ישיבת רמת גן - ספר הכוזרי - הרב שלומי שפירא

השיעור מתמקד במפגש הראשון בין מלך כוזר לפילוסוף, ובוחן את תפיסת האל הפילוסופית מול דרכה של התורה. הרב שלומי מסביר את עקרון ההתגלות המדורגת של חוכמת השם – בניגוד לחוכמות האנושיות המחפשות הבנה מיידית. הפילוסוף מתאר אל נעלה מרצון והשגחה פרטית, עולם הנברא משפע טבעי, ואדם השואף לשלמות דרך השכל והשליטה בטבע. הרב מציג כיצד תפיסה זו, אף שהיא מצמצמת את עבודת האלילים, עלולה להוביל לאובדן הקשר האישי עם האל ולריקון האמונה ממשמעות.

הכוזרי פותח את הדיון עם הפילוסוף ומעמיד תפיסה חריפה של אלוקים שאינו מושפע, של עולם מחויב ושל אדם המבקש לעלות מדרגת הנפעל לדרגת הפועל. מה המשמעות של אלוקים שאינו שומע תפילה? האם אפשר לדבר על רצון בעולם קדמון? בשיעור נצלול אל יסודות ההיגיון הפילוסופי, ונראה כיצד דווקא הניסיון להרחיק את האלוקים מן האדם מגלה את הצורך האנושי במשמעות ובקשר אלוהי.

הפילוסוף מסיים את דבריו, אך דווקא בסיומם מתגלה סדק בתפיסתו: הוא מודה בקיומה של נבואה והשפעה אישית של השכל הפועל – דבר שסותר את כל יסודות שיטתו. רבי יהודה הלוי מנצל את הסדק הזה כדי לחשוף את נקודת המפנה בספר הכוזרי – המעבר מן ההיגיון הקר אל הידיעה החיה. מלך כוזר, שחווה התגלות אישית, מזהה כי מעבר לכל הסבר פילוסופי מסתתר “סוד הנפשות” – מקור החיבור האמיתי בין האדם לאלוקיו.

בשיעור זה הרב שלומי בוחן את ביקורתו של רבי יהודה הלוי על הנצרות כפי שמופיעה בפרק שבו מלך כוזר שואל את החכם הנוצרי. השיעור מראה כיצד ריה"ל חושף את חוסר הדעת והסתירות בתפיסת האל הנוצרי – הכעס המתמיד, חוסר התקווה ותפיסת האדם כרשע. דרך השוואה בין הנצרות ליהדות, מתגלה חשיבות התיקון, הרחמים והחיבור האמיתי בין האדם לאלוקיו, ומודגשת ההבחנה בין תפיסה מבוססת היגיון לבין ידיעה חיה ואקטיבית.

בשיעור זה דרך קריאה צמודה בדברי הכוזרי מתברר כיצד ריה״ל מצביע על השבר שבתפיסת האל הנוצרית – כעס מתמיד, הפכפכות וחוסר תקווה – ועל הסתירה שבניסיון לבנות עם חדש על בסיס המבנה של ישראל. הבירור חושף את עומק ההבדל בין שתי הדרכים: בעוד הנצרות מניחה שהאמונה עומדת מעל ההיגיון ואף בניגוד לו, ריה״ל מלמד שהדבר האלוקי חייב להתיישב על הדעת, ולהוליד הרמוניה ונוכחות של תיקון במציאות.כך מתבררת שוב דרכו של ישראל: ידיעה חיה, רחמים וחיבור אמיתי בין האדם לאלוקיו — לא מתוך אפוקליפסה אלא מתוך אור של הבנה ושלמות.

בשיעור הזה בדברי הכוזרי נבחנת תפיסת האמונה באסלאם: שלילת הגשמות המוחלטת, ראיית הקוראן כמופת לשוני, והבנת הנבואה כמעין שידור אלוקי חד־כיווני. דווקא מתוך ההדגשה הזו מתחדדת השאלה העקרונית – כיצד ייתכן קשר חי בין אל מרומם לחלוטין לבין האדם: תפילה, רצון, מצוות ומשמעות מוסרית. גם תיאור העולם הבא, המוצג כעולם של תענוג גשמי, מעמיד סימן שאלה על עומק הבניין הרוחני והאתי שהאמונה הזו מבקשת ליצור. מול זאת, מלך כוזר מצביע על נקודת החוזק והאמת של ישראל: התגלות ציבורית שאינה תלויה בשפה או בכישרון ספרותי, אלא בידיעה היסטורית חיה ובקשר מתמשך של בחירה ואחריות. כך מתברר הפער העמוק בין קבלת מרות ויראה בלבד, לבין אמונה שמולידה חיבור, תיקון פנימי וקרבה אמיתית לאלוקים – דרך שאינה מבטלת את השכל, אלא מאירה אותו.

