般试炼”等同于所受的逼迫，当下在我们经历各种艰难的时候，雅各 书 1 章2-3 节一定会成为我们极大的安慰和帮助。但是，雅各书在这里所告诉我们的福音，却比这一切更美好。 雅各书 1 章 2 节是一个命令句，吩咐以色列人的余种，那些同属主耶稣基督的真以色列人，把他们面对的各种各样试炼全都看成喜乐。“试炼 ”这个词与后面多次出现的“试探 ”同属一个字根。纵览全书，实际上无论“升高 ”和“将卑 ”甚至“富足 ”都被雅各当成“试炼 ”来教导，结合 1 章 14 节 中，雅各把外在的“试探 ”与人内心的“欲望 ”对应起来的手法，我们可以归纳出，1 章 2 节所说的“百般试炼 ”实际上包括了我们人生中的一切经历， 我们的心在其中被熬炼、做决择。 第 2 节的“以为”并不是感受性或情感性的动词，而是一个智慧的判断和视角，它本身就是一个信心中的知道、属灵眼睛的看见——一切外在经历的试炼，是我们生命成长的必经之路。3-4 节指出，因为我们已经是属基督的，以前没有意义的人生经历，在爱我们的神手中，成了神在这个堕落世界对我们的祝福场景。这一切是为了我们存到永远的生命可以“成全、完备、毫无缺欠”。这个过程就是，面对眼见的试炼，我们的信心可以被操练成长，看见不可见的神、依靠神自己，由此在生命中产生出像约伯那样的忍耐，结出丰富的果子。 雅各在短短的 3-4 节中讲出了神救赎与再造的心意与过程，与第 2 节一 起，构成了信徒新生命的基本智慧——基于上帝智慧的计划与智慧的工作, 我们应具有的智慧的眼光、智慧的态度，活出智慧的人生。我们上面所讨论的信心与行为的关系，基督徒信心所指向和必然结出的果子——义的行为, 其实是雅各书整体框架下智慧人生的一个方面。 在 1 章 2-4 节的框架下，雅各书为后面的教导进行了一个引导性的说明。 既然我们生活中最重要的,就是有“从上头来的智慧”看待一切，“显出善 行”，那么我们在实际的生活中，如果缺少这样的智慧，怎么办呢？雅各开出的药方是，“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他 ”， “凭着信心求，一点不疑惑 ”，这本身就是单单对神的依靠和信心的操练。 经过 1 章 5-8 节的铺设，雅各开始就一些具体的人生处境，教导具体的 智慧、态度、与生命的果子——行为： 贫穷与富有 考验和试探 听道与行道 爱人与偏私 信心和行为 语言与内心 智慧与果子 欲望与顺服 论断和自夸 富足与苦难 忍耐和祷告 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 来 11-13章 1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 (来 11:1） 信心看见了眼睛所无法看见的。信心本身意味着，有一双不可见的“眼 睛”，看见了“眼所不能见的”事实。信仰的超越，就是在此彰显。 因信进入世界。因着信，在这个世界，就看见了另一个世界。因着信，在这个世界，把另一个世界彰显出来。信仰的临在，就是在此显明。 信心伟人们，一生的经历，一言以蔽之：因着信活着，也因着信死去， 并因着信，仍旧说话。信仰的活力，就是在此闪耀。 没有信心的人，都活在自我之中，没有出路。没有超越自己之外的世界 存在，自己的存在，就容易失去重量。信仰的真实，就是比现实更真实。 基督信仰，就是这样一个既超越又临在、又真又活的信仰。 2 如果，没有一个超越的世界，你凭什么说，这个世界是有意义的呢？ 单单物质的世界，永远无法提供一颗灵魂的答案。 如果，没有一个临在的永恒，你凭什么说，今生是有重量的呢？ 仅仅活在当下的意思，就是没有了未来和出路。 如果，没有一个真实的上帝，你凭什么说，自己的人生是真实的呢？ 谁能保证，你的人生不是一场自我的盗梦空间，别人的南柯一梦？ 如果，没有一个活泼的信仰，你凭什么说自己的信仰，是值得的呢？ 不然，生的意义，死的意义，和生死之间的意义，就都失去了意义。 3 在整个 11 章中，我们看见了一个信心的“历史长廊 ”，在世界历史长河 中流淌。有一个“奥秘的世界 ”进入这个“眼见的世界 ”；有一个“超越的世界 ”闯入一个“暂时的世界 ”。 这个世界洪水滔天，那个世界安定在天；这个世界艰难苦恨，那个世界 平安稳妥；这个世界千古风流都归于尘土，那个世界他们虽然死了，却因着信仍旧说话。（来11:4-16） 并且，信仰不是在抽空的世界中相信；信心就是在一个充满罪恶、死亡、 苦难和逼迫的世界中得以彰显。 他们，曾经凭信心，穿越生死，穿越时空，也穿越这个不信的世界。 他们信心的果效，着实超越了自己的想象，以胜过这不信世界的方式彰 显出来： 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。（来 11:33-35） 他们信心的果效，着实超越了自己的忍耐，以忍受这不信世界的方式彰 显出来： 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴， 飘流无定，本是世界不配有的人。(来 11:36-38） 其实，凭信心胜过这世界，凭信心忍受这世界。在本质上，都是得胜世界的表达。就像，耶稣在地上医病，赶鬼，行神迹是胜过这世界；耶稣在十字架上受苦，受死，受羞辱，也是胜过了这世界。 