La base

1984, écrit par George Orwell en 1949, est un roman dystopique qui explore les dangers des régimes totalitaires et la manipulation de la vérité. L'œuvre, largement considérée comme un chef-d'œuvre, reste d'une pertinence troublante dans le contexte contemporain.  Résumé de l’intrigue L’histoire se déroule en Océania, un super-État gouverné par un régime totalitaire dirigé par le mystérieux Big Brother. Ce personnage omniprésent symbolise la surveillance constante et le contrôle absolu exercé sur les citoyens.  Le protagoniste, Winston Smith, travaille au Ministère de la Vérité, où son rôle est de réécrire l’histoire pour qu’elle corresponde à la propagande du Parti. Cependant, Winston commence à douter du système, à chercher la vérité et à rêver de liberté. Il entame une relation interdite avec Julia, une jeune femme qui partage son mécontentement. Leur rébellion, bien que intime et secrète, est rapidement brisée. Winston est arrêté, torturé, et finalement soumis à un lavage de cerveau, devenant un fervent partisan de Big Brother.  Les thèmes principaux 1. Surveillance et contrôle : La société d’1984 est surveillée par des télécrans et des espions. Cette surveillance omniprésente symbolise l’annihilation de la vie privée, un avertissement contre la technologie utilisée à des fins oppressives. 2. Manipulation de la vérité : Le concept de la "double pensée" oblige les citoyens à accepter des contradictions flagrantes, comme "La guerre, c’est la paix". L’histoire est constamment réécrite pour maintenir le pouvoir du Parti, soulignant le contrôle de la réalité par la propagande. 3. Langage et pensée : Le Novlangue, une langue inventée par le régime, vise à restreindre la liberté de pensée en réduisant le vocabulaire. Orwell démontre ainsi comment le langage peut devenir un outil de domination. 4. Individu contre système : Winston incarne la lutte désespérée d’un individu contre une machine étatique écrasante. Cependant, Orwell illustre aussi la puissance redoutable d’un régime totalitaire capable de briser même les esprits les plus résistants.  Héritage 1984 est devenu un symbole de la résistance contre l’autoritarisme. Des concepts comme Big Brother, double pensée ou Novlangue sont entrés dans le langage courant. Ce roman incite à réfléchir sur la liberté, la vérité et les dangers d’un pouvoir incontrôlé. À travers Winston Smith, Orwell nous avertit des conséquences tragiques d’un monde sans droits, où la pensée critique est écrasée. Un texte indispensable, toujours d'actualité.    Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

La zone 51, située dans le désert du Nevada, aux États-Unis, est l'une des installations les plus mystérieuses et fascinantes au monde. Officiellement connue sous le nom de Groom Lake ou Homey Airport, cette base militaire est entourée de secrets qui alimentent depuis des décennies des théories sur les extraterrestres et les technologies avancées.  Origines et fonction officielle La zone 51 a été créée en 1955 par l'armée américaine pour tester des avions espions ultrasecrets, notamment le célèbre U-2, conçu pour des missions de surveillance pendant la Guerre froide. Son emplacement isolé dans le désert et sa proximité avec un lac asséché, Groom Lake, en faisaient un lieu idéal pour mener des essais à l’abri des regards. Par la suite, la base a été utilisée pour développer et tester des avions révolutionnaires, comme le SR-71 Blackbird et le F-117 Nighthawk, le premier avion furtif. Cependant, l’existence officielle de la zone 51 n’a été reconnue par le gouvernement américain qu’en 2013, dans des documents déclassifiés.  Une culture du secret La zone 51 est entourée de mesures de sécurité extrêmes. Elle est protégée par des gardes armés, des capteurs de mouvement et des panneaux avertissant que toute intrusion est passible de lourdes sanctions. Cette opacité a suscité de nombreuses interrogations, car le public a rarement eu des informations claires sur ce qui s’y passe. Cette discrétion était nécessaire pendant la Guerre froide pour protéger les avancées technologiques américaines face à l’Union soviétique. Toutefois, le secret autour de la zone 51 a rapidement alimenté des théories conspirationnistes.  Mythes extraterrestres La zone 51 est surtout célèbre pour les théories extraterrestres qui l’entourent. Ces rumeurs commencent dans les années 1980, lorsqu’un ingénieur, Bob Lazar, affirme avoir travaillé sur des vaisseaux extraterrestres dans une installation proche, surnommée S-4. Il décrit des objets volants utilisant une technologie inconnue, ce qui renforce l’idée que la zone 51 cache des preuves de vie extraterrestre. Des témoins affirment également avoir vu des OVNIs près de la base, et certains croient que des restes d’extraterrestres et d'objets récupérés lors de l’incident de Roswell (1947) y sont stockés.  Héritage et fascination La zone 51 est aujourd'hui un symbole de mystère. Si son rôle principal reste le développement d’avions militaires, elle incarne aussi l'imagination collective et la quête de réponses sur des sujets comme la vie extraterrestre et les secrets gouvernementaux. Un lieu à la frontière du réel et de la fiction. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Géronimo (1829-1909) est l’un des chefs amérindiens les plus célèbres de l’histoire des États-Unis. Figure de résistance et symbole de la lutte des peuples autochtones pour leur survie, il est connu pour avoir défié l'armée américaine et mexicaine durant des décennies.  Origines et jeunesse Géronimo, de son vrai nom Goyaałé (« Celui qui bâille »), naît dans la tribu des Bedonkohe, un sous-groupe des Apaches Chiricahua, dans l’actuel Arizona. Il grandit dans une culture guerrière où la survie repose sur la chasse, le nomadisme et la défense du territoire face aux colons et aux armées. Sa vie bascule en 1858 lorsque sa femme, ses enfants et sa mère sont massacrés par des soldats mexicains. Cet événement tragique alimente sa haine envers les Mexicains et les colons, déclenchant une série de représailles qui marquent le début de sa légende.  