Claim Ownership禪解金剛經 (Chan Interpretation of the Diamond Sutra)
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「金剛般若非外來，三心四相當下開，此岸彼岸本不二，實相無相真心該。」
《金剛經》（Vajrachedika Prajnaparamita Sutra or Diamond Sutra）是大乘佛法中流傳最廣、影響最深遠的經典之一，更是禪宗印心的根本依據。本節目收錄妙參和尚的系列開示，帶領聽眾從禪宗的頓悟視角，深入這部智慧之經。
許多人誤以為《金剛經》只講「空」、只講「看破」，卻忽略了佛法中更為關鍵的「如是」——即「真空」與「妙有」的不二。在本系列講座中，妙參和尚將解析何為「金剛般若波羅蜜」：如何運用如金剛般堅利的光明智慧，破除因無明而生的「三心四相」（我相、人相、眾生相、壽者相）。
這不只是一部經典的導讀，更是一場直指人心的修行指南。透過六祖惠能大師「應無所住而生其心」的頓悟因緣，妙參和尚指引我們如何在當下離相見性，於生活中隨處作主。修一切善而不執著一切善，從生滅的此岸，直達不生不滅的實相彼岸。
《金剛經》（Vajrachedika Prajnaparamita Sutra or Diamond Sutra）是大乘佛法中流傳最廣、影響最深遠的經典之一，更是禪宗印心的根本依據。本節目收錄妙參和尚的系列開示，帶領聽眾從禪宗的頓悟視角，深入這部智慧之經。
許多人誤以為《金剛經》只講「空」、只講「看破」，卻忽略了佛法中更為關鍵的「如是」——即「真空」與「妙有」的不二。在本系列講座中，妙參和尚將解析何為「金剛般若波羅蜜」：如何運用如金剛般堅利的光明智慧，破除因無明而生的「三心四相」（我相、人相、眾生相、壽者相）。
這不只是一部經典的導讀，更是一場直指人心的修行指南。透過六祖惠能大師「應無所住而生其心」的頓悟因緣，妙參和尚指引我們如何在當下離相見性，於生活中隨處作主。修一切善而不執著一切善，從生滅的此岸，直達不生不滅的實相彼岸。
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第二品至第三品開端"佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。""何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"本次開示以現代人的修行困境為例，深刻闡述「應如是降伏其心」的核心要義。師父指出現代修行者如同工匠背負眾多工具卻不會做工－學了小乘、大乘、密乘諸法，面對現前煩惱卻轉不過來。真正的修行如商人之子的故事，背誦再多駕船口訣，真正遇到風浪時船依然不會動。• 諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：真正悟道的人要安住實相，降伏胎卵濕化等不安住之心• 如是即無餘涅槃：如是就是實相，能達到如是就是入無餘涅槃，這是本具心性的清淨境界• 相對的度與究竟的度：修行有次第，先從惡念轉善念（相對的度），再到心自能安、念念歸自性（究竟的度）• 煩惱皆是心不安住：只要起煩惱就是錯，不管煩惱什麼，都表示心未能如是降伏• 四相即非菩薩：有我相、人相、眾生相、壽者相就是執著分別，不是真菩薩境界
"佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。""如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。"本講座以「降伏其心」為核心，深入解析眾生心念的生起與安住。現代人心念紛飛，如同手機不斷跳出的通知，總是被外境牽引而找不到安住處。師父以四生（卵胎濕化）比喻心念的不同依據：卵生如被無明包覆，如同活在資訊繭房中；胎生如習氣驅使，如同成癮行為；濕生如愛欲沉溺，如同感情執著；化生如煩惱無根，如同情緒突然爆發。這些都源於不知如何「應無所住」。真正的修行在於念起即覺、起作用而不執著，如鏡子照物而不留痕。當心念能夠消歸自性，就是「入無餘涅槃」，此即金剛般若的妙用。• 心念安住: 念念重新起，念念歸自性，不可執著作用而隨境流轉• 四生解析: 卵生依無明、胎生依習氣、濕生依愛欲、化生依煩惱，皆須度化至無餘涅槃• 修行次第: 從欲界到色界、無色界的心念收攝過程，最終達到真空境界• 無我妙用: 能聽能知的心性無相無我，如金剛不壞，是本具性德• 精進專一: 制心一處無事不辦，不捨有為法難入無為門，須直截了當只取無上菩提