只是，我们常常羡慕前者，却厌弃后者。渴慕与基督荣耀的联合，厌恶与基督羞辱的联合。这，就是我们选择性的相信，选择性的跟随。只是，凭自己喜好的信心和跟随，是单单信心和跟随的敌人。 4 希伯来书的作者，在字里行间透漏出一个事实：信心是在一种可见的延 续中，以一种奥秘的方式，一脉相承。 亚伯的信，以诺承接；以诺的信，挪亚承接；挪亚的信，亚伯拉罕承接 ; 亚伯拉罕的信，摩西承接；摩西的信，大卫和众先知承接。 只是，这并非在亚当里的承接（肉体血缘上的连续），乃是在基督里的承接（盟约信仰的连续）。 因为，罪恶和死亡，都是在亚当里的承接；信心与称义，都是在基督里的承接。 并且，信心在承接中，有长进。 亚伯拉罕和撒拉是存着信心死的；以撒存信而死，且以信给以扫和雅各 祝福；雅各存信而死，且祝福十二支派，而且敬拜神；约瑟的信心指向未来， 存信而死，并嘱咐以色列人，为自己的骸骨留下遗命。 信心的连续性，更加宏伟的表达：这些人都是因信得了美好的证据，却 仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得， 就不能完全。（来11:39-40） 这就如同耶稣伸开双臂，在双臂中间，是从亚伯到我们的历代圣徒。耶 稣是信心的开始者，也是信心的成全者。意思是，从起初到末后。有一个信心的团契，被基督耶稣联结。 5 最后，希伯来书的作者勉励我们，跟随历代圣徒佳美的脚踪，面对生命 中每一个具体的艰难：我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的 路程。（来 12:1） 初代教会的人，遭遇患难，逼迫，刀剑。如同历代的众先知，如同主耶稣自己，也如同两千年来主的教会。 信仰立于“埃及”，到底何以自处？ 埃及，有什么呢？埃及不仅有法老，埃及还有财宝。法老会奴役人。法老的“王怒”会使人惧怕，法老的刀剑，会使人退缩。 财宝会奴役人。财宝的“宝贵”会让人贪婪，财宝的吸引，会使人往前。 活在埃及，惧怕和贪婪，构成了生命的两个主旋律。其实，惧怕和贪婪， 都是被奴役的表现。 活在埃及，你以为“自己可以自由地选择自己的生活”。实际上，是被“王 怒”和“财宝”奴役，不自由地做出了奴隶的选择。 只是，摩西另有一个心志。他不怕“王怒”，也不爱“财宝”。他因着信， 就离开埃及，不怕王怒。摩西， 看为基督的凌辱，比埃及的财宝更宝贵。 不怕埃及的法老，不爱埃及的财宝。是信心最大的挑战和最深的表达。 只是，今天，人们太怕王怒，太爱财宝。 经文提到，在埃及的法老之上，还有一位主。摩西看见了一位眼睛看不 见的，比法老还要高的君王。 是的，瞎眼，才是最大的问题。 因信进入世界，因信受逼迫，因信盼望复活。就是真实看见那不能不看 见的主。然后，真实地看见受苦的弟兄：你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。（来3:3） 因为，他们虽然被囚，却因着信，仍旧向我们说话。 -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 来 7-10章 希伯来书的作者劝勉那些想要回到犹太传统的基督徒，我们已经得着最美好、最高贵的主耶稣！祂超越一切，远胜过历代的先祖圣贤。这些基督徒可能是面对信仰逼迫的压力，另外原本的传统的吸引力又频频招手。试想一下： 在金碧辉煌的圣殿敬拜不是更有宗教生活的感觉吗？这样既安全又有历史的传承。与简陋、没有太多仪式感的基督教敬拜相比，回到原来的信仰生活似乎更能安慰自己失落的心。对他们来说，摩西的律法和祭司可见的献祭，更能满足自己敬拜的需要；不可见的主耶稣基督似乎无法让他们全然的投入。 因此，希伯来书的作者一一罗列出主耶稣的超越，引导他们对主的敬拜， 而非退回到原来的信仰生活。这几章列出主耶稣大祭司的超越性。 一、主耶稣大祭司的等次 希伯来书多次提到，主耶稣是按着麦基洗德的等次为大祭司的。作者首先讲述麦基洗德的故事。这位即是君王（仁义平安王），又是“至高上帝的祭司”的麦基洗德在亚伯拉罕得胜的时候给他祝福，并且收取了十一奉献。作者说“位份大的给位份小的祝福是驳不倒的理”。亚伯拉罕是犹太人非常尊敬和自豪的先祖，但神秘的麦基洗德却比他更高贵，在神面前的位份更大！所有亚伯拉罕的子孙，包括作祭司的利未也都借着亚伯拉罕的奉献纳了十分之 一。意思是，神早在西奈山摩西律法赐下之前，就有了更超越的祭司等次，这不是按着亚伯拉罕的谱系，（来 7:6）而是照“无穷的生命大能”。不是人肉体的条例，因亚伦的子孙都要死，但主死里复活后就不再死，是永远活着的，为我们在上帝面前代求，祂的祷告是不停歇的。这真让我们安心！麦基洗德历史中的出场，身世的神秘都是为了突出他大祭司等次的超越，也是为了指向真正唯一完美的大祭司主耶稣基督。 神也借着君王大卫的口预先指向了这位将要来的伟大的祭司——即是君王也是大祭司的耶稣基督。“耶和华起了誓，绝不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗 110:4）大卫是君王，虽然他也曾在神面前烧香献祭，但却不是大祭司。以色列历史上没有君王和祭司合一身份之例，唯一的就是主耶稣基督，祂也带给我们真正的平安和公义。