Lectio Continua - Vers für Vers durch die Bibel
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© Benjamin Kilchör & BLB Schweiz
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LECTIO CONTINUA bedeutet "fortlaufende Lektüre" und bezieht sich auf die Praxis, die Bibel in Abschnitten fortlaufend zu lesen. Diese Praxis hat eine besonders starke Tradition in der Schweizer Reformation. Ein Videopodcast für alle, die gerne noch tiefer in die Bibel eintauchen möchten, als es im persönlichen Studium oder in der Kirche möglich ist.
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.png "Folge 147: 1. Mose 17,15-16: Sarai soll nicht mehr mit ihrem Namen Sarai gerufen werden ...")
Nach der Namensänderung von Abram zu Abraham und den Anweisungen für die Beschneidung als Bundeszeichen wird nun auch Abrahams Frau Sarai ein neuer, bzw. veränderter, Name - Sarah - gegeben. Dieser Name verbindet sich mit einem Segen über Sarah und einer Verheissung, die deutlich macht, dass Sarah voll in den Abrahamsbund hinein genommen wird.
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Nun endlich bekommt Abram seinen neuen Namen Warum sollen die Knaben am achten Tag beschnitten werden? Und warum werden auch Mitglieder von Abrahams Haushalt, die nicht von ihm abstammen, sondern aus der Fremde kommen, mit beschnitten? Die beiden Verse dieser Folge spielen eine wichtige Rolle auch in den Paulusbriefen zur Frage, warum Heidenchristen Anteil an der Verheissung Abrahams haben können. So gibt es einen Exkurs zu Epheser 2, Kolosser 2 und Galater 3.
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Was geschieht mit denen, die sich nicht beschneiden lassen? Das ist die letzte Frage, die Gott im Abrahamsbund zum Thema Beschneidung anspricht. Wörtlich wird gesagt: "der soll abgeschnitten werden". Was ist damit gemeint? Und wer ist damit gemeint? Diese Formel "der soll abgeschnitten werden" ist als Ausrottungsformel bekannt und findet sich später in den Gesetzen der Tora diverse Male. Hier kommt sie zum ersten Mal vor.
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Was bedeutet eigentlich die Beschneidung? Sie wird Abraham und seinen Nachkommen als Zeichen des Bundes gegeben, verbunden mit den neuen Namen, die er und Sara empfangen. Die Bedeutung und Symbolik der Beschneidung ist Hauptthema dieser Folge, wobei eine wichtige Rolle spielt, wie einige der Schlüsselwörter dieser Verse in der Urgeschichte eingeführt worden sind.
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Nachdem Gott Abraham seinen neuen Namen gegeben hat - "Vater vieler Völker" statt "erhabener Vater" - schliesst er, nun nicht mehr mit Abraham allein sondern auch mit seiner Nachkommenschaft - einen ewigen Bund. In dieser Folge sehen wir, welche Verheissungen sich mit diesem ewigen Bund verbinden und dabei stellt sich einmal mehr die Frage, ob für den Bund Abrahams leibliche Nachkommenschaft und das verheissene Land Kanaan im Fokus steht, oder ob eine unversale, ewige Perspektive im Blick ist. Oder vielleicht auch beides?
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Nun endlich bekommt Abram seinen neuen Namen Abraham. Gleichzeitig wechselt der Erzähler auch den Gottesnamen. In der ganzen Abramsgeschichte wird Gott immer "Jahwe" genannt (bis und mit 17,1), doch jetzt spricht "Elohim". Die Wechsel von Abram zu Abraham und von Jahwe zu Elohim haben direkt etwas miteinander zu tun, denn mit dem neuen Namen Abrahams weitet sich auch die Perspektive von der Abrams-Familie zur Völkerwelt.
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Die zweite Hälfte der Abrahamsgeschichte beginnt, wie die erste Hälfte aufgehört hat: Mit einer Altersangabe Abrahams. Jahwe erscheint ihm und beruft ihn noch einmal ganz neu. Die vielen Bezüge zu 1. Mose 12,1-7 machen deutlich, dass es einen Neuanfang gibt, so etwas wie eine neue Geburt des schon greisen Abraham und seiner Frau.
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Wir befinden uns in der Mitte der Abrahamsgeschichte. In den nächsten Versen bekommt Abram den neuen Namen Abraham. Bevor wir aber in diese Verse gehen, ist es Zeit, sich einen Überblick zu verschaffen, wie die ganze Abrahamsgeschichte aufgebaut ist und wo wir uns darin gerade befinden.
