Proyecto Chachalaca

¿Por qué en El Salvador casi nadie habla de psicoanálisis, si aquí se enseñaba desde los años treinta? Después de dos años, Alex Blanco vuelve a Proyecto Chachalaca para una conversación que es, como él mismo dice, una discusión tras otra.Arrancamos en clave de octubre, con la noche en que Alex, de niño, escuchó a alguien lavando en la pila de la casa de su abuelo y quedó convencido de que era la Siguanaba. De ahí pasamos a lo serio: qué es el psicoanálisis más allá del diván y de los clichés sobre Freud, por qué para Alex se ocupa de los efectos que tiene la palabra sobre nosotros, y cuándo tendría sentido buscar a un psicoanalista. Spoiler: cuando ya fuiste con el pastor, con el brujo de la esquina y con el psicólogo que te daba palmaditas en la espalda, y hay algo que sigue insistiendo.También discutimos la vieja pelea de si el psicoanálisis es o no es ciencia, y por qué Alex cree que es una discusión estéril. Contamos la historia de Orfeo, el intento de abrir en 2023 y 2024 un espacio de formación psicoanalítica en el país, y por qué no sobrevivió. Y nos vamos atrás, al martinato: el psicoanálisis en los programas educativos de los años treinta, el Gabinete Psicopedagógico de Carlos Monterrosa y la teosofía del general Maximiliano Hernández Martínez como trasfondo de su política educativa.A partir del ensayo que Alex acaba de enviar a una editorial argentina, y de la obra de Rafael Lara Martínez, hablamos de cómo después de la matanza de 1932 se borró al indígena histórico y se fabricó otro, el del terruño y el costumbrismo, y de cómo esos mismos significados siguen circulando en nuestra historia, del indio al oprimido y del oprimido al pandillero. Cerramos con una palabra náhuat, ixpantia, y con la mejor definición que Alex encontró de lo que le dio el psicoanálisis: algo parecido a estar enamorado.Este episodio tiene segunda parte. Podés encontrar a Alex en Instagram como Alex Escobar Blanco.#ProyectoChachalaca #Psicoanálisis #ElSalvador #HistoriaSalvadoreña #SaludMental #Freud #Lacan #Podcast

El episodio arranca con los sustos de infancia de los invitados. Bartolo cuenta que su hermano se asomó con una máscara de los Viejos de Agosto mientras él, de tres o cuatro años, estaba en la letrina. Carlos recuerda los cascos de caballos fantasma que escuchaba de adolescente en su colonia, que había sido una finca. De ahí pasan a la pregunta de fondo: qué distingue a la literatura de terror. Para Carlos es su carga emotiva y la atmósfera, donde una casa vieja o la noche se vuelven personajes. Para Bartolo, las leyendas de la Siguanaba, el Cadejo o el Justo Juez de la Noche son un espejo psicológico de los pueblos, pero también un mecanismo de control social.Carlos lee dos fragmentos. El primero es "El espantajo" de Salarrué, del libro Trasmallo: en el contexto de 1932, Lalo se esconde de los soldados haciéndose pasar por espantapájaros y resiste un bayonetazo en silencio, en una alegoría del pueblo crucificado. El segundo es "La loba" de Francisco Gavidia, sobre el nahualismo en Cacahuatique, que lleva a hablar de los licántropos y de "Los motivos del lobo" de Rubén Darío. En medio, Bartolo explica por qué el miedo a veces nos paraliza y a veces nos salva, y por qué la ansiedad es un monstruo interno que solo ve quien la carga. Carlos explica la elipsis: lo que no se cuenta del monstruo, el lector lo completa con sus propios miedos.En la recta final, la conversación pasa del terror de ficción al real: casos de feminicidio que marcaron al país, y cómo el miedo ha funcionado como control social desde 1932, el toque de queda de los ochenta y las pandillas, hasta el régimen de excepción actual, según la lectura de los invitados. El cierre vuelve a lo personal: Bartolo confiesa que no ve películas de terror por miedos de su infancia y deja la idea central del episodio: los miedos solo se superan enfrentándolos.Advertencia de contenido: hay descripciones gráficas de violencia contra mujeres, entre los minutos 54 y 62 aproximadamente.#ProyectoChachalaca #TanatesDelTerror #PodcastSalvadoreño #LiteraturaDeTerror #LiteraturaSalvadoreña #LeyendasSalvadoreñas #LaSiguanaba #Salarrué #CuentosDeTerror #PsicologíaDelMiedo #ElSalvador #HistoriaSalvadoreña #PodcastEnEspañol #Octubre #Halloween