第四分至第六分「佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」從「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心」開始，深入解析修行的根本問題。指出現代人生活中的煩惱執著，如身體病痛、人際衝突等，皆源於心念的顛倒。透過須菩提「空生」之名，說明修行要回歸本性本空的狀態。講師強調「起煩惱就是錯」的原則，因為有煩惱即有執著，會產生業力循環。詳細說明四種涅槃：自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃，並解釋如何從廣大心、第一心、平常心、不顛倒心四個面向來降伏其心。最終目標是達到「度而無度」的無相境界，超越我人眾生壽者四相的束縛。• 起煩惱即是錯誤: 任何煩惱情緒都代表心有執著，是修行的錯誤方向• 四種涅槃層次: 從自性清淨到無住處涅槃的修證階位• 降伏其心四要: 廣大心、第一心、平常心、不顛倒心• 空有不二: 真空能生妙有，作而無作的實相境界• 因果同時: 念起即滅，當下化解業力的修行方法
"佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！""須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"此集詳解金剛經核心修行方法「降伏其心」，師父以現代物理學「觀察者效應」比喻佛法中「三界唯心，萬法唯識」的道理。就如現代人使用手機時，不同的應用程式產生不同的功能，實際上都源於同一個處理器；同樣地，我們的煩惱與智慧、世間與出世間、禪宗與淨土，表面看似不同，實則都源於同一念心。師父強調修行如同築巢的鳥，必須將所學的一切法門都回歸到「心」這個根本，才能真正安住不動。現代人常常東學一點西學一點，如同手機安裝太多應用程式卻不知如何整合使用，關鍵在於認清「應無所住而生其心」的不執著智慧。• 四心修持法：廣大心（所有念頭皆從心起）、第一心（令一切念歸於無餘涅槃）、常心（保持平常心不隨境轉）、不顛倒心（離四相執著）• 萬法歸心原理：一切修行法門、宗派分別，乃至世間出世間，都是同一念心的不同顯現，如禪淨雙修實為一心兩用• 觀察者效應在佛法中的體現：「觀察的人的角度會決定被觀察的現象」，有什麼念就現什麼境，修行即是從念頭處著手轉化• 實相修行的步驟：先回歸心（建立修行立足點）→安住實相（不被境界牽引）→念念歸真（每個念頭都消歸自性）• 淨土真義：每個人都是自己淨土的教化主，心清淨則國土清淨，非指外在的極樂世界，而是清淨心所現的圓滿境界
第二至四品部分內容“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“應無所住而生其心。”本集深入探討金剛經核心教義「應無所住而生其心」的實修要領。講師以現代生活實例闡明：如同鏡子需清除塵垢方能如實映照，修行者亦須放下執著，方能達到真正的無住生心。無論是職場人際關係、家庭相處，或面對生活挫折，皆體現「自利不離利他，利他不離自利」的菩薩精神。真正的無住並非消極逃避，而是在積極參與中保持內心清淨；真正的生心並非妄想紛飛，而是以智慧慈悲回應一切因緣。此即「寂照一如」之境界——既能安住真空本性，又能妙用無窮利益眾生。修行從凡夫到聖人，皆須解決如何「住」與如何「降伏」二大課題，此乃安身立命之根本。• 自利利他不二：修菩薩道須了解自利與利他本為一體，如禪堂中個人與大眾的關係，既有自己又離不開整體因緣• 如是住的真義：「如是」意指心契合實相，無染無著如明鏡止水，唯有達到「如」的清淨狀態，才能顯現真正的「是」（實相）• 寂照一如的修證：真修行非偏寂滅亦非執妙有，而是寂中有照、照中有寂，動靜一如的圓融境界• 修行的實用性：佛法須與生活結合，從改善人際關係、轉化煩惱習氣等日常功夫做起，不可空談玄理• 悟修證的次第：禪宗強調「悟了道才知修道」，先明心見性找到方向，再依此修行，最終證得究竟