Résistance et leadership Bien qu’il ne soit pas un chef tribal au sens traditionnel, Géronimo devient un leader influent grâce à son charisme et sa détermination. Il mène des raids audacieux contre les Mexicains et, plus tard, contre l’armée américaine, alors que les Apaches sont contraints de céder leurs terres face à l’expansion coloniale. À partir des années 1870, les États-Unis cherchent à contrôler les Apaches en les déplaçant dans des réserves. Géronimo et ses partisans refusent cette soumission et mènent une résistance armée, se réfugiant dans les montagnes et utilisant des tactiques de guérilla pour échapper aux forces ennemies. Ses exploits, amplifiés par les journaux de l’époque, font de lui une figure emblématique de la résistance autochtone.  Capture et fin de vie Après des années de poursuite, Géronimo se rend finalement en 1886 aux autorités américaines, devenant l’un des derniers chefs amérindiens à déposer les armes. Il passe le reste de sa vie en captivité, d’abord en Floride, puis en Alabama et en Oklahoma. Ironiquement, malgré son statut de prisonnier, Géronimo devient une célébrité nationale. Il participe à des expositions, comme l’Exposition universelle de Saint-Louis en 1904, où il vend des souvenirs et raconte son histoire.  Héritage Géronimo incarne la résistance face à l’oppression et la défense de l’identité culturelle. Bien que sa reddition marque la fin d’une époque pour les Apaches, il reste une source d’inspiration pour les peuples autochtones et un symbole de courage face à l’adversité. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Entre 1764 et 1767, dans l’actuelle Lozère, une créature terrorise les campagnes du Gévaudan. Plus de cent morts, essentiellement des femmes et des enfants. Les récits décrivent un animal énorme, au pelage rougeâtre, à la poitrine large, au museau allongé.On l’appelle bientôt la Bête.L’affaire remonte jusqu’à la cour de Louis XV. Des chasseurs royaux sont envoyés. Des battues géantes mobilisent des centaines d’hommes. On abat des loups. On expose leurs cadavres. Mais les attaques continuent.C’est dans ce climat de peur qu’apparaît une rumeur tenace.La Bête ne serait pas un simple animal.Elle serait invulnérable aux balles ordinaires.Dans une société encore profondément religieuse, l’explication prend une tournure surnaturelle : si l’animal résiste aux fusils, c’est qu’il est protégé par le diable. Certains prêtres évoquent un châtiment divin. D’autres parlent de loup-garou.Et voici l’anecdote.En juin 1767, un paysan du nom de Jean Chastel participe à une nouvelle battue. Selon la légende, il aurait fait fondre des médailles de la Vierge pour fabriquer des balles bénies. Il aurait récité des prières avant de tirer.Ce jour-là, il abat un grand canidé.Les attaques cessent.Immédiatement, la rumeur se cristallise : seule une balle bénie pouvait tuer la Bête.Historiquement, rien ne prouve que les balles aient réellement été consacrées. Les archives parlent surtout d’un tir bien placé. Mais l’idée frappe les esprits.Pourquoi ?Parce que l’affaire dépasse la zoologie. Elle révèle une société rurale confrontée à l’inexplicable. À l’époque, les loups sont nombreux en France. Les hivers sont rudes. Les enfants gardent les troupeaux seuls. Les attaques existent réellement.Mais l’ampleur de la panique transforme un prédateur en monstre.Aujourd’hui, les historiens penchent pour un ou plusieurs grands loups, peut-être hybrides, peut-être exceptionnellement agressifs. Certains ont évoqué une hyène échappée d’une ménagerie. D’autres parlent d’une manipulation.Ce qui est certain, c’est que la Bête du Gévaudan est devenue un mythe national.Et que cette histoire de balles bénies montre une chose essentielle : face à la peur, l’homme cherche du sens.Même si ce sens passe par le surnaturel.Et peut-être que la véritable Bête n’était pas invincible… mais simplement incomprise. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

La Bête du Gévaudan est l’un des plus grands mystères criminels de l’histoire française. Entre 1764 et 1767, dans l’ancienne province du Gévaudan — correspondant aujourd’hui à la Lozère — une créature inconnue attaque et tue des dizaines de personnes, principalement des femmes et des enfants.Tout commence en juin 1764. Une jeune bergère affirme avoir été attaquée par un animal « énorme », au pelage roux, doté d’une large mâchoire et d’une longue queue. Rapidement, les attaques se multiplient. Les victimes sont retrouvées atrocement mutilées, parfois décapitées. On dénombre officiellement plus de 80 morts, certains historiens avançant un chiffre encore plus élevé.L’affaire prend une ampleur nationale. À l’époque, la France est dirigée par Louis XV. Informé des événements, le roi envoie des chasseurs professionnels pour abattre la bête. Plusieurs loups sont tués, mais les attaques continuent. La population est terrorisée. Les récits parlent d’un animal « plus grand qu’un loup », parfois décrit comme presque monstrueux.En 1765, un grand loup est abattu par le porte-arquebuse du roi, François Antoine. On croit l’affaire terminée. Mais les meurtres reprennent. La psychose s’installe. Certains évoquent un animal dressé, d’autres une créature exotique, voire une punition divine. L’imaginaire collectif s’emballe.Finalement, en juin 1767, un paysan nommé Jean Chastel abat un animal lors d’une battue organisée localement. Après cette mort, les attaques cessent définitivement. Était-ce réellement la bête ? Impossible de l’affirmer avec certitude.Les hypothèses abondent. La plus probable reste celle d’un ou plusieurs loups particulièrement agressifs. Au XVIIIe siècle, les loups étaient nombreux en France, et les attaques sur l’homme, bien que rares, existaient. D’autres théories évoquent un hybride chien-loup, un animal exotique importé, voire un tueur humain utilisant un animal comme couverture.Ce qui rend l’affaire fascinante, c’est le contexte. Nous sommes en plein siècle des Lumières, époque de rationalité et de progrès. Pourtant, la peur, la rumeur et la fascination pour le monstrueux dominent. La Bête du Gévaudan devient un mythe national, à la frontière entre histoire documentée et légende populaire.Aujourd’hui encore, elle incarne la rencontre entre réalité rurale, peur collective et imaginaire du loup. Plus qu’un simple fait divers, c’est un miroir des angoisses d’une société face à l’inconnu. