Claim Ownership五夜講場 - 哲學有偈傾 2018
Subscribed: 10,606Played: 20,610
Subscribe
© Radio Television Hong Kong
Description
五夜講場-哲學有偈傾。由中文大學哲學系講師和一班師兄弟組成的一個每事問團隊，每次會邀請嘉賓、相關學者，談生死、人生、善惡、美醜等等令人深思的課題，讓大家理清思路，掃除邏輯盲點。
23 Episodes
Reverse
過去幾個月，《哲學有偈傾》跟觀眾一起在哲學的花園中遊走，探討了林林總總的課題。最後一集，我們以「哲學的邊界」為題，嘗試探問這個花園的界限何在。
哲學提供了各種概念工具，讓人的思考更為細緻。更重要的，是它為我們帶來思想的自由，不再受既有的成見束縳。然而，常有人質疑哲學既「離地」、又「鑽牛角尖」。再者，我們冀望哲學能找到真理、指導人生，甚至改變世界。這些到底是合理的要求，抑或是錯誤的期許？面對這些挑戰，哲學又可以如何應對？
主持：
吳啟超(香港中文大學哲學系高級講師)
李敬恒(明愛專上學院人文及語言學...
「甚麼是時間？如果沒有人問我，我知道。如果我要向發問者解釋，我則一無所知。」奧古斯丁如是說。
時間長久以來都是一個惱人的哲學問題。有的哲學家主張時間與事物變化在概念上緊密相連：時間，不外是我們量度事物變化的工具。有的哲學家則認為，「時間」和「變化」，兩個概念並不等同：離開事物的變化，我們仍能理解時間。
另一方面，我們彷彿每分每秒都經歷着時間的流逝，但時間真的在流動嗎？我們一般覺得，時間像河流一樣，川流不息地往前走。但這樣的理解合理嗎？還是時間根本沒有在流動，只不過像接連翻檢的相簿一樣，是事件發生...
世事每多變幻，有始料未及的，也有意料之內的。有人戲劇性地尋回兩位失散親兄，有人早知年華必將老去，到親歷其境方曉得箇中別有滋味。哲學家慣與變幻交手。有的力尋「變中之不變」，為浮生立一把柄。有的力主直面無常，打掉對「不變」的奢想。有的更乾脆直趨虛無，否定存在。其實變幻惱人，皆因人對變幻有知有感。「每當變幻時，便知時光去」，感時傷事，是否煩惱自尋？
今集，黃秋生和三位主持將與觀眾細察變幻、思入無常，為煩惱人生覓一出路。
主持：
楊俊賢(柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生)
李康廷(香港中文大學哲...
今集的主題是道德相對主義。「是非對錯都是言人人殊的」、「道德不過是人構作的東西，根本沒有普遍性」……這類講法，我們毫不陌生。但，道德相對主義是否就等同於這些主張？
在道德哲學中，虛無主義、建構主義和相對主義，其實涉及不同的主張。虛無主義否定有道德價值、建構主義認為道德都是人所建立的，而相對主義則認為道德對錯的本質就是相對的。
那麼，相對主義的立場有何哲學理據？當代的相對主義者，如黃百銳（David Wong）、哈曼（Gibert Harman），又會如何論證相對主義？有些人認為道德相對主義並不可取。...
今集的主題是懷疑論。自現代哲學之父笛卡兒以「方法論懷疑」找到他心目中一切知識的「阿基米德點」——我思故我在——後，懷疑的精神彷彿與各種哲學討論環環緊扣。而且，近代不少哲學家的思考都受知識懷疑論影響：諸如帕特南以著名的「瓮中之腦」思想實驗道出語言與知識的關係、奧斯丁針對知識的「證成」反駁懷疑論，都是例子。到底，怎樣才算是「知道」某些東西？「知道」某些事情，意味着我們要「確定」這些事情嗎？為甚麼哲學需要懷疑精神？
主持：
鄺雋文(牛津大學博士生)
楊俊賢(柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生)
劉灝軒(香...
「後現代」彷彿難以說清、無法捕捉，卻又縈繞着攝人的魅力。它僅代表「現代之後」？抑或隱含着更具體的哲學主張？
海德格認為現代文化的世界觀把一切存在物視為工具，引致人類中心主義的問題。這主張開啟了後現代哲學的康莊大道。李歐㙮把後現代歸納為反對「大敘事」的各種限制，要求人在不同的層面挑戰既有的框架，打開各種存活的可能，邁向自由。傅柯的歷史考察、羅蒂提出的後哲學文化等，皆因此可被視為廣義下後現代的哲學嘗試。
今集「索爆後現代」，探索後現代思潮何「索」之有。
主持：
楊俊賢(柏林洪堡大學/倫敦國王...
大部分人都曾當過學生，在生命的歷程中都曾遇上一位位老師。但「老師」，到底是一份有固定上班時間的職業，還是一個恆久的身分，甚至社會的楷模？經常有人說「填鴨式」教育扼殺了學生的才能。那麼，老師又應該採取怎樣的教育方針？要及早讓學生認識、並學習在汰弱留強的社會生存，還是應因材施教，培育學生的特別才能？漫畫《暗殺教室》在這議題上，又為我們帶來怎樣的啟示？
繼上集「教而不善」，今集我們從「師與生」切入，繼續探討教育哲學的種種課題。
主持：
楊俊賢(柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生)
李康廷(香港中...