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Die Begegnung zwischen dem Engel Jahwes und Hagar ist vorbei, Hagar zurück bei Abram und sie gebiert den Ischmael. Abram, Hagar und Ischmael werden namentlich betont genannt am Ende dieses Kapitels und am Ende des ersten Teils der Abrahamsgeschichte, die mit Kapitel 17 in den zweiten Teil übergeht: Aus Abram wird Abraham.
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Der Engel Jahwes ist Hagar, der Sklavin Sarais, begegnet, hat sie bei ihrem Namen gerufen, hat sie dreimal angeredet, zur Umkehr und Rückkehr gerufen, ihr aber auch eine Verheissung gegeben. Nun antwortet Hagar darauf und ruft auch Gott bei seinem Namen.
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Nachdem der Engel Jahwes Hagar in der Wüste bei einer Wasserquelle aufgesucht und angeredet hat, spricht er nun das Wort Jahwes zu ihr. Er spricht sie dreimal an. Was sagt er zu ihr und in welcher Reihenfolge? Und ist es positiv oder negativ gemeint, dass ihr Nachkomme wie ein Wildesel sein wird?
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Zum ersten Mal in der Bibel tritt ein Engel auf - der Engel Jahwes. Er begegnet der Hagar bei einer Wasserquelle in der Wüste und er eröffnet ein Gespräch mit ihr. Woher kommt sie und wohin geht sie? Hagar weiss nur auf eine der beiden Fragen eine Antwort.
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Es kommt, wie es kommen muss: Nachdem Sarai dem Abram ihre Sklavin zur Nebenfrau gegeben hat, damit diese an Sarais Stelle dem Abram einen Sohn gebiert, und Hagar tatsächlich schwanger wird und Sarai zu verachten beginnt, weitet sich der Konflikt aus und tritt zwischen Sarai und Abram. Sarai ruft Jahwe als Richter an, tut aber zugleich, was gut ist in ihren Augen.
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"Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde...". In diesem Beitrag geht es um die Frage, was eigentlich mit "Himmel und Erde" gemeint ist. Das traditionelle Verständnis, dass "Himmel" hier nicht unseren sichtbaren Himmel meint, sondern den Ort von Gottes Wohnung, die "unsichtbare Welt", wird vom Text her begründet.
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In Kapitel 15 hat Gott Abram verheissen, dass er einen Nachkommen haben wird und dass seine Nachkommenschaft sogar wie die Sterne sein wird, zahlreich und leuchtend. Jetzt erwartet man, dass sich dies zu erfüllen beginnt. Doch alles bleibt, wie zuvor: Sarai gebiert weiterhin kein Kind. Zeit, die Sache selbst in die Hand zu nehmen und der Verheissung zur Erfüllung zu verhelfen?
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Jetzt wird es ganz finster. Die Sonne ist untergegangen, kein Licht am Himmel. Und dann kommt Gott. Er kommt und schliesst mit Abram einen Bund, der eine Überraschung mit sich bringt.
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Die Sonne geht unter, Abram fällt in Tiefschlaf und wird von Schrecken und Finsternis umfangen. Auf den Glauben folgt die Anfechtung. Die Todesnacht kommt über Abram und er muss erkennen, dass es keine Erhöhung ohne Erniedrigung gibt.
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"Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat" - diese Formulierung ist uns aus dem Alten Testament geläufig, beispielsweise von der Präambel der Zehn Gebote. Doch hier verwendet Gott die gleiche Formulierung mit "Ur in Chaldäa", wenn er zu Abram spricht. Im vorausgehenden Vers wurde uns gesagt, dass Abram Jahwe glaubte und dass dieser es ihm als Gerechtigkeit anrechnete. Jetzt kommt Gott nach der Verheissung über Abrams Nachkommenschaft auf die Landverheissung zu sprechen und auch dafür hätte Abram gerne eine Veranschaulichung. Diese fällt für modernen Geschmack ziemlich seltsam aus mit zerteilten Tieren. Was hat das zu bedeuten?
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Paulus zitiert diesen Bibelvers zweimal, Jakobus einmal. Es ist ein theologischer Schlüsselvers, denn zum ersten Mal in der Bibel wird über jemanden gesagt, dass er glaubt. Abraham wird zum Vorbild des Glaubens. Aber was ist Glaube eigentlich? Was glaubt Abraham? Und was bedeutet es, dass Gott seinen Glauben als Gerechtigkeit anrechnet?
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Lehrt eigentlich die Tora die Auferstehung von den Toten? Tatsächlich gilt 1. Mose 5,5 in der Bibel (Altes und Neues Testament) als eine Schlüsselstelle für die Lehre der Auferstehung von den Toten. Warum dies so ist, ist Thema in dieser Folge.
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