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Quand on regarde les photos de Yukio Mishima dans les années 1960, on voit un homme musclé, torse nu, posant comme un culturiste. Épaules larges, abdominaux dessinés, regard dur.Mais le jeune Mishima était tout l’inverse.Enfant fragile, souvent malade, surprotégé par une grand-mère autoritaire, il est dispensé de sport. À l’école, il est jugé trop faible pour le service militaire pendant la Seconde Guerre mondiale — un épisode qui le marquera profondément. Il en gardera une honte persistante : celle de ne pas avoir été « à la hauteur » physiquement.Dans les années 1950, déjà écrivain reconnu au Japon grâce au Pavillon d’or, il prend une décision radicale.Il va reconstruire son corps.Il se met à la musculation avec une discipline quasi militaire. Haltères, barres, répétitions quotidiennes. Il pratique aussi le kendo, l’art du sabre. Il documente ses progrès avec des photos soigneusement mises en scène.Pourquoi un romancier, intellectuel brillant, ressent-il ce besoin ?Parce que Mishima nourrit une conviction profonde : la littérature seule est insuffisante.Il écrit un essai intitulé Soleil et acier, où il explique son obsession. Selon lui, l’intellect est abstrait, désincarné. Les mots sont faibles. Le corps, lui, est concret. Il donne accès à la réalité, à la souffrance, à la vérité.Il va jusqu’à affirmer que ses premiers succès littéraires lui paraissent « désincarnés ». Il veut que sa pensée passe par la chair.Cette transformation n’est pas un simple hobby. Elle devient une composante centrale de son identité publique. Il pose comme un saint Sébastien transpercé de flèches, dans une photographie devenue célèbre. Il met en scène sa musculature comme un manifeste esthétique.Mishima cherche l’unité : l’esprit et le corps, la beauté et la force, l’art et l’action.Ce qui fascine, c’est que cette métamorphose est volontaire, méthodique, presque théâtrale. Il ne subit pas son image : il la fabrique.Au fond, cette anecdote révèle quelque chose d’essentiel : Mishima n’était pas seulement un écrivain. Il était un metteur en scène de lui-même.Un auteur qui considérait que son propre corps pouvait devenir un texte.Et peut-être que, chez lui, la littérature ne s’écrivait pas seulement avec de l’encre… mais avec des muscles. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Yukio Mishima, de son vrai nom Kimitake Hiraoka, est l’un des plus grands écrivains japonais du XXe siècle. Né en 1925, il devient célèbre après la Seconde Guerre mondiale grâce à des romans comme Le Pavillon d’or ou la tétralogie La Mer de la fertilité. Son œuvre explore la beauté, la mort, le corps, l’honneur et le déclin du Japon traditionnel. Brillant, cultivé, fasciné par l’esthétique du sacrifice, Mishima ne sépare jamais totalement littérature et mise en scène de soi.Son suicide, le 25 novembre 1970, est l’un des plus spectaculaires de l’histoire contemporaine.À cette date, Mishima se rend au quartier général des Forces japonaises d’autodéfense à Ichigaya, à Tokyo, accompagné de quatre membres de la Tatenokai, une milice privée qu’il a fondée. Cette organisation, composée d’étudiants nationalistes, défend l’empereur et les valeurs traditionnelles japonaises. Le Japon d’après-guerre, pacifiste et constitutionnel, lui apparaît comme affaibli, matérialiste et privé de sa grandeur spirituelle.Mishima prend en otage un général et tente d’adresser un discours aux soldats rassemblés dans la cour. Il les appelle à se soulever pour restaurer les pleins pouvoirs de l’empereur et réviser la Constitution pacifiste imposée après 1945. Mais son discours est hué. Les soldats rient, crient, ne le prennent pas au sérieux. L’appel à l’insurrection échoue.C’est alors que Mishima passe à l’acte prévu.Il se retire dans le bureau du général et accomplit un seppuku, le suicide rituel des samouraïs. Il s’ouvre l’abdomen avec un sabre court, conformément à la tradition. Un de ses disciples doit ensuite le décapiter pour abréger ses souffrances. L’exécution est maladroite, chaotique. Finalement, un autre membre du groupe achève le geste.Ce suicide n’est ni impulsif ni improvisé. Mishima l’a préparé depuis des années. Il a mis en scène son corps, pratiqué la musculation, posé comme modèle, écrit une œuvre entière traversée par l’idée que la beauté trouve son accomplissement dans la mort volontaire. Le matin même, il avait remis à son éditeur le dernier volume de sa tétralogie.Son geste choque profondément le Japon. Était-ce un acte politique sincère ? Une performance esthétique ultime ? Une provocation désespérée face à la modernité ? Probablement un mélange des trois.Le suicide de Mishima reste un événement unique : la rencontre brutale entre littérature, nationalisme, théâtre et mort rituelle, dans un Japon devenu moderne mais hanté par son passé. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

On connaît Nikola Tesla comme le génie de l’électricité moderne. L’homme du courant alternatif. Le rival de Thomas Edison.Mais à la fin de sa vie, dans les années 1930, le grand inventeur vit seul, ruiné, presque oublié… et obsédé par des pigeons.Chaque jour, à New York, il se rend au parc Bryant pour nourrir des centaines d’oiseaux. Ce n’est pas un simple passe-temps. Tesla développe une relation particulière avec l’un d’eux : un pigeon blanc aux yeux gris pâle.Il affirme plus tard :« J’aimais ce pigeon comme un homme aime une femme. »La phrase surprend. Elle choque même. Pourtant, elle éclaire quelque chose de fondamental chez Tesla.À cette époque, il vit à l’hôtel New Yorker. Il refuse toute intimité humaine. Il n’a jamais été marié. Il confesse d’ailleurs que la chasteté a servi son génie : selon lui, l’énergie sexuelle devait être entièrement consacrée à l’invention.Mais ce pigeon blanc devient une exception.Tesla raconte qu’il savait quand l’oiseau était malade, même à distance. Il affirme qu’un jour, l’animal est entré par la fenêtre de sa chambre, gravement affaibli. Il dit alors avoir vu une lumière intense jaillir de ses yeux. Une lumière « plus brillante que n’importe quelle lampe ».Quand le pigeon meurt, Tesla déclare :« J’ai su que ma vie était finie. »À partir de ce moment, il n’invente plus rien de majeur. Il s’enferme progressivement dans une solitude quasi mystique.Alors, que révèle cette anecdote ?D’abord, le contraste fascinant entre le rationaliste absolu et l’homme hypersensible. Tesla était capable de visualiser des machines entières dans son esprit avec une précision mathématique stupéfiante. Mais il était aussi sujet à des obsessions : peur des microbes, aversion pour les perles, besoin compulsif de tout compter par multiples de trois.Ensuite, cette histoire illustre la fragilité du génie isolé. Contrairement à Edison, industriel pragmatique, Tesla était un visionnaire sans sens des affaires. Il meurt en 1943, seul, dans sa chambre d’hôtel, presque oublié.Ironie de l’histoire : quelques décennies plus tard, son nom deviendra symbole de modernité technologique.Mais au fond, derrière les éclairs électriques et les bobines à haute tension, il y avait un homme solitaire, parlant à un pigeon blanc.Et peut-être que cette scène intime dit autant sur Nikola Tesla que toutes ses inventions. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Nikola Tesla est l’un des inventeurs les plus fascinants de l’ère moderne. Né en 1856 dans l’actuelle Croatie (alors dans l’Empire austro-hongrois), il émigre aux États-Unis en 1884 avec une idée fixe : révolutionner la production et la distribution d’électricité.Son apport essentiel tient en un mot : courant alternatif. À la fin du XIXe siècle, le système dominant aux États-Unis repose sur le courant continu, défendu par Thomas Edison. Or le courant continu circule mal sur de longues distances. Tesla, lui, développe un système complet fondé sur le courant alternatif (AC), capable d’être transformé en haute tension pour voyager loin, puis abaissé pour être utilisé sans danger. Cette innovation rend possible l’électrification massive des villes.La rivalité entre les deux hommes déclenche la célèbre « guerre des courants ». Tesla trouve un allié en la personne de George Westinghouse, industriel qui finance ses travaux. Leur système triomphe spectaculairement lors de l’Exposition universelle de Chicago en 1893 et surtout avec la centrale hydroélectrique des chutes du Niagara en 1895. C’est un tournant historique : le modèle électrique mondial adoptera le courant alternatif.Mais Tesla ne se limite pas à cela. Il travaille sur les moteurs électriques, la radio, les rayons X, la télécommande, et conçoit la fameuse bobine Tesla, capable de produire des décharges spectaculaires à haute fréquence. Certaines de ses idées — transmission d’énergie sans fil, communication mondiale instantanée — paraissent visionnaires. Son projet de tour de Wardenclyffe, sur Long Island, visait à transmettre information et énergie sans câble. Faute de financement, il échoue.Scientifique brillant mais piètre gestionnaire, Tesla dépose plus de 300 brevets, mais s’enrichit peu. D’autres, comme Guglielmo Marconi, tireront profit d’innovations proches des siennes, notamment en radio. Isolé, obsédé par ses recherches, Tesla termine sa vie dans un hôtel new-yorkais, en 1943, presque oublié.Aujourd’hui, son image a changé. On le voit comme un génie en avance sur son temps, parfois entouré d’un halo mythique. Son nom a même été choisi par l’entreprise Tesla, Inc. pour symboliser l’innovation électrique.En résumé, Tesla n’est pas seulement un inventeur excentrique : il est l’architecte invisible du monde électrifié dans lequel nous vivons. Sans lui, nos villes, nos industries et nos réseaux énergétiques seraient radicalement différents. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Dans l’imaginaire collectif, l’enfer est souvent associé aux flammes, aux cris et aux supplices sanglants. Pourtant, si l’on regarde de près les mythes antiques, une autre vision se dessine. Une vision plus silencieuse. Plus froide. Plus troublante. Et si la pire torture n’était pas la douleur… mais l’ennui ?Dans la mythologie grecque, de nombreux châtiments reposent sur une idée simple : répéter éternellement un geste inutile. Sisyphe pousse son rocher. Les Danaïdes remplissent un tonneau percé. Tantale tente d’attraper des fruits qui se dérobent sans cesse. Dans tous les cas, il ne s’agit pas de déchirer les corps, mais d’épuiser les esprits.Ces personnages ne sont pas seulement condamnés à souffrir. Ils sont condamnés à recommencer. Toujours. Sans progression. Sans surprise. Sans issue.L’ennui, ici, n’est pas une simple absence d’occupation. C’est une stagnation absolue. Un temps figé. Une conscience piégée dans un présent éternel.Cette intuition ancienne rejoint, des siècles plus tard, les réflexions de Blaise Pascal. Dans ses Pensées, il observe que l’être humain supporte très mal de rester seul, immobile, face à lui-même. Selon lui, nous cherchons en permanence le divertissement : discussions, jeux, travail, agitation. Non pas parce que ces activités nous rendent fondamentalement heureux, mais parce qu’elles nous empêchent de penser à notre condition.Car lorsque le bruit cesse, quelque chose d’inconfortable apparaît : le sentiment du vide.Pascal va jusqu’à écrire que tout le malheur des hommes vient d’une seule chose : ne pas savoir demeurer en repos dans une chambre.Si l’on applique cette idée aux mythes grecs, Sisyphe n’est pas seulement puni par l’effort physique. Il est surtout privé de distraction. Il n’a rien à attendre. Rien à espérer. Rien à changer. Chaque jour est la copie parfaite du précédent.Et c’est peut-être cela, le cœur de l’enfer mythologique : un monde sans nouveauté.La douleur peut s’atténuer. On peut s’y habituer. La monotonie, elle, use autrement. Elle ronge lentement le sens même de l’existence. Quand plus rien ne varie, le temps cesse d’avoir une valeur.Cette conception entre en résonance troublante avec certaines expériences modernes : tâches répétitives, journées interchangeables, impression de tourner en rond malgré l’activité. Ce n’est pas tant la difficulté qui épuise, mais l’absence de perspective.Les Grecs, sans neurosciences ni psychologie, avaient déjà pressenti quelque chose d’essentiel : pour un être conscient, la pire punition n’est pas de souffrir… mais de ne plus rien attendre.Ainsi, derrière le rocher de Sisyphe se cache peut-être une vérité plus profonde encore : l’enfer n’est pas fait de flammes. Il est fait de jours identiques. De gestes sans horizon. D’un ennui sans fin. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Imaginez un homme condamné à pousser éternellement un rocher jusqu’au sommet d’une montagne, sachant qu’à chaque fois la pierre redescendra, l’obligeant à recommencer, encore et encore. Cette image, à la fois simple et vertigineuse, résume l’un des mythes les plus célèbres de la mythologie grecque : le mythe de Sisyphe.Dans la légende, Sisyphe est un roi rusé qui a défié les dieux à plusieurs reprises. Il trompe la Mort, révèle des secrets divins, et cherche constamment à échapper à son destin. Pour le punir, les dieux lui infligent un châtiment exemplaire : un travail absurde, sans fin et sans but apparent. Un supplice éternel, où aucun progrès n’est possible.Pendant des siècles, ce mythe est resté une simple fable morale sur l’orgueil humain. Mais au XXᵉ siècle, il prend une dimension nouvelle grâce au philosophe Albert Camus. Dans son essai Le Mythe de Sisyphe, Camus utilise cette histoire pour explorer une question fondamentale : la vie a-t-elle un sens ?Camus part d’un constat brutal : l’être humain cherche naturellement du sens, des explications, une finalité. Or, l’univers, lui, reste silencieux. Ce décalage entre notre soif de sens et l’indifférence du monde constitue ce que Camus appelle l’absurde.Face à cet absurde, plusieurs réactions sont possibles. Le renoncement, le désespoir, ou la fuite dans des croyances toutes faites. Mais Camus propose une autre voie : la révolte. Non pas une révolte violente, mais une acceptation lucide de l’absurdité, accompagnée d’un refus de céder au nihilisme.C’est là que Sisyphe devient un héros inattendu. Certes, il est condamné à une tâche vaine. Mais il en a pleinement conscience. Et dans cette lucidité, Camus voit une forme de victoire. Sisyphe sait que son travail est inutile, mais il continue. Il ne peut changer son destin, mais il peut choisir son attitude face à celui-ci.La phrase la plus célèbre de Camus résume cette idée : « Il faut imaginer Sisyphe heureux. » Non pas parce que sa situation est agréable, mais parce qu’il assume sa condition et lui donne sa propre signification.Ainsi, le mythe de Sisyphe ne parle pas seulement d’un homme et d’un rocher. Il parle de nous. De nos routines, de nos efforts parfois répétitifs, de nos projets incertains. Il nous suggère que le sens de la vie ne se trouve peut-être pas dans un but ultime, mais dans l’acte même de vivre, de lutter, d’avancer.En somme, Sisyphe nous murmure que, même dans un monde sans réponses définitives, nous pouvons créer notre propre raison de continuer. Et c’est peut-être là la plus profonde des libertés. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En août 1977, au cœur de l’Ohio, un événement aussi bref qu’énigmatique entre dans l’histoire des sciences. Un signal radio venu de l’espace, d’une intensité inhabituelle, est détecté par un radiotélescope américain. Trente-sept secondes. C’est tout. Et pourtant, près d’un demi-siècle plus tard, ce message mystérieux continue de fasciner les astronomes. On l’appelle le Signal Wow!.À l’époque, le radiotélescope Big Ear, appartenant à Ohio State University, participe à un programme de recherche dédié à la détection de signaux extraterrestres. Le principe est simple : écouter le ciel, en continu, à la recherche d’émissions radio qui pourraient trahir l’existence d’une civilisation avancée.Le 15 août 1977, les ordinateurs enregistrent une émission particulièrement forte dans une bande de fréquence très spécifique, autour de 1420 mégahertz. Cette fréquence n’a rien d’anodin : elle correspond à l’hydrogène, l’élément le plus abondant de l’univers. De nombreux scientifiques pensent depuis longtemps qu’une civilisation cherchant à communiquer choisirait justement cette fréquence, facilement reconnaissable.Quelques jours plus tard, un astronome nommé Jerry Ehman examine les relevés imprimés. Il découvre une séquence de caractères inhabituelle : 6EQUJ5. Intrigué, il entoure la ligne au stylo rouge et écrit simplement dans la marge : « Wow! ». Le nom est resté.Pourquoi ce signal est-il si troublant ? D’abord parce qu’il présente toutes les caractéristiques attendues d’une transmission artificielle : une montée rapide en intensité, puis une disparition progressive, sans répétition. Ensuite, parce qu’il semble provenir de la constellation du Sagittaire, une région riche en étoiles semblables au Soleil.Mais le mystère s’épaissit encore davantage : malgré des décennies de recherches, le signal Wow! n’a jamais été observé de nouveau. Jamais. Aucun télescope, aucun programme, aucune campagne d’écoute n’a réussi à le capter une seconde fois.Alors, que s’est-il passé ?Certaines hypothèses évoquent un phénomène naturel rare : un nuage d’hydrogène, un pulsar atypique, ou même l’émission d’une comète. D’autres, plus audacieuses, suggèrent qu’il pourrait s’agir d’une tentative de communication extraterrestre… brève, accidentelle, ou volontairement unique.Le problème, c’est qu’aucune explication ne s’impose définitivement. Chaque piste soulève autant de questions qu’elle n’apporte de réponses.Et c’est précisément là que le signal Wow! rejoint le paradoxe de Fermi. Si l’univers est si vaste, si ancien, si rempli d’étoiles, alors où sont les autres ? Peut-être avons-nous déjà reçu un signe… sans être capables de le reconnaître pleinement.Trente-sept secondes. Un simple mot griffonné sur un papier. Et l’une des plus grandes énigmes scientifiques de notre temps. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En 1950, au détour d’un déjeuner informel à Los Alamos, un physicien pose une question d’une simplicité déconcertante : « Mais alors… où sont les extra terrestres ? » Cette phrase, attribuée à Enrico Fermi, va devenir l’un des plus grands casse-têtes scientifiques modernes. Elle donne naissance à ce que l’on appelle aujourd’hui le paradoxe de Fermi.Le point de départ est simple. Notre galaxie, la Voie lactée, contient environ 200 milliards d’étoiles, dont une grande partie possède des planètes. Depuis les années 1990, les astronomes ont confirmé l’existence de milliers d’exoplanètes, dont certaines situées dans la « zone habitable », là où l’eau liquide peut exister. Ajoutons à cela l’âge immense de l’univers — 13,8 milliards d’années — et une conclusion semble logique : statistiquement, la vie intelligente devrait être courante.Pourtant, malgré des décennies d’écoute des signaux radio cosmiques, d’observations spatiales et de programmes comme SETI, aucune preuve claire de civilisation extraterrestre n’a jamais été trouvée. C’est là que naît le paradoxe : si l’univers est si vaste et favorable à la vie, pourquoi ce silence absolu ?Plusieurs grandes familles d’explications existent.La première est pessimiste. Peut-être que la vie intelligente est extrêmement rare. La vie microbienne pourrait être fréquente, mais franchir toutes les étapes vers une civilisation technologique serait presque impossible. Une autre version de cette idée évoque un « Grand Filtre » : un obstacle majeur que la plupart des formes de vie ne parviennent pas à dépasser. Ce filtre pourrait se situer derrière nous (apparition de la vie, cellule complexe, intelligence) ou devant nous (autodestruction technologique, guerres, effondrement écologique).Deuxième hypothèse : les civilisations existent, mais ne communiquent pas. Elles pourraient utiliser des technologies que nous ne savons pas détecter, ou suivre une règle de non-intervention, comparable à une réserve naturelle cosmique.Troisième piste : elles sont peut-être déjà là… mais indiscernables. Des sondes microscopiques, des intelligences artificielles discrètes ou des formes de vie radicalement différentes pourraient passer inaperçues.Le paradoxe de Fermi n’affirme donc pas que les extraterrestres n’existent pas. Il met en lumière une tension troublante entre deux réalités : l’immensité propice de l’univers et notre solitude apparente.En creux, ce paradoxe nous renvoie surtout à nous-mêmes. Il pose une question vertigineuse : sommes-nous une exception cosmique, ou simplement très en retard pour comprendre ce qui nous entoure ? Et derrière cette interrogation se cache peut-être la plus profonde de toutes : l’humanité saura-t-elle survivre assez longtemps pour découvrir la réponse ? Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Lorsque s’ouvre le procès de Nuremberg en novembre 1945, un homme attire immédiatement l’attention plus que tous les autres accusés. Hermann Göring n’est pas un simple dignitaire nazi parmi d’autres. Il est l’ancien chef de la Luftwaffe, fondateur de la Gestapo, successeur officiel d’Hitler jusqu’aux derniers jours du Reich et, pendant plus d’une décennie, l’un des personnages les plus puissants d’Europe. Sa capture par les Alliés symbolise déjà à elle seule l’effondrement du régime.Contrairement à certains accusés abattus ou mutiques, Göring arrive au tribunal combatif, sûr de lui, souvent provocateur. Il parle abondamment, se montre courtois avec les juges, maîtrise parfaitement les rouages du système et tente d’imposer un récit dans lequel il se présente comme un dirigeant pragmatique, ayant pris des décisions difficiles dans un contexte de guerre totale. Pendant plusieurs semaines, il parvient même à donner l’impression qu’il domine les débats, comme s’il essayait de transformer le procès en tribune politique.Mais cette assurance se fissure progressivement.Les procureurs produisent des documents signés de sa main, des ordres écrits, des procès-verbaux de réunions où il est explicitement question de spoliation des Juifs, de déportations, de travail forcé, de répression massive. Göring ne peut plus se réfugier derrière l’ignorance. Son rôle central dans l’appareil criminel nazi est établi de manière méthodique.Le 1er octobre 1946, le tribunal rend son verdict. Hermann Göring est reconnu coupable de complot, de crimes de guerre et de crimes contre l’humanité. La peine prononcée est la mort par pendaison.Pour Göring, cette précision est essentielle. Il ne supporte pas l’idée d’être exécuté comme un criminel de droit commun. Il adresse alors une demande officielle aux juges : il souhaite être fusillé, à l’image d’un officier. La requête est rejetée.À partir de ce moment, Göring comprend qu’il n’a plus aucun moyen d’influencer le cours des événements. Sauf un.Dans la soirée du 15 octobre 1946, quelques heures avant l’exécution collective des condamnés, Göring se trouve seul dans sa cellule. Il parvient à porter à sa bouche une capsule de cyanure qu’il mord. En quelques minutes, il est mort.La nouvelle provoque une onde de choc. Göring était fouillé quotidiennement, surveillé en permanence. Une enquête est ouverte, mais elle ne permet jamais d’établir avec certitude comment le poison est arrivé jusqu’à lui. Certains avancent qu’il aurait caché la capsule dès son arrestation, d’autres évoquent une possible négligence, voire une complicité involontaire d’un garde.Quoi qu’il en soit, Göring réussit son dernier acte de contrôle.Il échappe à la potence.Il prive le tribunal d’une exécution publique.Il choisit lui-même la façon dont il meurt.Et ce geste final, loin de réhabiliter son image, souligne au contraire une constante de son parcours : jusqu’au bout, Hermann Göring aura cherché à se placer au-dessus des règles, au-dessus des autres, au-dessus de la justice.Même au moment de mourir. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Le procès de Nuremberg est l’un des moments fondateurs de la justice internationale moderne. Il se tient entre novembre 1945 et octobre 1946, juste après la Seconde Guerre mondiale, dans la ville allemande de Nuremberg. Son objectif est inédit : juger les principaux responsables du régime nazi pour les crimes commis pendant le conflit.Pourquoi Nuremberg ?Nuremberg n’est pas choisi au hasard. La ville était un symbole majeur du nazisme, lieu de grands rassemblements du parti hitlérien. Y organiser un procès international permet d’affirmer que le régime vaincu doit répondre de ses actes devant la communauté mondiale.Qui organise le procès ?Les quatre puissances alliées victorieuses — États-Unis, Royaume-Uni, Union soviétique et France — créent un tribunal spécial : le Tribunal militaire international. Chacune fournit des juges et des procureurs. Cette coopération entre pays aux systèmes juridiques différents est une première.Qui est jugé ?Vingt-quatre hauts dirigeants nazis sont initialement inculpés : ministres, chefs militaires, responsables du parti et de la propagande. Parmi eux figurent Hermann Göring, numéro deux du régime, ou encore Joachim von Ribbentrop, ministre des Affaires étrangères. Adolf Hitler n’est pas jugé car il s’est suicidé avant la fin de la guerre.De quels crimes sont-ils accusés ?Le tribunal définit quatre grandes catégories de crimes :1. Les crimes contre la paix (avoir planifié et lancé une guerre d’agression).2. Les crimes de guerre (violations des lois de la guerre).3. Les crimes contre l’humanité (meurtres, déportations, exterminations de civils).4. La conspiration (avoir participé à un plan criminel global).Cette dernière catégorie est particulièrement novatrice, car elle permet de juger non seulement des actes, mais aussi la participation à un système criminel.Comment se déroule le procès ?Les accusés ont des avocats et peuvent se défendre. Des milliers de documents, de films et de témoignages sont présentés. Les images des camps de concentration provoquent un choc mondial. Pour la première fois, les crimes nazis sont exposés de manière systématique devant un tribunal.Les verdictsDouze accusés sont condamnés à mort, trois à la prison à perpétuité, quatre à de longues peines de prison, et trois sont acquittés. Les condamnations sont exécutées en octobre 1946.Pourquoi ce procès est-il historique ?Le procès de Nuremberg affirme un principe fondamental : même les chefs d’État et les dirigeants peuvent être tenus personnellement responsables de crimes internationaux. Il pose les bases du droit pénal international et inspire plus tard la création de tribunaux pour l’ex-Yougoslavie, le Rwanda, puis de la Cour pénale internationale.En résumé, Nuremberg transforme une victoire militaire en victoire juridique et morale, en faisant entrer l’idée que certains crimes sont si graves qu’ils concernent l’humanité entière. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Jack Lang, 86 ans, est clairement mentionné dans la nouvelle vague de documents du Jeffrey Epstein Files rendus publics par le ministère américain de la Justice. Ces fichiers comprennent plusieurs millions de pages, des milliers de vidéos et d’images issues de l’enquête sur le financier américain condamné pour trafic sexuel... Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Pendant des siècles, le mariage a été pensé comme un contrat impliquant des obligations, y compris sexuelles, au point que l’on parlait de “devoir conjugal”. Mais que se passe-t-il lorsque ce devoir supposé est volontairement suspendu, non pas par désamour, mais comme moyen de pression politique ? Je veux parler de la greve du sexe !Carcette forme de protestation qui traverse l’histoire depuis plus de deux millénaires existe bel et bien.La première référence connue apparaît dans la Grèce antique, en 411 avant notre ère, avec la comédie Lysistrata d’Aristophane. Dans cette pièce, les femmes d’Athènes et de Sparte, excédées par la guerre du Péloponnèse qui dure depuis des années, décident de s’unir et de refuser toute relation sexuelle à leurs maris tant que ceux-ci ne s’engageront pas à négocier la paix. Bien qu’il s’agisse d’une œuvre de fiction, Aristophane met en scène une intuition puissante : ce qui se joue dans les foyers peut parfois peser sur les décisions politiques.Pendant des siècles, cette idée reste cantonnée au domaine symbolique. Mais au début du XXIe siècle, elle prend une dimension bien réelle.En 2003, au Liberia, un pays ravagé par quatorze années de guerre civile ayant causé environ 250 000 morts, une travailleuse sociale nommée Leymah Gbowee mobilise des milliers de femmes chrétiennes et musulmanes au sein d’un mouvement appelé Women of Liberia Mass Action for Peace. Ces femmes organisent des prières collectives, des sit-in, des marches silencieuses… et annoncent également une grève du sexe destinée à exercer une pression sur les chefs de guerre et les responsables politiques.L’objectif n’est pas seulement symbolique. Il s’agit de montrer que les femmes, jusque-là reléguées aux marges du processus politique, peuvent devenir un acteur central du rapport de force.Sous cette pression croissante, des négociations de paix s’ouvrent à Accra, au Ghana. En août 2003, un accord est signé, mettant fin officiellement au conflit. Quelques années plus tard, le Liberia élit Ellen Johnson Sirleaf, première femme présidente du continent africain. En 2011, Leymah Gbowee reçoit le prix Nobel de la paix.Depuis, d’autres mouvements s’inspirent de cette stratégie. En 2009, au Kenya, des organisations féminines appellent à une grève du sexe d’une semaine pour pousser les dirigeants à résoudre une crise politique majeure. En Colombie, dans certaines zones touchées par la violence des gangs, des femmes lancent des initiatives similaires pour protester contre l’insécurité.La grève du sexe ne garantit pas le succès. Mais elle révèle quelque chose de fondamental : le pouvoir ne s’exerce pas uniquement dans les parlements ou les palais présidentiels. Il circule aussi dans les relations humaines, dans l’intimité, dans les choix personnels.Et parfois, ce sont précisément ces choix-là qui fissurent les structures les plus solides. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Dans l’imaginaire populaire, le devoir conjugal évoque l’idée qu’un époux doit avoir des relations sexuelles avec son conjoint parce qu’ils sont mariés. Mais qu’est-ce que cela signifie vraiment dans le droit français — et pourquoi l’Assemblée nationale vient-elle de voter pour y mettre fin ?1. Une notion ancienne et ambiguëLe terme devoir conjugal ne figure pas explicitement dans le Code civil français. Il s’est construit au fil du temps à partir de l’idée que la “communauté de vie” entre époux — inscrite dans l’article 215 du Code civil — impliquait aussi une “communauté de lit”, c’est-à-dire une vie sexuelle régulière. Cette interprétation, portée par la jurisprudence (décisions de justice), a laissé croire pendant des décennies qu’un mari et une femme mariés avaient une obligation d’avoir des relations sexuelles. 2. Un héritage culturel et juridique contestéHistoriquement, dans de nombreuses sociétés, la sexualité au sein du mariage était considérée comme un droit du mari sur la femme, ancré dans des normes sociales dominantes. En droit, cela se traduisait par une présomption implicite d’obligation sexuelle, bien que ce ne soit jamais écrit noir sur blanc dans la loi. (Le Monde.fr)Cette conception a eu des conséquences concrètes : dans certains divorces pour faute, des juges pouvaient attribuer la responsabilité à un époux parce qu’il avait refusé d’avoir des relations sexuelles avec son conjoint — même si ce refus repose sur un choix personnel légitime. (Wikipedia)3. L’évolution du droit et du consentementLe droit français a progressivement évolué : le viol conjugal a été pénalisé, et depuis une réforme récente (2025), la notion de consentement est centrale dans la définition du viol et des agressions sexuelles. La Cour européenne des droits de l’Homme (CEDH) a condamné la France pour avoir laissé subsister une jurisprudence assimilant l’absence de rapports sexuels à une faute au divorce. 4. La réforme votée par l’Assemblée nationaleLe 28 janvier 2026, l’Assemblée nationale a voté à l’unanimité une loi qui clarifie le droit : le mariage ne crée plus aucune obligation de relations sexuelles entre époux. Cela signifie notamment que :l’article 215 du Code civil est modifié pour préciser que la “communauté de vie” n’implique aucune obligation sexuelle ;un divorce pour faute ne peut plus être fondé sur le refus ou l’absence de relations sexuelles. Ce vote marque une rupture symbolique mais aussi juridique : il met définitivement fin à une lecture patriarcale du mariage, affirme que le consentement est indispensable, et protège mieux l’autonomie corporelle de chacun, y compris au sein de la sphère conjugale. (information.tv5monde.com) Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