Hace 15 años, un grupo de estudiantes de la Universidad de El Salvador vio su primer murciélago en una red de niebla dentro del campus, y ya no se separó de ellos. Así nació el Programa de Conservación de Murciélagos de El Salvador (PCMES), parte de la Red Latinoamericana y del Caribe para la Conservación de los Murciélagos (RELCOM).En el episodio 210 platicamos con tres de sus protagonistas: Katy Agreda, coordinadora del programa; Melissa Rodríguez, con 20 años trabajando con murciélagos; e Iván Samayoa, parte del grupo desde 2011. Repasamos cómo se formó el PCMES con el apoyo del programa de Costa Rica, y cómo un grupo tan joven terminó organizando en 2017 el congreso latinoamericano de murciélagos en El Salvador.Después desmontamos los mitos: por qué "murciélago" quiere decir ratón ciego, si se enredan en el pelo, cómo se alimenta un vampiro (spoiler: no chupa) y qué tanto riesgo de rabia hay en realidad. También explicamos qué hacer si un murciélago te muerde.Cerramos con lo que les debemos: control de plagas en cafetales y milpas, la polinización del morro de la horchata y del agave del tequila, y la siembra nocturna de bosques en uno de los países más deforestados de la región. También repasamos sus proyectos, del murciélago que come ranas a la ciencia ciudadana desde los techos de nuestras casas. Un episodio para empezar octubre, el mes del murciélago, conociendo a nuestros aliados alados.#ProyectoChachalaca #ElSalvador #Murciélagos #PCMES #AliadosAlados #DíaDelMurciélago #MesDelMurciélago #RELCOM #Conservación #Biodiversidad #CienciaCiudadana #FaunaSalvadoreña #PodcastCentroamericano #PodcastEnEspañol

Aquí tienes la versión larga, para Spotify:Hace cuatro años grabamos "Los hijos de la gran patria", el episodio 1 de Proyecto Chachalaca. En este volumen 2, volvemos sobre la independencia de El Salvador — pero esta vez para corregirnos y para leerla con lupa sociológica junto a René Molina.Empezamos con el mito más repetido: la imagen de José Matías Delgado repicando las campanas de La Merced la madrugada del 5 de noviembre de 1811. Según los historiadores, probablemente nunca ocurrió así — y nosotros mismos lo dimos por bueno en el episodio 1. De ahí en más, reconstruimos el ciclo completo de 1811 a 1824: la deuda del añil que unió a hacendados y plebe contra el monopolio comercial de Guatemala, la consigna real de los levantamientos ("no hay rey, no se pagan tributos"), la desigual justicia que exilió a un cohetero afrodescendiente mientras absolvía a la élite criolla, las mujeres borradas del relato oficial, el acta de 1821 redactada explícitamente para que el pueblo no la proclamara por su cuenta, la carta pidiendo a Estados Unidos que aceptara a San Salvador como su estado 25, y la abolición de la esclavitud en 1824 que, en la práctica, cambió cadenas por haciendas de café.Un episodio sobre memoria histórica, sobre quién gana y quién pierde cuando cambia el poder, y sobre lo que significa hacer propia — con ojos críticos — la fecha que todos celebramos cada septiembre.#ProyectoChachalaca #ElSalvador #IndependenciaDeElSalvador #HistoriaDeElSalvador #15DeSeptiembre #PodcastCentroamericano #Sociología #IdentidadSalvadoreña #MesPatrio #Chachalaca

¿Alguna vez te preguntaste quién decide qué parte de la historia merece una vitrina y cuál se queda en la bodega? En este episodio hablamos con Leonardo Regalado, museógrafo del Museo Universitario de Antropología (MUA-UTEC), y con el arqueólogo Orión Castellón, sobre la historia de los museos en El Salvador y algo que pocas veces se cuenta en voz alta: los museos no son ventanas neutrales al pasado, son herramientas que el poder ha usado, desde el siglo XIX, para construir identidades, justificar guerras y legitimar a quien manda.Recorremos el origen del Museo Nacional en 1883, el nacimiento del coleccionismo como símbolo de estatus, el saqueo masivo de sitios arqueológicos como Cara Sucia en los años 80 —donde llegaban hasta 600 personas al día a excavar tumbas prehispánicas—, y la pregunta incómoda de qué diferencia hay entre un museo del Ejército y un museo de la guerrilla contando la misma guerra civil. También hablamos de colecciones privadas, de qué es legal y qué no, y de dos anécdotas con niños en un museo que te van a quedar sonando.Un episodio sobre memoria, identidad y quién tiene el poder de decidir qué contamos de nosotros mismos.#ProyectoChachalaca #ElSalvador #Museos #IdentidadSalvadoreña #Arqueología #PatrimonioCultural #MemoriaHistórica #Podcast #PodcastElSalvador #HistoriaDeElSalvador #CulturaSalvadoreña #Centroamérica