"須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說"此次講座從佛陀身口意三業清淨談起，說明經典是佛清淨意業的顯現。就如現代人學習技能需要榜樣，學佛也要全方位效法佛陀。現代人往往只停留在知識層面，如同只會操作手機卻不懂原理。真正修行需要身精進（如運動員的訓練）、口清淨（如外交官的言語）、意慈悲（如醫護的發心）。人生如同陷入習慣性思維的電腦程式，需要透過「道」這個主軸來重新編程。講座特別闡釋須菩提請法的殊勝，強調「在大眾中即從座起」代表菩薩心量，以及五種菩提心的層次，最終導向「應無所住而生其心」的修行要道。• 身口意三業並修: 學佛不只學知識，更要效法佛陀的身精進、口清淨、意慈悲，否則只是片面學習• 以道為主軸: 一切境界用「道」去體會，遇到逆境知道是自己福慧不足，這樣才能真正放下• 五種菩提心: 從發心菩提→伏心菩提→明心菩提→出到菩提→無上菩提，了解修行的完整次第• 善護念善付囑: 只有如來能真正善護念，凡夫要學習須菩提的恭敬心與為眾請法的菩薩心量• 諦聽的功夫: 不是聽聲音，而是依義而聽，需要反觀自照的功夫才能真正領受法義
"時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。" "世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」"此講座深入剖析須菩提讚嘆如來「善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」的甚深含義。講師以現代生活為例，說明眾生「來而不覺」的困境：每天忙碌不斷，卻沒有正念，隨業流轉如流浪漢找不到家。相對地，二乘聖人雖證空性，卻「如而不來」，偏於真空而缺乏妙用。真正的修行應達到「如來」境界——既契入真空本性，又能妙用度眾，如同智慧型手機既有強大處理器（真空），又能運行各種應用程式（妙有）。講座強調修行就是「帶業轉業」，透過正知見轉念頭，如同更新軟體般改變心的運作模式，最終達到真空妙有不二的實相境界。 • 來而不覺vs如來境界: 凡夫雖日日起用但無正念隨業流轉，聖人需達到「如來」——既證真空又妙用度眾的不二境界 • 真空妙有一體: 修行非偏於真空（二乘）或執著妙有（凡夫），而是證悟真空妙有是一體兩面，不可分離 • 帶業轉業的實踐: 心本具靈知靈覺，能起念即能轉業，依據佛的正知見轉念頭，從生死此岸到涅槃彼岸 • 善護念的真義: 非隨順眾生習氣，而是要提升眾生福德智慧，以正念正知引導眾生解脫 • 修行的兩大課題: 一切修行歸結為「云何應住、云何降伏其心」——如何安住清淨本性，如何降伏煩惱妄心
序分至第二品"稀有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。"本講從修行的根本原則「靜中養成，動中磨練」出發，闡釋了真正的化緣意涵。師父以現代生活為例，指出每個人都在化緣——面對家庭、工作、人際關係等現前因緣時，若起惡念則化為惡緣，起善念則化為善緣，唯有回歸本性清淨，才能真正化掉這些緣。正如處理手機訊息一樣，看過要放下，用過要歸原，這就是「洗缽」的現代實踐。修行不在於誦經多少，而在於煩惱起時能否轉得過來。透過解析須菩提尊者的請法因緣，說明悟道後的「善護念」與「善付囑」，即是在日常生活中依空起妙有，不離實相而起作用的修行精髓。修行根本原則：靜中養成，動中磨練，二者缺一不可，如同需要本錢才能在生活中運用化緣真義：每個人都在化緣，關鍵是將現前因緣化向何處——惡念化惡緣，善念化善緣，清淨心才能真正化緣習氣轉化：修行進步的關鍵在於化除習氣，煩惱現前時能否知道並轉過來，是修行是否落實的檢驗標準日常即道場：佛法不離日常生活，如趙州「吃茶去」、「洗鉢去」，用過即要歸原，保持心地清淨善護念菩薩：悟道後依空起妙有，在安住與起作用中保持平衡，既不偏空也不落妄想
