Zendo sans murs

Que signifie réellement pratiquer le zen ensemble ? Et pourquoi une pratique aussi silencieuse et immobile que zazen peut-elle créer des liens aussi profonds entre les personnes ?Dans cet épisode du Zendo sans murs, rencontre avec Isabelle, pratiquante du zen depuis 1999 au sein de la sangha de Philippe Rei Ryū Coupey.Depuis vingt-sept ans, Isabelle pratique zazen, participe à des sesshins et s'investit dans la vie de sa communauté. Mais qu'est-ce qui conduit à poursuivre une telle pratique pendant plusieurs décennies ? Qu'y trouve-t-on qui ne se rencontre pas nécessairement ailleurs ? Et comment notre rapport à zazen évolue-t-il avec le temps ?Notre conversation nous conduit à explorer une dimension parfois méconnue du bouddhisme zen : la sangha, cette communauté de pratiquants qui constitue l'un des trois trésors du bouddhisme, aux côtés du Bouddha et du Dharma.À première vue, zazen paraît être une expérience individuelle. Chacun s'assoit, face au mur, sans parler ni regarder les autres. Pourtant, pratiquer seul et pratiquer avec d'autres, est-ce réellement la même chose ? Qu'est-ce qui se construit entre des personnes qui partagent le silence, les cérémonies, les repas et les activités quotidiennes ?L'entretien interroge aussi la place de l'engagement dans la pratique zen. Que signifie devenir bodhisattva ou moine ? Quelle relation se développe entre un maître et ses disciples ? Et comment concilier une pratique spirituelle exigeante avec une vie professionnelle, familiale et sociale ?Mais une communauté spirituelle est-elle nécessairement un lieu d'harmonie ? Les tensions, les désaccords et les différences de traditions disparaissent-ils parce que l'on pratique zazen ? Comment comprendre que des personnes partageant les mêmes enseignements puissent parfois éprouver des difficultés à pratiquer ensemble ?À travers ces questions apparaît un autre enjeu : le zen nous apprend-il à dépasser les oppositions et les jugements qui structurent habituellement notre manière de voir le monde ? Et comment cette compréhension peut-elle trouver sa place dans les situations très concrètes de notre existence ?Enfin, quel avenir pour les communautés zen dans une société où les engagements collectifs semblent parfois céder la place aux démarches individuelles ? Comment une sangha peut-elle continuer à se construire, à évoluer et à transmettre une pratique ancienne sans se figer dans ses propres traditions ?Au programme :• Pourquoi poursuivre zazen pendant vingt-sept ans ?• Que change la présence des autres dans la pratique ?• Pourquoi la sangha occupe-t-elle une place centrale dans le zen ?• Que signifient les ordinations de bodhisattva et de moine ?• Quelle relation existe entre un maître et ses disciples ?• Comment concilier pratique spirituelle et vie quotidienne ?• La pratique du zen permet-elle de dépasser les jugements et les oppositions ?• Pourquoi existe-t-il des tensions entre les communautés zen ?• Comment une sangha peut-elle évoluer sans perdre ce qui la rassemble ?Une conversation autour de la dimension collective du zen, de l'engagement, des relations humaines et de cette question qui traverse toute pratique spirituelle : comment vivre ensemble, avec nos différences, nos attachements et nos contradictions ?Le podcast est animé par Romain Boucq, pratiquant de zen sōtō, ordonné bodhisattva dans la lignée de Taisen Deshimaru au sein de la Sangha Sans Demeure.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Dans cet épisode du Zendo sans murs, rencontre avec Serge Shin Shin Agoston, moine zen et pratiquant de longue date dans la sangha de Philippe Rei Ryu Coupey.Sa rencontre avec le zen remonte exactement à trente ans. Après des études aux Beaux-Arts de Paris et une expérience avec l’artiste Marina Abramović qui éveille son intérêt pour la spiritualité, Serge découvre presque par hasard le temple de la Gendronnière. Il s’inscrit à un camp d’été sans véritablement savoir ce qui l’attend. Son premier zazen est une épreuve ; le deuxième, une expérience radicalement