并且主耶稣是万军之耶和华起誓而立的，是最高等级的祭司按立，永不更改。因为耶和华的誓言是必定要成就的，没有一个大祭司是如此就职的。所有亚伦的后裔，都是肉身有罪，事奉在神面前的祭司。他们的服侍是暂时的，会被罪打断，带有绝望和无奈。但永远活着的大祭司，即是神的儿子，就永远在父面前为我们代求， 其果效直到永永远远。 二、完美大祭司的事奉之地 无论是会幕，还是圣殿，都是天上实物在地上的影像。上帝指示摩西要留心建造，因为是神与祂百姓会面的地方，是被分别为圣，要彰显神的荣耀和恩典的地方。地上的影像都如此特别，那天上的实体就更为神圣了！地上的是人手所建造的，但天上的是“主所支的”。因此，主耶稣在父的右边坐下是远超过在圣殿中站立服侍的大祭司。地上是暂时的，会结束的，而天上是永永远远的。 三、完美大祭司所献之物 祭司为自己和百姓献祭，因为自身和百姓都有罪，必须要为此流血，一 次次，一年年，周而复始。祭牲的血不能永久地除罪，只是暂时的洁净，另外却让人常想起罪来。这如果不指向那完美的祭物，那带来的只能是绝望。地 上的器物都是用牲畜的血洁净，且只是暂时的功效，那天上永恒之本物当用什么来洁净呢？ 所有这些都指向那完美的大祭司，我主耶稣基督！祂为了救赎我们而成为人，只是没有罪！这位大祭司不需要为自己献祭除罪，只一次献祭就永远地除了凡属祂之人的罪。因为祂的永恒、尊贵，祂的献祭具有永远的除罪功效。主耶稣只一次献祭就完全了，为我们打开了通往天父的道路，我们可以凭着信心，如同大祭司进至圣所一样，来到天父面前求怜悯，得恩惠。主耶稣为我们献上了自己，就是最完美的祭物，并不像其他的祭司，只是献动物。祂将自己的生命倾倒给了我们，为要完全地得着我们。祂的救赎大工已经完成， 就在父右边坐下了。不是天主教望弥撒那样，一次次将主献祭，这是对主耶稣之工的藐视！我们凭着信心，在主日或平时的聚会就可坦然无惧地敬拜天父，与祂亲近！并且得着巨大的属灵福气和喜乐。有了主就有了一切属灵的福祉，透过主我们就欢欢喜喜地敬拜父！不需要特别的外在建筑或其他繁琐的礼仪。 在今年凯撒对教会的大逼迫中，我们很多外在的东西被拿走了，这令我们忧伤，但我们也看到，主所拿走的东西，祂以自己来代替。更令人忧伤难过的是，有一些教会和肢体，因着逼迫就加入了三自，重新膜拜“金牛教”！将自己的长子名份出卖，换了一碗红豆汤。无论是因为恐惧，还是所谓的安全， 对凯撒的臣服就是对主的背叛，就是践踏主耶稣的宝血。我自己软弱和失败的经历，深深地提醒我，在最幽暗之处，我若不能定晴于完美大祭司，紧紧地抓住祂，那么恐惧就会抓住我！我若不敬拜祂，就会敬拜凯撒！我若不怕得罪主，我就会怕得罪凯撒。 主啊，求祢怜悯我这个可怜的罪人，因为有太多的东西让我不能放下， 以至于我将安全感建立在此之上。当祢将它们暂时拿走使我单单面对祢时， 我却落入了恐惧之中。原本我以为自己是在敬拜祢，但祢却使我明白我在贪爱这个世界。当他们囚禁了我的身体时，我的灵魂也仿佛被囚禁。这显明我是这个世界的奴隶，不是祢的仆人。仆人应随时都能服侍主人，但我却像个无用的仆人，不知道如何服侍祢。主啊，求祢救我！使我再次听到欢喜快乐的声音，使我压伤的骨头可以踊跃，忧伤的灵得以苏醒。 祷告奉主耶稣基督的名，阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 来 4-6章 神创造的最高峰是安息，十诫第一块法版的最后一诫也是守安息日。以赛亚书把安息与得救等同，指出罪人的本性就是无法自救，因为人就是不肯回归安息，不愿意平静安稳，而是自甘陷在劳苦愁烦当中。 犹太人似乎明白安息的重要，却不明白安息的实意。他们疯狂地用人的办法来守安息日，采用苦待自己的方式，守苛刻的规条，但内心却依然是悖逆神的。神甚至说他们的安息日是祂所憎恶的。 耶稣基督宣告祂是安息日的主，那么真正的安息只有在祂那里。祂告诉百姓：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。（太 11:28-29） 所以在希伯来书 4 章提出了一个使犹太人无法理解的安息，而只有认识那安息日的主——我们救主耶稣的人才会明白，另有一安息日的安息为神的子民存留。因为真正的安息只有在安息日的主那里，也只有信靠这位主，并与祂联合才可以得到。真正的安息就是那永恒的安息，是永远与主联合，在永恒之中不再沉沦。 希伯来书明确告诉我们：神应许我们进入祂的安息，但是若有福音传给我们，我们却没有信心与所听见的道调和，那与我们也就无益。神警告这样的人：断不可进入我的安息。作为全能、无所不知、无所不在的神，人是不可能欺骗祂的，只可能自己欺骗自己。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两 刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 我们的自以为是只能惹神发怒，那只不过是不信的表现。唯有认真思想福音，并顺服神的带领，信靠神，在神面前坦诚我们的软弱，才能蒙神的恩典与帮助。任何不符合神心意，出于人的东西，在神面前都不会蒙悦纳。正如保罗说：谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂， 归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！