Koinonia Bijbelstudie Live

In deze aflevering bespreek ik de vorm van de Protestantse ethiek in het algemeen en zet daar de Doopsgezinde ethiek tegenover. Maar wat is er gebeurd met die Doperse ethiek na de tijd van de Reformatie? Dit is een bespreking van de pp. 18 - 22 uit mijn boek "Vermaningen", hoofdstuk 1: " Ethiek in de Radicale Reformatie."

Weergave en bespreking van een aantal pagina's uit mijn boek "Vermaningen. Theologische opstellen over de ethiek van de gemeente" (Huizen, 2005). Het ethisch subjectivisme en de afwijzing van alle dogmatiek in het Doperdom lijken mij in strijd met de concrete band tussen de gemeente en de Torah zoals Jezus zelf die in Mattheus 5 heeft onderwezen.

Ik maak in deze uitzending van Koinonia Bijbelstudie Live! de balans op. Waar sta ik nu?Ik ben door een heftge tijd heengegaan. Is mijn geloof geheel en al joods? Welnu, vorige week studeerde ik op woensdag Talmoed met een vriend uit Israel.Is het door en door Hervormd Christelijk? Welnu, afgelopen zondag stond ik in Anna Paulowna op de kansel in de PKN gemeente.Waar ben ik aanstaande zondag? In mijn "eigen" Doopsgezinde gemeente in Schagen.Maakt mij dat tot een Messiaanse Jood? Nee, ook dat weer niet, omdat Messiaans-Joods in ieder geval in Nederland betekent dat er een evangelische kern is, met een joodse manier van uitdrukken - in mijn beleving dus eigenlijk noch Christelijk noch Joods - maar zij proberen tenminste een synthese tot stand te brengen, iets terug te vinden van de oorspronkelijke manier van geloven in het de vroege beweging rondom Jezus - voordat er van "Christendom" echt sprake kon zijn: Joden die in de Messias Jezus geloven - maar dus wel degelijk geheel en al "joods" gebleven zijn.Waar sta ik dan nu? Beladen met tradities, maar toch "gewoon" iemand die naar God zoekt.

We onderzoeken in deze podcast de betekenis van de uitdrukking 'zoon van God' zoals deze werd gebruikt ten tijde van Jezus' verschijning.We kijken naar de Griekse en Joodse achtergronden waarin vergelijkbare termen werden gebruikt, zoals voor helden uit de Griekse mythologie en oosterse heersers, evenals de Joodse interpretaties waarin het verwees naar engelen, hemelse wezens, Israël als natie, en zelfs individuele rechtvaardige mensen.We zien dat in de eerste eeuw na Christus de termen 'zoon van God' en 'god' vaker werden gebruikt dan vandaag de dag, soms letterlijk opgevat en soms als metafoor.We zien de toewijzing van determ "Zoon van God" in dit licht. We benadrukken hoe hij zijn relatie met God begreep en articuleerde, met verwijzingen naar zijn zoonschap en het gebruik van 'Abba' in gebed.We zien ook een belangrijk verschil tussen de Synoptische en de Johanneïsche tradities in de christelijke leer over Jezus' goddelijke zoonschap, waarbij de laatste een dieper begrip van Jezus' pre-existentie en onverbrekelijke relatie met God impliceert. Dit leidt uiteindelijk tot de ontwikkeling van het dogma van de Drie-eenheid in het orthodoxe christendom.

Vanuit een exegetische notitie bij Karl Barth (KD IV,1, p. 694) sprak ik over de verhouding van geloof en werken in het Nieuwe Testament in vergelijking met Deuteronomium 30. Jacobus 2 en Romeinen 3 waren de Bijbelse teksten in deze uitzending.

Naar aanleiding van een gesprek in de broederkring in Schagen, heb ik op 10 maart 2024 deze preek uitgesproken in de Vermaning van Medemblik.In Johannes 11 vinden we de horizontale lijn van onze ervaring en verwachting. Opstanding: ja, aan het einde der tijden. Jezus? De Messias die die onze Leidsman is. Dat is de horizontale lijn.Maar dan de vertikale! Jezus die de Opstanding en het Leven zelf is. Die Lazarus uit de dood terugbrengt. Het dochtertje van Jaïrus uit de dood terughaalt. Als een bliksemflits komt dat woord onze horizontale beleving binnen. Het verlicht misschien maar heel even onze duisternis en haalt ons maar voor een moment uit ons verdriet en onze wanhoop. Want het is moeilijk dat te geloven als onze ogen vol tranen zijn. Een bezwaard hart wordt doof  voor het evangelie. Maar het gaat erom die bliksemschichten te koesteren en er ons leven mee te vervullen. Uiteindelijk is God waarheid sterker dan de onze.

