حجت الاسلام قنبریان | MGhanbarian_ir

حجت الاسلام قنبریانهیات صاحب العصر اراک / ۳۱فروردین۱۴۰۳دو ماجرا، دو موضع: تخریب بقیع/ آتش زدن مسجدالاقصی؛ موضع متفاوت امام خمینیامام بقیع ویران و مسجد النبیِ باشکوه را دو روی یک سکه می داند!اگر امام مرجع عراق بود...!در حرم و بقعه سازی هنوز فهم هیاتهای انقلابی هم پیشا خمینی است!حج در قرآن، "اذان برائت از مشرکین" است (۳توبه)؛ امام این حج را احیاء کرد.معنای کفر ستیزِ "قبه" ؛ قبه حسینی زیر این گنبد طلا نیست!چرا امام رضا(ع) به مامون عباسی در تعمیر و ساخت حرم حسینی کمک نکرد؟!ساخت بینش کفر ستیز، روح بناهای ساده اسلامی باید باشد.

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیست و چهارم(آخر)ولاء منفی(۲)معمای قرآنی:- ۷۵نساء؛ مستضعفینی که ولیّ می خواهند!- ۱۵۰ اعراف ولیّ ای که مستضعف شده است!جامعه اول وَلایت ندارد؛ جامعه دوم، وِلایت را برده اند(ولاء منفی).روح المعنای "ولیجه"سلبریتی ها مصداقی امروزین از ولیجه (تعریف فرهنگ لغت کمبریج)اینستاگرام، شبکه اجتماعی ای تصویر پایه؛ لوازم طبیعی آن...سلبریتی ها اول گروه مرجع را جابجا و بعد فرهنگ و افکار عمومی را سطحی می کننددموکراسی های لیبرال هم اینان را مضر به تصمیمات درست می دانند!- ژان ژاک روسو و منع نامزد شدن بازیگران در انتخابات- جورج مونبیو و نقش سلبریتی ها در اولویت هاپس در خلق اراده عمومی یا منحل کردن آن موثرندرا از این قدرت نرم برای مقاصد انسانی و الهی استفاده نمی شود؟!- پایگاه اقتصادی و اجتماعی این طبقه همسو با سرمایه داری جهانی استقرآن قله های فسق جوامع را مترفین می خواند(۱۶ اسراء)برخورد با برخی مظاهر اتراف در شرع:- حکم سفه و منع تصرف در اموال تبذیرکننده(مفتاح الکرامه ج۱۶ ص۱۲۹ (https://lib.eshia.ir/10159/16/129))- برخورد حضرت امیر(ع) با داماد خود (بحار ج۴۰ص۹۱ (https://lib.eshia.ir/11008/40/91))دو گونه مجازات چهره ها:۱. قضایی: تخریب خانه های چهره های متخلف پیوسته به معاویه۲. مدنی: بایکوت اجتماعی مخلّفون از امر جامع(۱۱۸توبه)

...

...

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیست و سومولاء منفییادآوری وِلایت و وَلایتدو دیگری: سلطنت / ولاء منفیآیه۹۳ بقره ؛ تصویر ولاء منفی"ولیجه" واژه ای برای ولاء منفیآیه۱۶ توبه و روایات ذیل آن (http://alvahy.com/%D8%AA%D9%88%D8%A8%D9%87/16) برای ولائجروح المعنای ولیجه: کسی که در قلب جا گرفته و محرم و تکیه گاه می شودمصادیقش: خلفایی که بدون سلطه پذیرش شدند، خنیاگران کنار سلاطین اموی، ستاره های سرگرمی و...سلطنت، وَلایت را می دزد و ولائج، وِلایت را!

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیست دومخلق اراده عمومی(۴): پیشران ها۹نفر جلودار خلق اراده عمومی اعتراض علیه عثمانخطبه۱۳۶: بیعت حضرت امیر(ع) فلته و ناگهانی نبود/ تقاضای اراده عمومی برای ادامه نهضت.فرق جلوداری در خلق اراده عمومی و نیابت از مردم؟!پیشرانهای اراده عمومی در روایات:"جنبش میامین" (الکافی ج۸ص۲۴۷ (https://lib.eshia.ir/11005/8/247)): زندگی سازان"اهل معروف" که جلب توجهات می کنند (الکافی ج۴ص۲۵ (https://lib.eshia.ir/11005/4/25))این همان دو ضلع ولاء اجتماعی و عرضی در آیات ۷۲انفال و ۷۱توبه استفن آوری اجتماعی ساخت عمل صالح از ایمان مردم (رهبر انقلاب ۱۴خرداد۱۴۰۱ (https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=50381))تعبیر دیگر: "میامین الرأی" (وقعه صفین ج۱ص۹۲ (https://ito.lib.eshia.ir/84752/1/92))/ مقابل: "عاجز الرأی" (الکافی ج۲ص۲۹۹ (https://lib.eshia.ir/11005/2/299/%D8%B9%D8%A7%D8%AC%D8%B2))زندگی سازی، ارزش سازی، پختگی نظر؛ سه خصوصیت جلوداران