différente. Il commence alors une pratique qui ne le quittera plus.Mais qu’est-ce qu’une pratique juste ? Existe-t-il une manière correcte de pratiquer le zen ? Quelle place faut-il accorder aux erreurs, aux fausses routes et aux corrections qui apparaissent au cours d’une vie de pratique ? Et peut-on seulement considérer qu’un jour le chemin est achevé ?L’entretien interroge également ce que zazen peut progressivement modifier dans notre rapport aux désirs, aux attachements et à l’ambition. Peut-on devenir moins ambitieux sans devenir passif ? Que se passe-t-il lorsque certaines aspirations perdent naturellement de leur importance alors que demeurent les inquiétudes très ordinaires liées au travail, à l’argent ou à l’avenir ? Et surtout, peut-on parler de liberté sans transformer aussitôt cette liberté en un nouvel objectif à atteindre par zazen ?Une autre question traverse l’échange : que se passe-t-il réellement lorsque nous sommes assis en zazen ? Pourquoi l’expérience change-t-elle au fil des années ? Peut-on retrouver volontairement un état vécu pendant une précédente assise ? Et pourquoi les pratiquants parlent-ils finalement si peu entre eux de ce qu’ils vivent sur le coussin ?Serge évoque également le Shinjinmei, l’importance de la posture et la relation entre zazen et les préceptes. Faut-il chercher consciemment à devenir meilleur ou à adopter une conduite plus juste ? Ou la transformation peut-elle naître de la pratique elle-même, sans être poursuivie comme un objectif ?Enfin, l’entretien s’ouvre sur une dimension moins visible du zen : le lien entre les membres d’une sangha. Que partage-t-on avec des personnes que l’on retrouve parfois seulement quelques jours par an ? Que se passe-t-il pendant une sesshin lorsque, progressivement, les individualités, les responsabilités et les rythmes de chacun commencent à former quelque chose de collectif ?Au programme :• Comment rencontre-t-on zazen presque par hasard ?• Que signifie devenir moine zen aujourd’hui ?• Qu’est-ce qu’une pratique « juste » ?• Quelle place les erreurs occupent-elles sur la Voie ?• La pratique peut-elle modifier notre rapport à l’ambition et aux désirs ?• Peut-on rechercher les effets de zazen sans perdre le sens d’une pratique sans but ?• Pourquoi l’expérience de zazen continue-t-elle à évoluer après trente ans ?• Quelle place donner aux textes, à la posture et aux préceptes ?• Que transmet un maître et que peut-on transmettre à un débutant ?• Quelle est la nature du lien qui se crée au sein d’une sangha ?Un entretien autour d’un zen qui ne se présente pas comme un état à atteindre, mais comme une pratique vivante dont la justesse continue à se questionner, trente ans après s’être assis pour la première fois.Le podcast est animé par Romain Boucq, pratiquant de zen sōtō, ordonné bodhisattva dans la lignée de Taisen Deshimaru au sein de la sangha sans demeure.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Que faisons-nous réellement lorsque nous faisons zazen ? Et quelle place cette pratique peut-elle prendre dans une vie ordinaire ?Dans cet épisode du Zendo sans murs, rencontre avec Paul, moine zen, enseignant de mathématiques et responsable du dojo zen de Lyon. Son parcours commence en 2006, presque par hasard, à travers son intérêt pour la voie japonaise du thé, avant une première rencontre avec zazen qui l'amène rapidement à participer à des journées de pratique et à des sesshins.Cette rencontre est le point de départ d'une conversation autour de plusieurs questions fondamentales de la pratique zen.Dire que zazen permet de regarder autrement ce qui nous arrive signifie-t-il que nous réfléchissons à nos problèmes pendant la méditation ? Que faisons-nous des pensées et des émotions qui apparaissent pendant zazen ? Et peut-on réellement parler d'un esprit « vide de pensées » ?L'entretien interroge également une représentation très courante de la méditation comme expérience essentiellement individuelle. Pratique-t-on véritablement zazen seul ? Que change la présence des autres dans un dojo ? Quelle place occupent la sangha, les règles, les cérémonies et les formes collectives lorsque l'essentiel semble tenir dans un geste aussi simple que s'asseoir face au mur ?Si zazen occupe une place centrale dans le zen, le zen se réduit-il pour autant à zazen ? Quelle place donner aux enseignements et à la lecture ? Paul évoque notamment le Denkōroku de Keizan, ses récits de transmission et les rencontres entre maîtres et disciples. Une occasion d'interroger ce qu'est un maître zen et, plus largement, la dimension profondément humaine de la transmission.Une autre question traverse l'échange : la pratique vise-t-elle à nous transformer pour atteindre un état particulier ? La notion de gyōji, la pratique continue, conduit au contraire à interroger l'idée même d'un accomplissement définitif : pourquoi continuer zazen après dix, vingt ou cinquante années de pratique ?Enfin, quelle place une pratique vieille de plusieurs siècles peut-elle occuper dans la société contemporaine ? Dans un monde marqué par l'individualisation, la recherche de résultats, les objectifs personnels et l'injonction à se réaliser, le zen est-il une pratique archaïque, marginale ou, au contraire, profondément critique de notre époque ?Au programme :• Que se passe-t-il réellement pendant zazen ?• Faut-il chercher à faire disparaître les pensées ?• Peut-on pratiquer zazen seul ?• Quelle place occupent la sangha et le dojo ?• Le zen se réduit-il à zazen ?• Pourquoi lire les textes et les enseignements des maîtres ?• Que signifie la pratique continue, gyōji ?• Pratiquer signifie-t-il chercher à devenir quelqu'un d'autre ?• Le zen peut-il constituer une critique de l'individualisme et de la recherche permanente de résultats ?Une conversation autour de zazen comme pratique, comme expérience collective et comme manière d'interroger notre façon de vivre.Le podcast est animé par Romain Boucq, pratiquant de zen sōtō, ordonné bodhisattva dans la lignée de Taisen Deshimaru au sein de la sangha sans demeure.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Peut-on toujours pratiquer zazen ?La posture de zazen est précise. Mais que se passe-t-il lorsque notre corps ne nous permet pas, ou ne nous permet plus, de prendre la posture habituelle ?Dans cette troisième et dernière partie de notre entretien avec Sophie Krier, artiste et bodhisattva, nous partons d'une expérience très concrète : une blessure à la cheville qui l'a obligée à modifier sa manière de s'asseoir. Pratiquer sur une chaise, en seiza ou dans une autre posture adaptée, est-ce toujours zazen ? Jusqu'où peut-on adapter la posture ? Et comment éviter que la recherche d'une forme considérée comme correcte ne conduise certains pratiquants à penser que leur propre corps leur interdit la pratique ?Ces questions dépassent largement la situation d'une blessure. Comment pratiquer avec le corps que nous avons réellement, avec son âge, sa morphologie, son histoire et ses limites ? Quelle place donner à l'accompagnement par des pratiquants expérimentés ? Et que peuvent nous apprendre les pratiquants âgés sur notre manière de comprendre la posture et le mouvement collectif ?La question du corps conduit également à interroger l'organisation même de la pratique. Lorsqu'une sesshin comporte plusieurs périodes de zazen, suffit-il de rester assis ? Quelle place donner à la marche, au mouvement et à d'autres pratiques corporelles ? Et comment trouver un équilibre qui permette au corps de continuer à pratiquer ?Mais cette dernière partie ne s'arrête pas au corps. Elle ouvre une autre interrogation : zazen suffit-il ?Quelle place donner à l'étude, aux kusen et à la lecture des sūtras ? Un texte bouddhique peut-il être réellement compris indépendamment de l'expérience de la pratique ? Inversement, la seule expérience de zazen suffit-elle pour comprendre la Voie ? Et comment textes, enseignements et expérience personnelle peuvent-ils progressivement s'éclairer les uns les autres ?Après avoir parlé dans les deux premiers épisodes de présence, d'art, de chevaux, de communication