"如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。""爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。"本集深入闡述《金剛經》開篇序分中佛陀日常托鉢的甚深意涵。講者從現代人執著相狀、被時間空間束縛的問題出發，說明佛陀的每個動作都體現「應無所住」的般若智慧。如同現代人用餐時心不在焉、被手機分心，佛陀卻在「食時」展現完全的正念覺知。「著衣持鉢」如同現代人穿衣的威儀，但佛陀是以般若為體，不被外相所轉。「入舍衛大城乞食」就像現代人進入繁華都市工作，但佛陀能在五欲豐盛中保持內心清淨。「次第乞已，還至本處」更如現代人下班回家，但佛陀念念不離本性，用後即歸空。整個過程體現六波羅蜜的圓滿實踐，告訴我們修行不離日常，關鍵在於是否以般若智慧攝持一切行為，達到真正的不住相布施。• 三世唯識與當下正念: 過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，只有當下這念心從自性中生起，不著相即無時空流轉• 如來十號的修證意涵: 從如來、應供、正遍知等十號深解自性功德，每一號都指向心性的不同面向與究竟圓滿• 著衣持鉢的般若行: 日常威儀中體現六波羅蜜，著衣持鉢是持戒，乞食是布施，次第是忍辱，精進禪定，最終歸於般若• 舍衛大城的心地法門: 心如豐德城，含藏無量法，入城乞食表示在五欲中不染，以應量器的心念契合因緣• 用畢歸空的無住修行: 「飯食訖，收衣鉢，洗足已」表示起用後必須放下，念念歸空，片葉不沾身的解脫境界
“如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。”“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。”本講透過金剛經的開篇序分，深入闡述修行的根本原理。師父以「大比丘」的「大」字為核心，說明福德即是心量，心量即是包容性。正如現代人面對職場壓力時，心量小者斤斤計較，心量大者能包容化解；面對家庭紛爭時，應無所住而生其心，不被情境所困。修行非離世而是在世間中放下執著，如鳥飛過天空不留痕跡般，念念清明而不住相。佛法的因緣果報觀，教導我們從過去、現在、未來三時中透視事物本質，無論科技如何發達，人心的根本問題仍需透過福慧雙修來解决。「中時食」意指以智慧心、覺性心來生活，而非被煩惱意識所驅使。真正的修行是在每個當下保持心的清明，這才是應無所住而生其心的實踐。• 福德即心量: 大比丘之「大」指福德大、智慧大、心量大，心量廣大能包容一切，如心本性含攝十方虛空• 因緣果報觀: 過去因現在果，現在因未來果，一切現象皆依此理變化，修行需透視三世因緣• 福慧雙修: 如人有福報到處有資源，有智慧到處能解決問題，修行不離福德與智慧之提升• 中時食義: 佛中午進食表明白清楚，修行需以覺性心、智慧心生活，非用煩惱意識心• 放下執著: 一切執著皆限制心量，修行即是破執斷惡，回歸心性本來無住的狀態
“如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。”本次開示重點在於修行的根本方向：從文字研究回到心性實踐。師父以「眼鏡髒了要擦乾淨」為喻，說明若心中有執著煩惱，無論研讀多少經典都看不清實相。現代人常落入「文字相」中，在經典上花費太多時間卻不知實修，如同用髒眼鏡看書，永遠看不清楚。真正的修行是「應無所住」的實踐－遇到人事物時立即反觀，認識到一切煩惱皆從自心生起，從心中化解執著，而非向外攀緣。師父強調，佛性人人本具，修行就是要讓「覺」圓滿，從本覺到始覺到究竟覺，這才是金剛經要傳達的核心要義。• 心性本具佛性：每個人清淨的心就是佛，不是他方世界的佛，要從此立足點修行• 實踐重於文字：修行要在現實中實踐，不能離開世間，文字研究只是輔助工具• 反觀自照是關鍵：遇到任何人事物都要回光返照，認識到問題出在自己心中的執著• 般若破執不破性：般若是破對現象的執著，不是破掉能知能覺的本性• 三覺圓滿成佛道：從本覺到始覺到究竟覺，修行就是讓「覺」達到圓滿