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیست و یکمخلق اراده عمومی (۳)سنت های خوبخلق اراده عمومی گاه بشکل نهضت و تغییر است و گاه حفظ و تثبیت و انتقال به نسل بعدحضرت امیر(ع) در آیین حکمرانی بدین هم پرداخت: لاتنقض سنة صالحه ...(نامه۵۳)اصطلاح عام و خاص سنتمگر دین ناقص است که بزرگان امت سنت بگذارند؟! مگر کسی غیر از نبی(ص) حق سنت گذاری دارد؟فرمود: "صدور هذه الامة" نه انحصاراً پیامبر(ص)؛ نه "سنت های صدر اسلام"!- تعبیری که مانع سلفی گری است.این سنن، تشریع تازه نیست، صورت فرهنگی اجتماعی دادن و تجسم بخشی به یک ارزش است.- از ابزار ولایت در راهبری جامعه است که حضرت در عهدنامه آورده- جنگ سنت های اجتماعی رقیب در دنیای مامثالها...بیان علمی آیت الله جوادی آملی در اینباره (اصل نهم از مقدمه کتاب مفاتیح الحیات)علت غایی این سنن:1⃣ موجب الفت اجتماعی شود (اجتمعت بها الالفة) همان تقویت ولاء عرضی- خیر خاص و خیر عام این سنن- رسومی که جای الفت تفرقه و گسست می آفریند "صالحه" نیست؛ مثل برخی رسوم ۹ربیع و...2⃣ موجب اصلاح و تعالی جامعه شود (صلحت علیها الرعیة)- تجسم یک ارزش در آداب و رسوم، بقاء آن و انتقال به نسلها را ممکن می کند- جامعه بی مادر، ضرورت تکریم مادری- لطیفه ی غیر توقیفی بودن حکم #حجاب و امکان فرهنگی و بومی کردن آن.• علت نظر متفاوت حضرت امیر(ع) و امام کاظم(ع) درباره جشن های نوروز!

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه بیستمخلق اراده عمومی(۲)تفاهم و تعاهد اجتماعیآیه۱۲ ممتحنهیعت بر ترک محرمات اصلیه چه معنایی دارد؟!آیه۵۳ نور، قسم خوردن بر "طاعت معروفه" را نهی می کند؛ بیعت هم مثل قسم!بیعت تاکیدی، اجتماع دو سببدر ۵۳ نور، فاعل مذمت شده نه فعل"بیعت نصرت" در جنگ و صلح ها غیر از بیعت اسلام و اصل حاکمیت؛ نشانه حکمرانی مردمی است.کوتاهی های مردم در جنگهای حضرت امیر(ع) و امام حسن(ع)، ناقض بیعت سیاسی برای حاکمیت آنها نبود.بیعت زنان مسلمان هم بمثابه بیعت مکرر مردان در جنگ و صلحبیعت، یک تعاهد اجتماعی است و متعلق خود را کاملا معلوم می کند.موارد شمارش شده ذیل ۱۲ممتحنه:- احتباء و خلوت با نامحرم (الکافی ج۵ص۵۱۹ (https://lib.eshia.ir/11005/5/519))- برخی احکام عزاداری زنان (تفسیر برهان ج۵ص۳۵۷ (https://lib.eshia.ir/71664/5/357))اینها قابل جمع با بیعت های مکرر است.بینش رهبر انقلاب در اینباره: "مردم و ارزشهای الهی باید باهم توأم شوند و حرکتها و جوامع را شکل بدهند"(۹۰/۱۰/۷)نمونه تعاهد امیرالمومنین با ناهنجاری اجتماعی مردان کوفه (السوق فی ظل دولة الاسلامیة ص۶۹ (https://ito.lib.eshia.ir/80839/1/69))