et de relation au vivant, cette dernière partie revient ainsi vers ce qui traverse l'ensemble de l'entretien : comment faire vivre une pratique sans chercher à la figer dans une forme unique ?Pour aller plus loin et découvrir le travail de Sophie Krier :Site : https://sophiekrier.com/about/Instagram : https://www.instagram.com/fieldessays/Pour approfondir la pratique de zazen, les vidéos de Bruno Peslerbe :Les bases de la pratique de zazen – 1/3 : Introductionhttps://www.youtube.com/watch?v=dGB5F_DHcwkLes bases de la pratique de zazen – 2/3 : La posture du corpshttps://www.youtube.com/watch?v=JTpO_UeXzWMLes bases de la pratique de zazen – 3/3 : Respiration, attitude de l’esprithttps://www.youtube.com/watch?v=JbBa99Y7qngL'illustration de l'épisode : Hyndertiid (le temps des chevaux), craie sur papier, photo @david_vroom @vhdg.kunst 2025Le podcast est animé par Romain Boucq, pratiquant de zen sōtō, ordonné bodhisattva dans la lignée de Deshimaru au sein de la sangha sans demeure.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Un cheval peut-il être un maître zen ?La question peut sembler provocatrice. Elle ouvre pourtant un ensemble d'interrogations très concrètes : que pouvons-nous apprendre d'un animal dont la perception du monde, le rapport au danger et la manière de communiquer diffèrent profondément des nôtres ?Dans cette deuxième partie de notre entretien avec Sophie Krier, artiste, bodhisattva et équicoach, nous quittons progressivement les catégories habituelles de maître et de disciple pour interroger notre relation au vivant.Comment poser une limite sans violence ? Comment faire coïncider ce que nous exprimons avec notre intention intérieure ? Que perçoit l'autre lorsque nos paroles disent une chose tandis que notre corps en exprime une autre ?La rencontre avec le cheval devient ainsi une manière d'interroger la présence, l'attention et la cohérence de notre manière d'être. Avec un animal particulièrement sensible au langage du corps, peut-on dissimuler aussi facilement ce que nous ressentons ? Et que peut nous apprendre cette relation sur notre manière d'entrer en contact avec les autres, humains ou non humains ?La relation aux chevaux nous conduit également à interroger notre rapport à la peur.Que se passe-t-il lorsque quelque chose nous effraie ? Faut-il chercher à supprimer cette peur, la fuir, ou peut-on apprendre à rester avec ce qui se présente ? Sophie rapproche ici la manière dont les chevaux rencontrent et traversent certaines situations inquiétantes de ce que nous pouvons expérimenter dans la pratique : observer ce qui survient, retrouver un équilibre et ne pas nécessairement rester prisonnier de ce qui vient de se produire.Mais l'échange va plus loin. Que signifie communiquer sans les mots ? Comment plusieurs êtres peuvent-ils ajuster leurs mouvements, leurs rythmes et leur attention les uns aux autres ?Du troupeau au dojo, des déplacements des chevaux à la marche de kinhin, apparaît alors une même interrogation sur notre capacité à nous harmoniser avec les autres. Notre corps s'arrête-t-il réellement aux limites de notre peau ou pouvons-nous faire l'expérience, dans certaines circonstances, d'un corps collectif ?Et si le maître n'était pas nécessairement celui qui explique ou transmet un savoir avec des mots ? Que devient la relation de maître à disciple lorsqu'elle passe par la présence, l'attention et une communication beaucoup plus subtile ?Du cheval au dojo, de la peur à la confiance, des limites individuelles au corps collectif, cette deuxième partie interroge finalement une frontière fondamentale : qu'est-ce qu'un être vivant peut nous enseigner lorsque nous apprenons réellement à l'écouter ?Pour aller plus loin et découvrir le travail de Sophie Krier :Site : https://sophiekrier.com/about/Instagram : https://www.instagram.com/fieldessays/Le podcast est animé par Romain Boucq, pratiquant de zen sōtō, ordonné bodhisattva dans la lignée de Kōdō Sawaki au sein de la sangha sans demeure.Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.