בשיעור זה, מלך כוזר פונה אל היהודי לא מתוך “רצון ראשון” אלא מתוך הכרח – אחרי הפילוסוף, הנוצרי והמוסלמי הוא מבין שהשורש ההיסטורי של האמונה נמצא בישראל. תשובת ה“חבר” חושפת את ליבת היהדות: אמונה איננה רעיון פילוסופי על “בורא עולם”, אלא קשר חי שמתבסס על התגלות ומסורת – “אלוהי אברהם יצחק וישראל” ויציאת מצרים. מול “דת הקשית” שנשענת על שכל בלבד ומולידה ספקות, האמונה היהודית מתחילה מידיעה פנימית ודבקות (כמו הידיעה שאמא היא אמא), ואחר כך גם מתיישבת על הדעת ונבנית דרך תיקון מעשי ומאמץ, עד שהיא מולידה הרמוניה ונוכחות של אור ותיקון במציאות.

בשיעור הזה מתברר לנו היסוד שמלמד הכוזרי: האמונה היהודית אינה נולדת מהיגיון פילוסופי שמנסה להוכיח בורא עולם, אלא מקשר חי שנבנה מתוך התגלות ומסורת. לכן גם הגילוי האלוקי במצרים ובסיני אינו בום חד־פעמי אלא תהליך של קמעה קמעה – מדרגה אחר מדרגה, כדי שהאור יוכל להיקלט באמת בלב האדם והאומה. הרעיון הזה מסביר גם למה משה רבנו מתקשה בשליחות: לא משום חולשה פרטית, אלא מפני שגילוי אמיתי דורש הכנה והבשלה פנימית. ומכאן מגיע החידוד הגדול: התורה לא פותחת את האמונה ב“אשר בראתי את העולם”, אלא ב“אשר הוצאתיך מארץ מצרים” – כלומר, אלוקות שנוכחת בתוך ההיסטוריה שלנו. משל מלך הודו מצייר זאת היטב: מלך רחוק יכול להיות קיים, אבל הוא לא יוצר מחויבות; לעומת זאת מלך ששולח תרופה, אות, קשר – הוא הופך לחלק מהחיים. כך גם “ההפליה” וההבדלה בין ישראל למצרים: לא גזענות חיצונית אלא ביטוי לסדר אלוקי של מדרגות, שבו עם ישראל נבחר לקשר ישיר. ומתוך זה גם מובן הקושי של דורנו: כשההתגלות אינה מוחשית, העבודה היא להצמיח את האמונה מבפנים – דבקות והכרה פנימית שהולכת ונבנית, עד שהלב עצמו נעשה מקום של אור.

השיעור פותח בהבחנה יסודית: האמונה בישראל אינה מתחילה מניסיון “להוכיח” את הבורא, אלא מהמפגש שה’ יוצר עם עמו בתוך ההיסטוריה. לכן הדיבר הראשון אינו מדבר על בריאת העולם אלא על יציאת מצרים — לא כהיסטוריה רחוקה, אלא כיסוד המחייב: הקשר האלוקי נבנה מתוך התגלות, וממנו נולדת נאמנות, מחויבות ודבקות שאינן תלויות בפילוסופיה או בהרגשה רגעית.מתוך זה נחשף גם עומק מושג ה“סגולה”: יש מציאות של מדרגות בעולם, וכל מדרגה אינה רק “יותר מפותחת” אלא איכות אחרת לגמרי. כמו שיש דומם–צומח–חי–מדבר, כך מתברר שיש מדרגה נוספת שבה עם ישראל נושא תפקיד של קשר ישיר אל האור האלוקי. וגם הקושיות באמונה אינן דבר שמחליש — להפך: כשהן נענות מתוך התמסרות, הן הופכות למפתח שמעלה את האדם לשכבת אמונה עמוקה ומיושבת יותר.