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه نوزدهمخلق اراده عمومی(۱)راهبرد اصلی حکمرانی در یک مردمسالاری دینیزیر ساخت اصلی آن، اتصالات اجتماعی-سیاسی (ولاء عرضی و طولی)پیوست سیاستها: اوسطها فی الحق، اعمها فی العدل، اجمعها لرضا الرعیه(نامه۵۳)حکمت۴۷۶ (https://nahjolbalagheh.org/hekmatha/hekmat476) ؛ آثار منفی سخت گیری و ستم: ترک وطن، شورشخلق اراده عمومی، محتاج معروف سازی ارزشهاخطبه۸۷ (https://ahlolbait.com/content/12963/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87-%D9%88-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-87-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87%D8%9B-%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%DA%86%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%85-%D9%BE%DB%8C%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D8%B9%D9%84%DB%8C%D9%87%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85): آموزش احکام/ لباس عافیت با عدالت/ فرش کردن معروفها با قول و فعلبدون هنجار و معروف شدن ارزشها، امر و نهی به آن مشکل می شودچرا نفرمود امر به واجب و نهی از حرام؟!موثقه مسعده بن صدقه (https://lib.eshia.ir/11005/5/59)صحیحه داود الرقی (https://lib.eshia.ir/11005/5/64)؛ ذلت مومن در تعرض به امری که از عهده اش خارج است!استطاعت و قدرت و فراهم سازی احتمال تاثیر، "شرط واجب" نه "شرط وجوب" برای حاکمیت اسلامیقدرت دهی به آمر به معروف فقط با ابزارهای قضایی نیست؛ افزایش احتمال تاثیر در فضای عمومی است.خلق اراده عمومی + تدبیر اجتماعی توسط امیرالمومنین(ع) در مساله ناهنجاری اجتماعی زنان کوفه

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه هجدهمجامعه نبوی الگوی کار امیرالمومنین(ع)زیر ساخت های اجتماعی ِ حکمرانی دینی:اتصال به دین(ولاء طولی): فعقد بملته طاعتهماتصال اجتماعی ذیل دعوت به دین(ولاء عرضی): جمع علی دعوته الفتهمکارآمدی دین برای دنیای مردم(التفّت الملة بهم فی عوائد برکتها)امور حکمرانی را تثبیت و منعطف می کند:قد تربّعت الامور بهم / تعطّفت الامور علیهم(خطبه قاصعه (https://makarem.ir/main.aspx?typeinfo=13&lid=0&catid=27062&mid=81943))مشکل حکومت در دوره معاصر علوی؛ قطع این اتصالاتگسست اجتماعی: صرتم بعد المولاة احزاباً (https://ahlolbait.com/content/12794/%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D9%87-%D9%88-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-192-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87-%D9%82%D8%A7%D8%B5%D8%B9%D9%87%D8%9B-%D8%A8%D8%AE%D8%B4-14-%D8%B3%D8%B1%D8%B2%D9%86%D8%B4-%DB%8C%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%86%D8%A7%D9%81%D8%B1%D9%85%D8%A7%D9%86)شکاف سیاسی بین مردم-حاکم؛ میثاقی که حرم خداست! (وضعه الله لکم حرماً فی ارضه)سه پیوست بر همه سیاستها و اوامر حکومتی علوی: میانگین استحقاقها، عدالت فراگیر، رضایت عمومی (نامه ۵۳)راهبرد علوی: خلق اراده عمومی!دولتی که از این راه نرود حتما به یکی از دو دیگریِ حکومت علوی دچار می شود:۱. سلطه و زور / ۲. سکولاریزم و بی خیالی ارزشها!

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه پانزدهمالزامات و اجبارهای شرعینقضی برای دوتا از مبادی بحث:۱. ولایت تشریعی، از سپهر درون انسان(آگاهی و اختیار) می گذرد؛ اجبار چرا؟۲. حمل مردم به بهشت(خ۱۵۶)، عطا کردن اطاعتِ غیر اکراهی می خواهد(خ۱۶۹)؛ اجبار چرا؟فلسفه حدودحدود، مجرم را به زور بهشت نمی برد، راه های عقلایی و فطری بهشت رفتن را از رهزن پاک می کند...نمونه هایی از احکام الزام و اجبار1⃣ تقسیم عادلانه ارث برای ضایع نشدن حق ضعیف(الکافی ج۷ص۷۷)2⃣ ابطال طلاقهای بدعی و ظلم به زنان(الکافی ج۶ص۵۷)3⃣ برخی الزامات در حوزه خانوادهاجبار به نفقه به قدر کفایت(وسائل ج۲۱ص۵۰۹)وجوب تخییری کفاره ی(ایلاء یا ظهار) یا طلاق؛ نه اسیر نگهداشتن زن(وسائل ج۲۲ص ۳۴۱و ۳۴۹)آیا اینها نقض قاعده جلسه قبل(حفظ پیوستگی اجتماعی) است؟!امیر المومنین(ع) ولی امر شد اما بر برخی از همین موارد تازیانه یا شمشیر نکشید ،بخاطر گسست اجتماعی(الکافی ج۸ص۵۸و۵۹)4⃣ اجبار به زیارت نبی(ص) در صورت ترک کلی(الکافی ج۴ص۲۷۲)اشکال اجبار مستحب(السرائر ج۱ص۶۴۷)پاسخ فقهاء که ترک کل تهاون بر نبی(ص) است و واجب کفایی است(الدروس ج۱ص۴۷۳/ جواهر ج۲۰ص۵۱/ و...)مشروط به اینکه اگر از فقر است، زیارت از بیت المال تامین شود.ترک کلی اذان در شهر مسلمان!