（罗 11:35-36） 神知道我们的软弱，也怜悯我们。希伯来书里也给我们指明了方向，在 4-6 章告诉我们：唯有神的儿子耶稣基督，祂作为升入高天之上的大祭司，祂承受了人类所经历的任何试探，事实上，祂所受的试探远远超过我们所能承受的，但是祂没有犯罪。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内，因此就可以为我们打开天上的通途。祂也能体恤我们所有的软弱，我们只管坦然无惧地来到祂面前，蒙恩惠，得怜悯，甚至是我们随时的帮助。这是多么美好的应许，倘若这么美好的道路我们都不走， 岂不是荒谬。 我们所经历的一切与基督所遭遇的只是小儿科，至少我们与罪恶相争， 还没有抵挡到流血的地步。所以没有什么可自义，也没有什么可逃避，唯有靠着主去胜过，因为主已得胜。 事实上人的表现常常令我们自己也失望，尤其信主时间不短的人，本该对主的认识更深。“本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。惟独长大成人的才能吃干粮； 他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。” 愿神帮助我们在祂的带领下敬虔度日，我们应当离开基督道理的开端， 竭力进到完全的地步，不必再立根基。同时也要明白我们的救恩虽是神白白的恩典，但是却是耶稣基督在十字架上付出了沉重的代价。所以我们轻忽神的恩典，不仅不应该，更是可耻的。 那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。圣经一如继往地的以大自然来比喻这样的人：就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。 这是基督徒都需要警醒的，免得南辕北辙，枉为基督徒，走向地狱。求主帮助我们的行事为人能够强过这些，使我们殷勤、不懈怠，要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。让我们能够唯独指望神的应许，坚实地信靠主，使我们灵魂的锚，又坚固又牢靠，绝不动摇。 我常常感叹大地的慷慨，会长出那么丰盛的果实。而植物生长的奇妙却是人猜不透的。人可以把种子“灭活”，以避免种子外流。可是却没有办法使死种子复活。人可以种下种子，施肥、灌溉，却不能拔苗助长。对于我们自己的生命更是无能为力，面对人必然的结局死亡，只能束手无策。如何才能进入永恒，如何才能进入真正的安息，唯有依靠神。 慈爱的天父，求你保守你的子民，开启我们的心，使我们真实地看到你的应许，看到你的信实。更求你使我们的信心倍增，与基督联合，能够进入那永恒的安息。不是作为那只长荆棘的劣田，遭遇焚烧的结局。让我们看到自己的无能与软弱，谦卑来到主面前求祂的怜悯和帮助。求神为着你名的缘故恩待我们，因为我们是你的仆人！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 来 1-3章 12.9 之前，圣约教会每礼拜二早上都有同工例会（那是值得回忆的日子）， 在开会之前安排教会传道、神学生每人二十分钟短讲；讲完之后大家给予点评。记得有一次点评，牧师问：你的讲道与犹太拉比的讲道有何不同？这真是一个极具启发的问题。 近几年，教会内提倡以基督为中心的讲道，旨在区分基督教传道人与犹太拉比对圣经不同的传讲。 基督教的传道人一定传讲基督，若不传讲基督，就没有传讲福音，而是道德训诫。而犹太拉比的教导中没有基督，拉比若是能在旧约中看到基督， 他就不是拉比。 从这个角度看，希伯来书是一篇完整的讲章，并且是纯粹的以基督为中心的讲道。 作者开宗明义地宣告：神，是说话的神，基督，是说话的基督；祂在旧约借着众先知说话，在新约借着祂儿子说话。又宣告基督是创造万有、护理万有、承受万有者；基督是真神、是得胜的救主；基督的荣耀、尊贵远超过天使。 希伯来书是唯一没有作者署名的书信。如同当太阳升起时，所有的星光都不见了。作者一开始好像将众圣带到变化山，不见一人，只见耶稣。这个态势有点像中国古人：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 这也是本书触动我的地方，当作者介绍基督时，好像忘记了自己；因为基督太美了，就连天使、摩西及众圣徒都无法与之媲美。若是十二世纪的作者，可能会套用安瑟伦的话：“基督是那无法设想有比之更美的存在。”我（作 者）算得了什么。似乎有意让人忘记作者，只记得使者（来3:1）。 成功的传道人，就是忘我地传扬福音、介绍基督，成功地把人带到耶稣面前；离世归主之后人们忘记我们，但还记住耶稣和祂的爱。 细心的读者一定会发出疑问，到底发生了什么？使得作者如此迫切的宣讲基督？ 这要从受书人的背景切入。有学者认为，此书信写在公元 60 至 70 年之间，受书人应该是从犹太教皈依基督的犹太人。此时基督教会正在经历严厉的逼迫，基督徒的身体与财产都受到威胁，而犹太教相对比较安全。有学者称，基督教刚在帝国传扬时，最大的阻力是来自犹太教，而非罗马政府；因为罗马人认为基督教只是犹太教的分支，他们奉行的是宗教容忍令，所以没有太为难基督徒。