En Iran, le contrôle d’Internet n’est pas assuré principalement par un ministère civil. Il est en grande partie supervisé par une structure liée directement aux Gardiens de la révolution islamique, au sein d’unités spécialisées dans la cybersécurité et la surveillance numérique.Tout commence réellement après les manifestations de 2009, connues sous le nom de Mouvement vert. Des millions d’Iraniens descendent alors dans les rues pour contester l’élection présidentielle. Les autorités constatent que Facebook, Twitter, SMS et messageries chiffrées jouent un rôle clé dans l’organisation des rassemblements.Dans les mois qui suivent, les Gardiens créent une branche dédiée : le Cyber Defense Command et renforcent l’unité de cyber-police baptisée FATA. Objectif officiel : lutter contre la cybercriminalité. Objectif réel : surveiller l’activité politique en ligne.Aujourd’hui, l’Iran figure parmi les pays les plus restrictifs au monde en matière d’Internet.Plus de 70 % des 500 sites web les plus visités au monde sont bloqués depuis l’intérieur du pays.Facebook, X (ex-Twitter), YouTube, Telegram, TikTok et de nombreux services Google sont officiellement interdits.Les Gardiens exploitent un système de filtrage national centralisé, capable d’inspecter le trafic en profondeur (Deep Packet Inspection). Cette technologie permet :D’identifier les mots-clésDe reconnaître des imagesDe bloquer des vidéos en temps réelD’interrompre des connexions chiffréesLors des grandes vagues de protestation de 2019, le régime va plus loin :Internet est coupé presque totalement pendant environ 7 jours sur l’ensemble du territoire. Les connexions internationales chutent de plus de 90 %, selon les données de surveillance réseau.Cette coupure n’est pas improvisée. Elle repose sur un projet stratégique piloté avec les Gardiens : le Réseau national d’information (National Information Network).Ce réseau interne permet au pays de fonctionner numériquement sans dépendre d’Internet mondial : services administratifs, banques, messageries locales, plateformes nationales.Concrètement, cela signifie que l’État peut :Couper Internet internationalMaintenir un intranet iranien actifContinuer la surveillance intérieureLes arrestations liées aux activités en ligne se chiffrent chaque année en milliers de cas.Blogueurs, vidéastes, administrateurs de chaînes Telegram, journalistes citoyens, simples utilisateurs : tous peuvent être accusés de « propagande contre l’État » ou « atteinte à la sécurité nationale ».Les Gardiens mènent également des opérations d’infiltration : création de faux comptes, groupes piégés, forums contrôlés, destinés à identifier les opposants.En résumé, les Pasdaran ne se contentent pas de bloquer des sites.Ils ont transformé l’espace numérique iranien en zone de contrôle militaire.Dans ce modèle, Internet n’est pas vu comme un espace de liberté.Il est traité comme un champ de bataille.Un champ de bataille où chaque clic, chaque message, chaque image peut devenir une preuve. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Les Gardiens de la Révolution islamique, appelés en persan Pasdaran, constituent l’un des piliers centraux du régime iranien. Créés en 1979, juste après la révolution qui renverse le Shah, leur objectif initial est clair : protéger le nouveau système politique islamique voulu par l’ayatollah Khomeiny. Contrairement à l’armée classique, chargée de défendre les frontières, les Gardiens de la Révolution sont conçus comme une force idéologique, garante de l’esprit de la révolution.Dès le départ, leur mission dépasse le simple cadre militaire. Ils doivent empêcher toute contre-révolution, surveiller les opposants internes et préserver l’influence du clergé chiite au sommet de l’État. Cette logique explique pourquoi les Pasdaran relèvent directement du Guide suprême, l’autorité la plus puissante du pays, et non du président ou du Parlement.Sur le plan organisationnel, les Gardiens de la Révolution disposent de forces terrestres, navales et aériennes, mais aussi d’unités spécialisées. La plus célèbre est la Force al-Qods, chargée des opérations extérieures. Elle soutient des alliés de l’Iran au Moyen-Orient, comme le Hezbollah libanais, certains groupes armés en Irak, en Syrie ou au Yémen. Grâce à cette force, l’Iran étend son influence régionale sans engager officiellement son armée.À l’intérieur du pays, les Pasdaran contrôlent également les milices Bassidji, une force paramilitaire composée de volontaires. Les Bassidji jouent un rôle majeur dans le maintien de l’ordre, notamment lors des manifestations. Ils sont souvent en première ligne pour réprimer les mouvements de contestation.Mais les Gardiens de la Révolution ne sont pas seulement une puissance militaire. Ils sont aussi un acteur économique majeur. Au fil des décennies, ils ont pris le contrôle de vastes secteurs : construction, énergie, télécommunications, transports, banques. De nombreuses entreprises leur appartiennent directement ou indirectement. Cette présence économique leur procure des ressources financières considérables et renforce encore leur poids politique.Sur le plan international, les Pasdaran sont perçus de manière très négative par de nombreux pays occidentaux, qui les accusent de soutenir le terrorisme et de déstabiliser la région. Les États-Unis les ont même classés comme organisation terroriste, une décision exceptionnelle pour une force armée d’un État.En résumé, les Gardiens de la Révolution forment un véritable « État dans l’État ». Ils protègent le régime, influencent la politique étrangère, contrôlent une partie de l’économie et pèsent lourdement sur la vie quotidienne des Iraniens. Comprendre les Pasdaran, c’est comprendre l’un des rouages essentiels du pouvoir en Iran. Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.