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه چهاردهم/ بخش چالشها و قواعدچالش بردن مردم به بهشت!این چالش در دوره مدرن جلوه کرده: جامعه دارای تکثرهای واقعی و ساختگی/ راه های بهشت ثابت!دو دیگری راه درست: قائلین به دولت مدرن/ مشرب های طالبانیصورت درست مساله:- هر حکومتی به آخرتی می برد (برهان عقلی/ قرآن: ۴۱قصص؛ ۲۸ابراهیم)- حکومت اسلامی نمی تواند غیر بهشت ببرد.خطبه ۱۵۶؛ تصرح امیرالمومنین(ع)این اطاعت همان نقطه اتصال ولاء عرضی به طولی است؛ "عطاکردنی" است با دو ویژگی(خ۱۶۹ (در بیان رهبر انقلاب اسلامی(۹۳/۲/۲۳):تسهیل کار، هموار کردن راه؛ نه زور و تحمیلالزام ها و اجبارهای شرعی چه؟نمونه از سیره علوی (بدعت نافله جماعت)الکافی ج۸ص۶۲و۶۳

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه سیزدهم/ بخش چالشها و قواعد❗️ چالش حق_جماعت▫️معمای دو امام:• صلح امام حسن(ع) بخاطر "صلاح امت"/ خروج امام حسین(ع) بخاطر "اصلاح امت"❓"حقن دماء" یا "بذل مهجه"؟!❓آیا امام مجتبی(ع) جانب جماعت و اباعبدالله(ع) جانب حق را گرفت؟!❓چرا امام حسن(ع) یک ایالت مستقل برای حق جدا نکرد (مثل راهی که ارتدوکس_کاتولیک در مسیحیت و حکونت اموی اندلس در عهد عباسیان طی کرد)؟✔️ تفاوتها دو سیره:1⃣ امام در نظام / امام در نهضت2⃣ ادامه جنگ قبل با معاویه / نه به بدعت ولایتعهدی و سلطنت• در دوگانه حق_جماعت نیست:- "نه" گفتن به رای اجباری ، جماعت و اکثریت نمی خواهد و الا شرافت ها منحل می شود!- "اثبات و استمرار" همراهی جماعت را می خواهد و الا سبک علوی به ضدش بدل میشود.• امام حسن(ع) کشور شیعی نساخت چون رهبر امت بود نه صرفا امام شیعه!

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه دوازدهم/ بخش چالشها و قواعد❗️ دوگانه های مهم: وحدت_عدالت / جماعت(اکثریت)_حق• گاهی جانب وحدت و جماعت گرفتن، حفظ ولاء عرضی است اما حق و عدالت را به محاق می برد!• گاهی جانب حق و عدالت گرفتن و بی خیال اکثریت و جماعت شدن، ولاء عرضی را می شکند و حرکتها را شورشی و زوری می کند!• منطق عملی ائمه تشیع: بر حق و عدل ماندند؛ نه منحل در کل شدند و نه تبدیل به یک گروه شورشی و خوارجی شدند!• مقایسه این منطق با معتزله که تا تفتیش عقاید رفتند!🔅 قاعده: برحق می ایستد تا جماعت را ببرد؛ با وحدت اجتماعی پی تحقق عدالت می رود(خ۱۳۱)• تبیین مطلب با خطبه های ۷۴،۱۶۲،۵۴و۵ نهج البلاغه