在犹太人逼迫基督徒的过程中，罗马人才发现基督教与犹太教是两个不同的宗教；并且基督徒只称耶稣为主，拒绝称该撒是主。 此时的罗马，该撒大权在握，元老院失去制衡权；任何一个独裁者，都不允许一个超国家、超民族的共同体存在。而基督徒坚信：他们拥有超帝国的国度，有超该撒的君王。这下动了罗马政府的奶酪，该撒感受到来自另一个世界的威胁；于是，暴君的魔爪伸向主的教会。 而此时的基督教会，经历多次逼迫，加上对物质世界贪恋，灵性逐渐疲 软；躲避逼迫、规避风险的思想渐渐进入他们疲惫的灵魂。因此，多人软弱退后、甚至有重返犹太教的危险（来3:13-19）。 在此背景下，作者首先宣告基督的位份：祂是谁？因救赎计划首先取决于身份，祂的身份是祂工作的基础。 信徒的身份也不取决于自己，而是取决于基督；基督是谁决定了信徒是谁？明白身份定位，才清楚要不要重返犹太教。 基督是神，祂超越天使（来1:5-14）。古人有敬拜天使的传统（西2:18）， 犹太人对天使尊崇有加；新旧约皆有圣徒向天使跪拜的例子。 作者将基督与天使做个强烈对比：如此尊贵的天使只不过是服役的灵， 唯有基督是儿子，是被上帝肯定的那一位。基督与天使不是量的差别，而是本质的差异；说难听一点，就是十二营的天使加起来也难以与基督媲美。我深信，迦百列读到此处也会喊：阿们！ 基督不但是神，祂也是人；作者在（来2:5-18）引经据典，将基督身为人子的身份、工作，受苦、得荣，一气呵成，尽览其中。读来可以感受作者炙热的情感与迫切的心。 我们有理由相信希伯来信徒之前听过关于基督神、人二性及位格与工作的教导，作者之所以重申这些基本教义；就是让他们重新认识基督、认识福音。唯有越认识基督，才能越被基督吸引。 从这个意义来说，信仰需要不断地被重复；这就是为什么传道人每个主日需要不断地传讲、信徒需要不断地听讲福音的原因。 耶稣说：人的心是一座空房子，若不被福音掌管，就被魔鬼掌控。人的心若不让基督作主，自我就会坐王。 弟兄姊妹，个人的经历告诉我：如果肉身的安全、今生的顾虑、家人的牵挂变成一个绝对标准，信仰根本就不存在。 当我们用放大镜透视试探、苦难时，基督就缩小了，这时信仰就不存在。 惧怕谁，就被谁控制；不被天上的宝座控制，就被北京的办公椅控制。只有惧怕上帝，被基督掌控，才不惧怕任何人。 迫于压力，无论是重返犹太教，或是投靠三自都是礼赞了极权，藐视了基督。换言之，是把基督看扁了。 牧师说：教会的问题不是没有把该撒的物归给该撒，而是把神的物也归给了该撒。 中南海的物归给中南海，基督的物当归给基督；基督教与犹太教有什么相干？家庭教会与三自会有什么相合呢？ 投靠谁，谁就是我们的主；投靠谁，最后的下场和谁一样；世人景仰的救主都还在坟墓里，只有基督在天上。 因为不信，看该撒比任何人都大；因着信，知道那在我们里面的比世界上的更大。 作者用选民不能进入安息是因为不信来警戒希伯来信众，（来3:7-11） “你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一 样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”（来3:19）这样看来，他 们不能进入安息是因为不信的缘故了。 自从人类离开伊甸园之后，所有的人都在寻找归回安息之路。然而，诚 如 C.S 路易斯所言：人类历史是一个漫长、可怕的故事，讲述了人怎样企图在上帝之外，寻求能给自己带来幸福之物。 人心是偶像的工场，罪人可以信靠万物，唯独不信靠基督。虽然，利维坦告诉你人民要有信仰，但我要告诉你：信仰的价值不在信仰本身，而在于信仰的对象。唯基督为人类开启了自由之门（来2:14-15），信靠基督之外的人、 事、物都是通往奴役之路。 请听圣灵的劝勉：你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心， 把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来3:12-14） 主基督啊！所有的软弱跌倒都不是因为不明白，而是源自不信。求你开启我的心眼，在号角吹响，四面楚歌的日子，争战愈烈的环境里，不见一人， 只见基督。求你使我在磨难的日子里，只凭信心、不凭眼见；不是信自己能在风暴中站立得住，而是信你对罪人有川流不息的恩典，及永不改变的盟约之爱。我的主，我若不信在活人之地得见你的恩惠必定绝望；我，永远比自己想象的更软弱；你，我的救主，永远比我想象的更有恩典。因为你是那永远无法设想有比之更仁慈的救主。阿们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 腓利门书 腓利门书是保罗写给歌罗西教会的腓利门和教会同工们的一封信，主旨是为逃跑的奴隶阿尼西母向其主人腓利门请求饶恕。然而，这封很短的信却极大地彰显了在基督里的自由。 在基督里的自由，不受基督徒自身身份的影响。 从肉身来看，阿尼西母是奴隶，他逃离自己的主人，或许正是为了得到肉身的自由。然而，保罗带领他归主之后，不是帮助他逃跑、藏匿，而是回到自己的主人那里去，去求得他的宽恕，去活在一种属天的、永恒的自由之中。 因着这自由，一个基督徒甚至可以继续保持自己肉身为奴的身份。 不仅阿尼西母可以得到这自由，奴隶主腓利门也可以得到这自由，渔夫彼得、税吏马太、革命党人西门、商人吕底亚……各种各样的人都可以得到这自由。