Цикл встреч «Современность консерватизма и консерватизм современности»

Глава V Лекция посвящена нескольким авторам, жившим и писавшим, примерно, в одно время и оказавшим влияние друг на друга: 1920-1930-е гг., Германия, Фердинанд Тённис, Ханс Фрайер, Карл Шмитт и – отчасти – Эрнст Юнгер. Сам термин «социологический консерватизм» – не конвенциональный, он предложен мной для того, чтобы охарактеризовать специфический поворот аргументации, которую мы могли бы условно называть социологической. Социологический способ описания социальной жизни формировался на основе и по контрасту с политической философией Нового времени. Именно в ней появляется противопоставление общественного государственному – («гражданское») общество постепенно опознается как способ неполитической жизни граждан, безопасность которых гарантирована исключившим их из политического участия государством. Постепенно перенос центра тяжести на общество оборачивается такими трактовками государства, которые были немыслимы не только для традиционного понимания политического единства, будь то полиса или республики, но и для позднейшего понимания государства как первенствующего по отношению ко всем другим видам общения. Знаменитый немецкий историк философии и социолог Фердинанд Тённис в полной мере отдавал себе отчет в этом положении дел, когда ввел свое знаменитое различение «Gemeinschaft / Gesellschaft»: на место политической общности былых времен в наши дни приходит общество своекорыстных индивидов, враждующих и торгующихся между собой. Это «люди Гоббса» и удержать их в состоянии мира может только государство. Это нижняя точка распада традиционной социальности. Именно поэтому Тённис предполагает, что возможно становление нового государства как этической общности, с сильными социальными обязательствами и заботой о воспитании. Эта схема: от либерального и/или анархически-социалистического понятия общества как (потенциально всемирного) общения своекорыстных индивидов назад, к государству, становится одной из руководящих мыслительных конструкций эпохи. В противоположность коммунистам, сделавшим ставку на мировую революцию и уничтожение государства, консерваторы предлагают снова замкнуться в национальных границах, спасти государство от общества, сделать политическое - этическим императивом и главным способом организации социальной жизни. В этом смысл «Понятия политического» Шмитта, «Государства» и «Революции справа» Фрайера, «Тотальной мобилизации» Юнгера. Об этом и пойдет речь на лекции. лекция состоялась 10 марта 2020

Глава IV Консерватизм – весьма неопределенное понятие, использование которого само может являться частью политического процесса. В лекции будет рассмотрена та его разновидность, которая не только эксплицитно не представлена, но и фактически неизвестна в современной России. Эту позицию можно определить как либерал-консерватизм, а ее содержание – не просто как политическую позицию в ряду либерализм – социализм (коммунизм) – консерватизм, но как мета-теорию, соединяющую объяснение и концептуализацию базовых особенностей общества модерна с аффирмативным отношением к самому этому обществу. В этом своем качестве либерал-консерватизм имеет не только политическое измерение. Он также определенным образом выразился в поле научных исследований и оказал значительное влияние на формирование современного профиля научных исследований в различных дисциплинарных областях, а также определенным образом оказался включен в базовые принципы работы современного университета. Отдельно будет затронут вопрос об исторических причинах дефицита консерватизма вообще и либерал-консерватизма в частности в современном российском контексте. лекция состоялась 25 февраля 2020

Глава III Для всякого очевидно, что за XIX – XXI вв. русский консерватизм/консерватизм в России претерпел радикальные изменения. Вместе с тем для значительной части вариантов русской консервативной мысли, начиная с последней трети XIX века и вплоть до наших дней, свойственно обращение к славянофильским (по крайней мере по генеалогии) понятиям и образам. Задача доклада: во-первых, показать, какое место занимало собственно славянофильство среди синхронных ему консервативных направлений русской мысли; во-вторых, продемонстрировать, как со второй пол. XIX в. понятие «славянофильства» функционирует в русской политической мысли и, соответственно, в-третьих, каким ключевым переосмыслениям подвергалось и подвергалось славянофильство в рамках консервативной идеологии и почему оно остается в том или ином виде востребованным последней лекция состоялась 11 февраля 2020

Глава II Лекция посвящена связи консервативного понимания государства и апокалиптической перспективы. Последнюю часто принято отождествлять с революционно-милленаристским представлением об истории, стремящейся к собственному осуществлению за пределами данного. Отвергая Апокалипсис как неизбежность обновления мира, консерватизм принимает его в качестве перманентной возможности катастрофы, на пути которой встает государство. В основе этой позиции лежит глубокий пессимизм: мир не находится "в становлении" и не может стать лучше, а само предположение о всеобщем счастье является фундаментально ложной ценностью. Представление о «сдерживающем» государстве будет рассмотрено через традицию европейской (К.Шмитт), так и российской (К.Леонтьев) консервативной мысли, а также в связи с рядом политических и культурных аспектов современного глобального «консервативного поворота» встреча состоялась 28 января 2020

Глава I Если в 20-м веке либеральная демократия стала выступать как синоним прогрессивного режима, а консерватизм – как реакционная система защиты архаических традиций, то так было далеко не всегда. В начале Нового времени, с 16-го века вплоть до французской революции, прогрессивным в целом являлся абсолютизм, а демократы отсылали к старым традициям и укладам. Особняком при этом стояла католическая схоластика, прежде всего испанская, которая, с одной стороны, поддерживала новое государство, а с другой – не верила в абсолютизм и в философский субъективизм, присущий обеим вышеуказанным сторонам. Однако именно из этой католической схоластики выросли универсалистские и естественно-правовые аспекты современного либерализма. Современная политическая мысль претендует на преодоление консерватизма и соответствующего ему морального реализма, но текущий возврат к натурфилософской проблематике и кризис субъективистской морали требуют переоценки католического и посткатолического способа мышления в контексте свободного общества. лекция состоялась 14 января 2020