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه دهمتصحیح معنا و جایگاه اخوتاخوت در جامعه همان ولاء عرضی است که در ۱۰حجرات و ۱۰۳ آل عمران و سیره رسول الله(ص) بیان شدروایات کافی (https://lib.eshia.ir/11005/2/168)دو فروکاست و تقلیل گرایی درباره این روایات:۱. فروکاست اخلاقی؛ در حالیکه به یک امر مهم سیاسی-اجتماعی می پردازند با باطن اخلاقی:- تَتَواخَوا علی هذا الامر!- خرج من ولایة الله- فاذا فعلتَ ذلک وصلتَ ولایتکَ بولایتنا (ولاء عرضی به طولی)- یُناصِحُهُ الولایه۲. تقلیل به دوست و دوستیابیاین ولاء شامل ضعفاء شیعه و مسلمان هم می شود!غیبت کردن (https://www.hadithlib.com/hadithtxts/view/25015628) از گناهکار خروج از ولایت الله است!مفضل (https://hadith.net/PrintSourceText.aspx?n=3800&e=54849&p=1) از پول امام صادق(ع) برای ترمیم ولاء عرضی و حل منازعات مصرف می کرد!توجهاتی مهم در کاستی های ما در این جهات دین!

رمضان ۱۴۴۵ / جلسه یازدهم/ بخش چالشها و قواعدچالش اول: جانب پیوند اجتماعی(ولاء عرضی) بگیریم یا جانب حق و جلوگیری از انحراف!مرور آیات ۷۷تا۹۴ طهتوحید مهمتر است یا وحدت اجتماعی؟!هارون در تزاحم دو امر موسی (توحید و وحدت)!ولیّ با مفتی فرق دارد؛ باید مقام تحقق را لحاظ کند!منشور روحانیت (https://farsi.khamenei.ir/file/after-15khordad/46.htm) امام در اینباره چه دارد؟اگر هارون بیش از تبیین (آیات ۹۰و۹۱) جلو می رفت، نه وحدت می ماند نه توحید برمی گشت!انتظار ید بیضاء برای جمع دو ضرورت!معنای دقیق فرمایش شهید مطهری: در منطق اهل حق، عدالت بر وحدت و حق بر جماعت تقدم دارد!خطبه۱۳۱ (https://ahlolbait.com/content/14936/%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-131-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87) به ما می گوید ولاء عرضی و پیوند اجتماعی که شکست نه عدالت اجتماعی برقرار نه انحراف از حق تصحیح می شودخطبه۱۶۸ (https://ahlolbait.com/content/15583/%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-168-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87) قاعده ای می گوید که حق آسان گرفته شود(توخذ الحقوق مسمحه)

ولاء ها و ولایت ها در قرآنحجت الاسلام محسن قنبریانرمضان ۱۴۴۵ / جلسه نهم▫️ ولایت عرضی1⃣ ولایت عرضی یک ولایت طبقاتی نیست؛ عمومی و متقابل است❓کجا "بعض" یعنی گروهی خاص و در کدام تعبیر یعنی همه و متقابل؟• بررسی دو دسته آیات با تعبیر "بعضهم من بعض" یا...• شدت ولایت در علما و مومنین، آنرا طبقاتی و یکطرفه نمی کند؛ مسئولیت های دوگانه این ولایت را بیشتر می کند (روایت حارث بن مغیره (https://lib.eshia.ir/11008/2/22))2⃣ ولایت عرضی، جامعه ساز (چنانچه طولی، حکومت ساز)• آسیب نگاه های اخلاقی- تربیتی به مفاهیم سیاسی و اجتماعی• لزوم جامعیت در اسلام شناسی؛ اول تمام بعد کمال• تقلیل مفهوم اخوت در نگاه های اخلاقی-تربیتی• در نگاه بلند عارف اجتماعی آیت الله شاه آبادی• سیره رسول الله و فن کوزه گری او؛ هرجا محبت اهلبیت پیوند اجتماعی و ائتلاف قلبی نمی آفریند، معلوم است خرابش کرده اند!• انقلاب ما و احیای این پیوند اجتماعی؛ جملات عجیب امام خمینی (http://www.imam-khomeini.ir/fa/C207_42145/_%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%85%DB%80_%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%AA%D8%A7_%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B1_%DA%A9%D8%A7%D9%85%D9%84_%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%DB%8C_%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C) در اینباره• رهبر انقلاب (https://eitaa.com/farsna/219720): ما در مساله اتحاد دلهای مردم متاسفانه مشکلات و عقب ماندگی های داریم!