而且这自由是奴隶主和奴隶可以一同享有的，也是商家和顾客、老板和雇员、贵族和平民可以一同享有的。而且，圣经甚至说，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。”我们不需要改变自己的婚姻、种族或社会状况，才能够成为基督徒。 在基督里的自由，是一种何等奇妙的自由！即使你在世上卑微如奴隶， 人看你如蛆如虫，如粪如土，但因着这自由，你成为宇宙君王的儿女，与基督 一同坐在天上。因着这自由，你可以在这世界上默默无闻，做着最平凡和普通的工作，人看起来好像毫无价值，然而，实际上却是这黑暗世界的光，这败坏世界里的盐，这空虚和绝望世界的祝福。 当人因着你的自由生发出一种好奇，甚至有一种向往；当你把这自由的奥秘不仅理解，而且活出来的时候；当你把这自由的秩序不断地扩散、推展出去的时候，你在这地上世界的身份一点都不重要，人们会认出来：原来你是潜伏在他们当中的“外星人”，原来你真实的身份是王子和公主，你在这地 上所做的一切，原来是在执行一个宇宙君王的拯救计划。 在基督里的自由，不受基督徒所处环境的限制。 写这封信的保罗，是“为基督耶稣被囚的”，然而，他却对腓利门说“兄 弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰”。基督所赐的自由，首先是从罪和死的权势之下所得的自由，这自由使得信靠基督的人，得以“脱离黑暗的权 势，把我们迁到祂爱子的国里”。黑暗的权势在哪里？不正是我们的一生所需要直面和与之交战的吗？我们所处的一切的环境，无论如何的逼仄，如何的险恶，都只是有限的，暂时的。 环境本身确实可以对我们的身体产生限制和影响，也因此可以影响我们在某时某地可以做什么，不可以做什么。然而， 这种属天的自由，这种超越于环境之上的，直到永永远远的自由，却使得基督徒可以用一种永恒的眼光来看我们所处的环境，从而，看到耶稣基督的福音所拥有的一种颠覆性的能力。 阿尼西母作为奴隶而逃亡，对于腓利门来说，这不是一件好事，然而，主藉着这事使阿尼西母得救，“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”。 保罗被罗马当局囚禁，这原本也不是好事，然而，保罗说“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”，这就是大大的好事。 看守所、监狱能够限制基督徒的这种自由吗？完全不能！我认识一个人， 他在看守所的时候，警察严严地禁止他传福音，他这样回答说：如果你把一盏灯提到一个黑暗的屋子里，然后命令这盏灯说，你不能发光！这样命令是合理的吗？要让一盏灯不在一个黑屋子发光，只有两个办法，一个是掐灭它， 第二个是把它提出去。这两件事情，你一样都做不了，所以还是不要发出这样的命令比较好。 所以，当我们思念因逼迫在捆锁中的圣徒时，不必为他肉身的不自由过多地担忧，因为在基督里的自由可以穿越一切高墙。我们最应当祈求的是， 求主与他们同在，赐给他灵里的力量来活在这自由当中。 在基督里的自由，不受社会制度和文化的辖制。 保罗的时代，奴隶主可以合法地拥有奴隶，也可以按照自己的意愿像处 理财产一样地对待奴隶。然而，这能损害奴隶们在基督里的自由吗？不能！ 圣经如此吩咐那些身为奴隶的基督徒：“凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”。另一方面，圣经也吩咐作为奴隶主的腓利门如此对待阿尼西母：“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄”。 在威伯福斯的年代（1759-1833），英国的基督徒曾经以圣经并未要求废除奴隶制为由，来为罪恶的奴隶贸易辩护；在美国内战（1861-1865）之前，美国的基督徒也曾以相同的理由来为南方的奴隶制辩护。然而，这些辩护真的是合乎圣经吗？当然不是，罪人的心何其刚硬，总是会千方百计地为自己的行为寻找合理的藉口。如果一个基督徒是奴隶主，他拥有同为基督徒的奴 隶，如果他能够做到保罗吩咐腓利门的这样去对待他的奴隶，那他该是何等的蒙福啊！如果他的奴隶还没有信福音，那他又该如何恳求地为这些灵魂代求呢？他又该如何去善待那些里面有上帝形象的人呢？ 每一个时代的基督徒，都有他们自己要去与之争战的社会制度和文化环境。然而，在基督里的自由，正是宣告基督的福音可以超越于一切的文化和制度，并且以受苦的方式进入一切的文化和制度（这正是“道成肉身”的福音 进入这个世界的方式），在那里活出一个真实可见的被恩典塑造的圣约社群， 更新制度和文化。 在基督里的自由，是爱的自由，是饶恕的自由，是不犯罪的自由。在基督里的自由，是顺服基督的自由。这自由不是让人自行其是，而是靠着基督复活的能力，可以遵行天父的旨意，去爱神爱人；去背起自己的十字架，跟随耶稣，去甘心情愿地爱那一切不可爱的人（“叫你的善心不是出于勉强，乃是出于甘心”），为逼迫我们的人祝福，甚至为打压教会的掌权者祷告。 在基督里的自由，是因基督而得的自由，也是为基督而活的自由。正如保罗对腓利门所说：“愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。”