討論「如是我聞，一時」的深義本集講座深入探討《金剛經》「破相」的真實意涵。法師強調破相並非否定存在，而是要破除我們對現象的執著定義。就如現代人對事物的看法往往受文化背景影響，同一件事在不同人眼中有不同解讀。真正的修行是要回到當下這一念清淨心，因為我們的覺性永遠只能在當下起作用。法師以「千江有水千江月」比喻，說明每個念頭都不離開這個本心，如同千條河流都能映現同一個月亮。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是要我們放下主觀定義，呈現真實的因果關係。破相的真義：破除執著的相狀與主觀定義，而非否定存在本身，呈現真實因果當下即永恆：這個能知能覺的心沒有過去未來，永遠只在當下起作用千江有水千江月：每個念頭作用都不離開本心，如河流映月般一體無分因果與定義：客觀的因果存在不因個人定義而改變，要放下主觀妄想一時的含義：非時間概念，而是指這一念心當下呈現的因緣狀態
本集主要講解序分中的"如是我聞"四字本集講座從金剛經的「如是我聞」談起，闡述修行中觀念建立的重要性。法師以現代生活中的例子說明，修行如同做生意需了解自己的本錢，如同爬山需要持續努力。強調「差一點就差很多」的修行原則，指出似是而非的觀念往往導致修行偏差。透過解析「佛法在世間，不離世間覺」的真義，提醒學人不可在世間打轉，而應從世間現象中反觀自性，達到應無所住的境界。修行重點在於除習氣、放下執著，而非期待神通或開悟，強調當下用功的重要性。
從神秀大師的「一切諸法自心本有，將心外求，捨父逃走」入手，闡述般若智慧的根本在於認識「應無所住」的真義。現代人容易陷入外求的誤區，如同在社群媒體尋找認同、在物質世界追求滿足，實際上都是「將心外求」。真正的修行是認識到山河大地、能知所知都是心的作用，沒有真正的「外境」存在。這種認知需要透過攝心功夫來實現，從初步的數息、拜佛、念佛等方法，逐步達到悟後的真實攝心——安住在般若智慧中，無能攝所攝的究竟境界。師父強調，現代修行者必須先建立正確知見，了解「無我」是破除心外有法的執著，而非斷滅一切，最終要呈現實相的整體性。 • **一切諸法自心本有**: 山河大地、能知所知都是心的作用，沒有心就沒有世界，破除內外對立的妄想分別 • **攝心的次第修學**: 從數息、念佛等初步攝心，到悟後安住般若智慧的究竟攝心，靜中養成、動中磨練 • **正確理解無我**: 無我是破除心外有法的執著，保留能證的覺性，最終呈現無內外、無能所的實相整體 • **般若智慧的常與無常**: 般若要時刻現前才能成道，同時要能了知不同因緣都是無自性，體現常與無常的統一 • **三藏法師的意涵**: 經律論對應真性菩提、實智菩提、方便菩提，是修行的整體依據，相用不離體性
本集開示重點闡述佛法修行的根本原則。法師以現代人學佛的困惑為切入點，深入解析「經」的含義——修行道路，強調每個時代眾生根器不同，所感應的教法也會有所差異，但解脫的根本目標始終如一。透過「有情眾生輪迴六道，猶如車輪無始終」的比喻，說明輪迴的本質是執著所致。修行的關鍵在於回歸當下，放下對時代、宗派的分別執著，專注於「我能做什麼、應該做什麼」的實修功課。如同現代人不必糾結於用古代語言還是白話文學佛，重要的是能否真正落實修行，達到「應無所住而生其心」的境界。• 因緣業感：每個時代的教法都是眾生共業所感，佛法會隨順時節因緣而有不同呈現 • 修行根本：不論南傳、大乘或禪宗，核心都是觀無常、破執著、求解脫 • 實修為要：應將研究教理的時間用於實際修持——打坐、誦經、持戒、培養慈悲心 • 輪迴本質：輪迴非時間概念，而是心隨境轉的執著狀態，「我身已盡，梵行已立」即是破除我執 • 回歸當下：修行要從現實生活中的具體問題入手，不執著於古今是非的分別