Deuteronomium meelezen met Israel. Vandaag over Dt. 4:1, 2Nu dan, Israel! hoor naar de inzettingen en naar de rechten, die ik ulieden lere te doen; opdat gij leeft, en henen inkomt, en erft het land, dat de HEERE, uwer vaderen God, u geeft. Gij zult tot dit woord, dat ik u gebiede, niet toedoen, ook daarvan niet afdoen; opdat gij bewaart de geboden van den HEERE, uw God, die ik u gebiede.

Genesis 50 laat zien hoe in de Egyptische ballingschap Jozes wordt gebalsemd en in een graf wordt gelegd in Egypte. Is er geen parallel met Jezus? Is hij niet begraven en gebalsemd naar heidens gebruik, zodat hij nu de titels krijgt in een heidens christendom? Maar de ware, joodse, betekenis van Jezus moet nog worden ontdekt. (Welliht pas bij het einde van de ballingschap van Israël - bij dekomst van de Mesias).

Waarom moet Jezus nu gaan wonen in Nazareth? Er is mogelijk een verband met Jesaja 11 waar we lezen van een "spruit", Hebreeuws: nezer, die uit de afgehouwen tronk van Isaï zou voortkomen. Maar hoe sterke is deze passage eigenlijk?

Matteus wilde duidelijk maken dat Jezus aks Messias ook in zijn jeugd al de weg van Israël opnieuw doorloopt. Onmiddellijk is er al een dreiging voor het Koninkrijk van God vanwege de valse koning Herodes. Met de citaten van Hosea 11 en jeremia 31 wordt dat onderbouwd. Maar de vraag is of de gehele profetie inderdaad in Jezus vervuld is. Wel een mooi gecomponeerde tekst.

Nog een meditatie over de wijzen / koningen uit het Oosten.

Meditatie over Immanuel, Matteus 1:18-25

Meditatie over Matteus 1:1-17, het geslachtsregister.

Meditatie over de komst van de drie koningen (of wijzen) in Bethlehem.

Korte toelichting bij de blog " religieuze ervaring als verborgen zelfreflectie.Die blog is hier te vinden: https://koinoniabijbelstudie.nl/religieuze-ervaring-als-verborgen-zelfreflectie/autobiografisch/

Van de Vergadering in Heemstede naar een hernieuwd contact met de Doopsgezinde gemeente in Schagen en Medemblik. Laatste aflevering in de serie.

Addition to the session on biblical theology of this week.

Twee van de moeilijkste teksten uit de brief aan de Romeinen behandelen we in deze uitzending. Wat betekent het dat "de rechtvaardige uit geloof zal leven?"Wat betekent "pistis", vertrouwen, geloof, trouw?En wat is de betekenis van de vreemde uitdrukking "uit geloof tot geloof"?

In deze aflevering bespreken we Romeinen 1:8-15

Bespreking van Romeinen 1:1-7 vanuit de oorspronkelijke Griekse tekst. In het kader van ons onderzoek naar de "nieuwe Paulus" lezen we de brief aan de Romeinen - met Gods hulp - in het geheel. In deze eerste aflevering spreken we over de korte samenvatting van "het evangelie van God aangaande Zijn Zoon".1 Παῦλος δοῦλος Χριστοῦ Ἰησοῦ, κλητὸς ἀπόστολος ἀφωρισμένος εἰς εὐαγγέλιον Θεοῦ, 2 ὃ προεπηγγείλατο διὰ τῶνπροφητῶν αὐτοῦ ἐν γραφαῖς ἁγίαις 3 περὶ τοῦ Υἱοῦ αὐτοῦ τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαυεὶδ κατὰ σάρκα, 4 τοῦ ὁρισθέντος Υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ Κυρίου ἡμῶν, 5 δι’οὗ ἐλάβομεν χάριν καὶ ἀποστολὴν εἰς ὑπακοὴν πίστεως ἐν πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν ὑπὲρ τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ, 6 ἐν οἷς ἐστε καὶ ὑμεῖς κλητοὶ Ἰησοῦ Χριστοῦ, 7 πᾶσιν τοῖς οὖσιν ἐν Ῥώμῃ ἀγαπητοῖς Θεοῦ, κλητοῖς ἁγίοις· χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ Θεοῦ Πατρὸς ἡμῶν καὶ Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.