我们如果能够活出这自由，能够自由地去行善，该有多少人因着我们的努力而得到福音里的好处！ 主啊，我们常常用一种奴仆的心活在你面前，仿佛你是睚眦必报的主人， 动辄就会因为我们的过犯而刑罚我们；而不是用一种儿女的心活在父面前， 知道你赐给我们的都是好的，你叫万事互相效力，都是要叫我们得那真正的益处。求你使我们真正活在基督所赐的自由里，水里火里，都靠你的能力得胜；逆境顺境，都赞美你的恩典；纵然世人无理地逼迫我们，我们仍然用你的爱来回应他们，来见证你赐给这个世界的真平安！主啊，求你帮助我们，赐加倍的喜乐给我们！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 多 1-3章 对于一个植堂者，并称“三提”（《提前》、《提后》、《多》）的教牧书信， 显得适切而活灵活现。无论是作为领受者，还是作为传递者，那“上有老下有 小”的中年人情结，有时也转化为一种属灵的丰富交集。 在上面我们有保罗一样的父亲，在下面蒙主恩典，祂赐我们提摩太、提多一样的真儿子。那天国福分和公义冠冕，也藉着一个个“父老”、“少年人” 和“小子们”，像从银行兑换一枚一枚的钱币，数算起来令人欣慰，又令人喜乐。 我感叹这其中的传承与委托，尤其保罗对提摩太，曾两度庄严的托付（提 前 6:13；提后 4:1-2），其情形活画了神学毕业、差遣打发，并按牧典礼。那份神圣性、国度性，及其使命性，似乎正透过圣经的纸张，传递一种属灵的 巨型能量。 肢体交接关联、同工彼此成全、教牧授权委任，服侍忠心细腻；以敬虔端正的生活和教训，坚忍地面对逼迫，勇猛地面对异端——纯粹来自于福音的大能，和真道上的生养。如此“真儿子”的称呼，就胜过了在老亚当里有罪的血统血缘。正因这个缘故，福音的陈述穿插于每一个关键的位置（提前 1:4:15；2:5；3:16；6:15；提后 1:10；2:8-13,19；3:12,15；4:8,18；多 1:1- 3；2:11-14；3:4-7）。但我们一但迷糊，却将这最重要的部分，当作了最次要的部分。 对于提多，这样一位年轻的教牧同工，身上的担当和责任是显明的。一方面要做好基本的教牧工作，针对不同年龄阶段，分层牧养，对老年人、老年妇人、少年妇女、少年人各有其教导和应用。而提多自己也不过是其中一个少年人，他和提摩太一样，面临别人的轻看，因为别人吃过的盐多过他吃过的米。怎样堵住这个缺口呢？保罗说，“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”（多 2:7-8） 另一方面，他所在的克里特岛，是一个文化的硬土。当地人的总称，乃是 “常说谎话”，“又馋又懒”的“恶兽”。（多 1:2）可以想象提多在此教导神话语，需要面对怎样的苦口婆心与唇枪舌战；也可以想象开垦这样的土地， 需要怎样一天又一天，一年有一年的执着坚持。甚至提多的责任，是“严严 地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”。这严严的责备，对于年轻的教牧 同工，要么太快上手，要么太快放手，要么忘记了自己同样是卑微的罪人，要么忘记了所受的委托与职责，乃是天国使命的重要环节。 而最艰巨的任务，就是在前面的基础上，藉着“重生的洗和圣灵的更新” （多 3:5），教会全群及每一个弟兄姊妹逐步地被翻转，且蒙建立得成长。教会的轮廓，随着一个个长老的兴起最终显明。 教牧书信直观的印象，就是选立教会中的长老和执事。坦诚说，这个最难的工程，在现实中可能被简化操作。还没有福音、没有真道，就不可能在福音里生养了提摩太、提多这样的真儿子；还没有提摩太和提多在以弗所或者克里特扎根的牧养，及争战的勉力，就不可能提供新的福音土壤，适合未来的长老和执事的兴起和成长；就算万事俱备，只剩下会众的投票，你认为会众懂得投票吗？在那一刻里，他们的投票是被圣灵引导着清洁的良心呢？ 还是在某一种“羡慕嫉妒恨”的复杂情结里，倒向一种民粹主义的泛滥呢？ 如此在我的服侍中，并我所植堂的郇城教会，我向上帝祈求的，就是那在福音里的巨型工程。那不是我们能做的，而是在我们的跟随和顺服中，上帝为我们亲自成全的。在信心里我们期待，一个个弟兄姊妹的生命成为福音里的果子，一个个家庭被建立起来——尤其是其中的父亲成为父亲、成为大丈夫，成为基督里新造的人，成为顶天立地之神的形象，同时也就成为教会未来长老的候选人！ 保罗委托提摩太，“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后 2:2）我以这段经文祈求上帝，祈求在基督里的 父神，求主将那种传承的能力赐给我和我的同工，并每一个弟兄姊妹，好像你将生育的能力赐给了亚伯拉罕和撒拉，使我们配得上“父亲”和“母亲” 的称呼。使我们的教会中，多人经历重生，多人经历成长，多人经历生命深度的连接，并且在其中享受基督身体的丰丰满满！ -- Hosting provided by SoundOn