序分及核心義理深入闡釋金剛經中三種般若的層次：文字般若、觀照般若、實相般若。以現代人聽法為例，第一念聽到聲音時，所有人都能平等接受，這是本性的自然顯現；但當我們用習慣的分別心去定義所聞內容時，就落入相對境界。真正的修行是要了知「法由心生，法不離心」—現象是心的作用，作用不離本體。就像手機螢幕顯示的一切影像都不離螢幕本身，我們所見所聞的一切現象都是這一念清淨心的展現。修行的關鍵在於「應無所住而生其心」，在起用時不執著於用，回到能起用的本性，這就是從此岸到彼岸的般若智慧。• 三種般若層次: 文字般若指一切現象作用，觀照般若指本性智慧光明，實相般若指體相用一如的究竟境界• 心生萬法的原理: 一切現象都是這一念心的作用，現象不離本體，作用不離心性• 修行的根本原則: 從心的作用中回到心的本性，了知能聽所聽、能知所知都是同一心• 到彼岸的真義: 不是逃離現象，而是在現象中不執著，知道現象即是本體的顯現• 一心三寶的體悟: 一心空寂為佛寶，寂而常照為法寶，照而無染為僧寶
序分及正宗分概述本講座強調佛法修行必須「借事顯理」，不能空談理論而缺乏實踐。師父以現代人學佛的問題為例，指出許多人將佛法理論與現實生活分割，導致修行不得力。正如雪山童子為半偈捨身的公案，真正的求道心必須落實在具體行動上。止觀雙運不是理論概念，而是要透過打坐、誦經、拜佛等實修來體現。就像智慧型手機需要實際操作才能發揮功能，般若智慧也需要在日常生活中不斷練習「應無所住而生其心」的功夫，才能真正體悟「離相見性」的金剛智慧。
此講座闡釋《金剛經》的整體精髓及經題。在現代生活中，金剛經的「應無所住」與「破執」智慧尤為關鍵。我們常因社群媒體的讚數而患得患失，或緊抓著職涯成就與失敗不放，這些都是對「我相」與「得失相」的執著。當我們過度沉溺於手機螢幕，尋求外在刺激時，即是「心被外境所吸引」。金剛經教導我們，真正的自由並非逃避世界，而是放下對世間的錯誤看法和分別心。例如，面對批評時，不執著於「我是對的」或「我是錯的」，而是觀察念頭生滅，不被情緒牽引，便能體會到「無所住」的清淨心。這份不執著，讓我們在瞬息萬變的世界中，能以更開闊、更平靜的心應對挑戰，從而開發內在的智慧，活出真正的「有」。誦讀之辨與修心之要: 講者區分「誦經」與「讀經」，前者旨在攝心、修定，字字分明，止息妄想；後者旨在解義、破執，一層層放下執著，顯現智慧之光。兩者目的皆為「破執」。修行唯一破執: 一切佛法修持，無論念佛、打坐、拜佛，其根本皆為破除我執與法執。執著不破，本性難以現前。「空」非虛無，而是實相的顯現: 佛法講「空」，並非「什麼都沒有」，而是空掉執著、破除妄想，以呈現真實的存在。空是「無住的有」，是「真如其作用的有」，而非凡夫所認定的能所、內外、人我、是非之「有」。本心為源，歸源無二路: 眾生心念不同，業報亦異，然一切法皆自本心而生，亦須歸於本心。修行應從「心」入手，回歸清淨本源，達到「心安是歸處」的境界，而非在外境中攀緣流轉。金剛般若之喻: 「金剛」象徵般若智慧的堅固、鋒利與光明。其「堅」喻法身不壞，其「力」喻能摧毀一切煩惱執著，其「明」喻能照破一切無明，現出實相，無內外、無能所的「一合相」。
本集講述貫穿《金剛般若波羅蜜經》之核心思想與實踐，首先確立了《金剛經》在禪宗傳承中的核心地位，指出禪宗自六祖惠能以來，便以《金剛經》作為「印心」的標準——即修行者的體悟必須與經典相符，不離經教 。本集深入闡釋《金剛經》之般若智慧，強調其破相、見性的核心要義。講者以六祖慧能聞「應無所住而生其心」而開悟的故事為引，揭示此句是直見清淨自性的關鍵。自性「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，超越一切能所、內外之分別。佛法並非高談玄理，更貴在「落實下來」，於日常生活中實踐「無所住」的智慧，破除對「我相、人相、眾生相、壽者相」的執著。在現代社會，我們常受資訊洪流、社群壓力、名利得失等「相」所牽絆，心無安住之處。「無所住」並非消極避世，而是培養一種心靈的彈性與穿透力，讓心能參與而不執著、能覺知而不攀緣。無論是面對職場挑戰、人際關係衝突，或是人生中的生老病死，若能以「無所住」的清淨心應對，便能避免情緒的綑綁，從煩惱中解脫。這種洞察世事無常、萬法唯心的智慧，引導我們回歸內在的「清淨心」，實踐自利利他的菩提道。
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