ولاء ها و ولایت ها در قرآنحجت الاسلام محسن قنبریانرمضان ۱۴۴۵ / جلسه هشتم▫️ ولایت طولی، ولایت عرضی• ولاء، شبکه اتصالات جامعه است نه فقط یک ولیّ• ولایت طولی مثل ولایت پدر و جد و حاکم که یکطرفه است.• ولایت عرضی، ولایت طرفینی و متقابل افراد جامعه است.▫️ آیات ولایت عرضی1⃣ آیه۷۲ انفال؛ ولاء محبت و نصرت 2⃣ آیه۷۱ توبه؛ ولاء تواصی • همه افراد جامعه در شبکه اتصالی هم باید پناه و نصرت به هم دهند، هم به معروفها امر و از بدی ها همدیگر را نهی کنند.• بیان علامه طباطبایی (https://lib.eshia.ir/50081/9/455)• گستره این ولاء حتی مستضعفان عقیدتی را می گیرد (صحیحه عمربن ابان (https://lib.eshia.ir/11005/2/405/%D8%A7%DB%8C_%D9%88%D9%84%D8%A7%DB%8C%D9%87))• جامعه نباید به طبقه امر کننده و امر شونده تقسیم شود/ آثار مخرب آن...• نگاهی به مسائل جاری اجتماعی کشور• این ولاء در برخی موارد جای ولایت طولی هم می نشیند ؛ مثل ولاء عدول مومنین بر اطفال بی سرپرست (در فرض فقدان حاکم شرع)

ولاء ها و ولایت ها در قرآنحجت الاسلام محسن قنبریانرمضان ۱۴۴۵ / جلسه هفتم▫️ وِلایت / وَلایتوِلایت= محبت و نصرت / وَلایت= سرپرستی.جوهر مشترک معنایی در هردو هست اما در واقعیت ایندو چه نسبتی به هم دارند؟• وَلایت، جایی است که مردم با حاکم وِلایت داشته باشند.▫️ ارباب، رقیب ولایت• با سه گانه مواجه ایم نه دو گانه:ارباب، ولاء منفی، ولاء مثبت!ولاء منفی، ولایت است اما منفی است؛ ارباب اصلا ولایت نیست، سلطه و غلبه است.• ارباب از دو حیث با ولاء مثبت و از یک حیث با ولاء منفی فرق دارد• فرق "لایتخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله" با "لا تتخذوا الیهود و النصاری اولیاء"؟!• اسلام "وصایت " دارد نه "ولایتعهدی"▫️ شیعه قالتاق!• شیعه قالتاق، جریانی که سر نام علی(ع) جنگ فرقه ای می آفریند اما سبک سیاسی اموی را اسلام می داند!• چهل سال بعد از انقلاب اسلامی هم غدیر را ناقص جشن می گیریم!• دو غدیر امیرالمومنین و دو بیعت بی نظیر مردم• خطبه ۲۲۹ (https://ahlolbait.com/content/16015/%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D9%87-229-%D9%86%D9%87%D8%AC-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%87)؛ روز بیعت با امیرالمومنین روز جشن عمومی مردم

ولاء ها و ولایت ها در قرآنحجت الاسلام محسن قنبریانرمضان ۱۴۴۵ / جلسه ششم▫️ ولایت تشریعی• اعتباری است؛ جعل دارد و غصب دارد؛ بخلاف ولایت تکوینی!• هیچ مورد(از اب و جد تا حاکم) همراه با برده کردن نیست!• مفهوم رقیبِ ولایت در قرآن: ارباب۱- آیه۳۹یوسف (ارباب متفرق مقابل الله)۲- آیه۸۰ آل عمران (منع ارباب گرفتن ملائک و انبیاء)۳- آیه۳۱توبه (منع ارباب گرفتن عالمان دینی)- تقلید ممنوع در نظر شهید مطهری (https://lib.eshia.ir/11051/20/173)۴- آیه۶۴ آل عمران (آیه انقلابی برای همکاری با مسیحیت در نفی ارباب دینی )- این آیه دو قرن بعد قرون وسطی آمد - اگر مانع ظهور دین حق نمی شدند، رنسانس اسلامی در اروپا حاصل می شد- اما مسلمین خود دچار ارباب و استبداد دینی شدند؛ امامت تبدیل به خلافت و خلافت تبدیل به سلطنت شد!- سخن رشید رضا در المنار (https://lib.eshia.ir/41753/11/214/%D8%A8%D8%B1%D9%84%DB%8C%D9%86) درباره مجسمه معاویه در برلین