今日读经 提后 1-4章 提摩太后书和提摩太前书、提多书都是教牧书信，内容涉及教牧关怀、 监督及教会组织。提摩太后书也是一封致教会的书信，旨在解答纯正教义， 规范个人行为。提摩太后书也是一封护教书信，为信仰辩护，抵挡异端。 提摩太后书也是一封充满父子情深的私人书信，充满着父亲对孩子的一往情深。保罗知道这是他最后一次写信劝勉提摩太，他说，我离世的时候到 了。对于他在福音中生的儿子，他对提摩太的生命格外关切。 信的一开篇就洋溢着深情的爱，保罗称呼提摩太是亲爱的儿子，并通过“ 不住的想你”、“昼夜切切的想要见你”，表达着慈父的爱。这种爱只有在深深感受到天父慈爱的人，才会有的这样为着对方生命益处着想的赤诚挚爱。我们爱，因为神先爱我们。（约一 4:19） 所以接下来，保罗想到的是提摩太心里无伪之信，盼望他的恩赐再如火挑旺起来。最关心的是提摩太从保罗听的那纯正话语的规模，要用在基督耶 稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托他的善道，他要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。（提后 1:13-14）持守神的真道，这是基督徒最重要的事，也是最美的祝福的管道。 保罗还鼓励提摩太不要以给主作见证为耻，保罗自己也为福音受这些苦难，但他不以为耻。因为他知道他所信的是谁，也深信神能保全我们所交付祂的，直到那日。 保罗与提摩太是一种父子关系：提摩太是保罗从福音中生的，并且称提摩太为：那因信主作我真儿子的提摩太。（提前 1:2）事实上这个真儿子也突显了天父与我们的关系，是真正、合法的关系。也就是在神的福音中，我们才能成为神真实合法的儿子。正如圣经教导：你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗 8:16） 真正天父的儿子不是追求虚妄，像提摩太前书警戒的，真正的儿子是以耶稣基督的心为心，为神的荣耀而活。所以保罗提醒提摩太要守住真道，深信所信的是谁和祂大能的保守。在危险的日子来到，仍要服从保罗所教导的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。并且告诉他不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。 特别嘱咐提摩太务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍 耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。尽管人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。但不要受他们影响，而是要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽自己的职分。 而能够做到这些的原因是因提摩太所学习的，所确信的，要存在心里； 并且知道是跟谁学的。这也是和他从小明白圣经有关，因为这圣经能使人因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归 正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 所以我们作为在这末世、弯曲悖谬世代的人，熟读圣经是我们的力量源泉，是我们灵魂的粮食。只有从神的道才能赐给我们力量去面对这个败坏的 世界。要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要用神的真理当作带子束腰，用神的公义当作护心镜遮 胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信心当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；（弗 6:13-17）正如提摩太前书教导最重要的是祷告（提前 2:1），要靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。（弗 6:18） 保罗也特别嘱咐提摩太要做无愧的工人，靠着基督的恩典刚强，也要将保罗所教导的，教导那忠心能被托付传承真理的人。思想基督的信实，与基督联合才能在苦难中站立得住。要在神面前蒙神的喜悦，脱离卑贱成为圣洁。 保罗也看到教会中容易出现的问题，所以特别嘱咐提摩太告诉众人，不可为言语争辩，不但没有益处，而且会败坏人。要弃绝愚拙无学问的辩论，以免引起争竞。要用温柔来面对那些抵挡的人，使神给他们悔改的心。 我们通过提摩太后书也可以看到，保罗对提摩太的深爱之中，表达出对提摩太以后道路的劝勉。事实上我们常常把逼迫直接与政府对我们的压制行为联系在一起。但是通过保罗书信的描述，更多在于灵里的争战：世俗的诱惑、自己的欲望、对真道的叛逆、教会内假信徒的搅扰。我们往往会失去焦点，顾此失彼，被魔鬼迷惑。我们要认清真正的问题所在，保护我们的唯一的途径就是持守真道。 真正的爱是关心人的生命，而不只是肉体得满足。真正的爱是爱主超过爱其他的人、事、物，真正的爱也是关心人的生命成长超过肉体的其他需要。 慈爱的天父，求你赐给我们一颗渴慕你话语的心，保守我们，不要被其他事物影响。求你赐给我们悟性，使我们明白你的真道，并能持守。求你帮助我们在你十字架的路上能坚定不动摇。让我们感受天父的慈爱，也能用这爱来爱我们的弟兄。感谢主！ -- Hosting provided by SoundOn