香港的教育制度是作育了萬千英材，還是扼殺了莘莘學子的天賦？現在考試為本的教育方針固然流弊處處，但理想的教育，又應該如何？
教育的理念，應該是培育學子的語言、知識、判斷力和價值等，好讓他們將來能立足社會，追逐自己的人生。教育亦令學生懂得如何融入群體，甚至有能力推動社會的進步。現在香港的教育制度，是否符合這種理念？還是已經愈走愈遠，甚至背道而馳？
今集，我們的主題是教育，既探討現實教育制度的問題和限制，亦從哲學的角度，反省理想教育的模樣應該如何。
主持：
關灝泉(香港中文大學哲學系博士生)
李敬恒(明...
建築和哲學，看似風馬牛不相及。但有誰想到，兩者相遇，竟能開闢新的視野？
建築既有設計的元素，亦具藝術的性格。但說到建築的核心，則在於它那股塑造我們經驗的力量。建築，不是純粹被動地服務人，更重要是主動為人提供新的生活體驗：比起看著白紙黑字的印刷品，在心經簡林中閱讀《心經》，也許更能領略經文中的佛理。
建築往往反映著時代，也反思著時代。密斯建築的簡約，彰顯了現代崇尚「透明性」的精神；王大閎自宅中稍顯迂迴的入路，則試圖在現代精神中，融入幾分傳統的內斂。
今集，當兩位哲學主持，遇上建築師歐暉和建築愛好...
經常有人說，資本主義的問題舉目皆是——功利社會的形成、人的異化、資本家對工人的剝削，都是例子。但這種講法理據何在？
馬克思無疑是對資本主義最重要的批判者，但他的哲學卻又常為人誤解。他認為共通於人類歷史不同片段的，是人透過工作和行動實現自我這種特性。這種看法是否過於樂觀？他又認為，資本主義令人出賣自己的勞動力來僅僅維持生計，亦令人際關係變成一種工具。這種分析，又是否準確？宏觀地看，資本主義的問題是否可透過福利政策解決？抑或，我們需要的，是一場根本的革命？
適逢馬克思誕辰二百周年，我們就請來...
今集圍繞法國哲學家沙特的一個演講——「存在主義是人本主義」——介紹存在主義的關懷、主張與理據。
現代性的一個重要特徵，乃是從「目的論式世界觀」過渡到「機械論式世界觀」。人失去意義依靠，欲在蒼茫宇宙中安身立命，存在主義思潮應運而生。沙特認為，「存在先於本質」是貫穿所有存在主義思想家的格言。了解到世界沒有客觀價值的根據後，我們意識到人沒有先天的本質，可以決定我們的人生方向。我們注定自由，注定要在處境中，為自己的人生做選擇，亦要為自己負上全盤責任。
主持：
吳啟超（香港中文大學哲學系高級講師）
...
今集請到作家喬靖夫，談「江湖」與「武俠」。
為何活在廿一世紀的我們仍對武俠與江湖的世界有所憧憬？江湖象徵建制以外的世界，對江湖的嚮往，正反映出我們冀望反抗秩序，追求冒險與自由。「江湖」與「武俠」密不可分，因為武俠反映我們渴望以直接的力量打破社會的不公，撥亂反正，快意恩仇。
但行俠江湖與文明社會，並非截然對立。現代世界固再無江湖俠士，文明建設亦有助保障社會穩定，長治久安。在現代「行俠江湖」所需要的，大概是我們從一己的技藝中，發揮「俠」的精神。畢竟，「改變一個社會的，永遠是熱血之人」。
主持：...
今集有香港大學政治與公共行政學系教授陳祖為，主題是「公民抗命」。
雨傘運動後，公民抗命成為香港政治的一個重要議題。公民抗命並非普通的違法活動；它要求行動者以社會利益為依歸，以非暴力的手段，公開地行動，製造公眾討論的契機與空間。這種政治手段是否公民的權利？在一個怎樣的社會，公民抗命才是合理手段？
回到香港的政治現實：雨傘運動，是否一場公民抗命？
主持：
李敬恆(明愛專上學院人文及語言學院高級講師)
關灝泉(香港中文大學哲學系博士生)
洪恩(香港中文大學哲學系碩士)
嘉賓：
陳祖為(香港大學政治與公...
今集，我們談民主，嘉賓是流動共學執委許寶強先生。
我們冀盼民主，因為我們相信民主展現了平等和自由等價值。但這些價值的彰顯，形式並不單一：代議政制、直接民主，甚至古希臘的抽籤形式，也可能實現民主的精神。那麼，何種制度才是體現民主最好的形式？不同的制度，又會帶來怎樣的後果？有沒有一種民主，既能彰顯自由平等這些價值，又能培養公民質素，更能善治？
今天，我們繼續談民主，繼續擴闊我們對政治生活的想像。
主持：
關灝泉(香港中文大學哲學系博士生)
洪恩(香港中文大學哲學系碩士)
嘉賓：
王邦華(香港中文大學...
今集請來香港中文大學客席助理教授陶國璋，介紹「當代新儒家」。
談到與香港最有淵源的哲學傳統，當數當代新儒家。新儒家的「新」，既反映在它於五四運動後重新發明中國傳統思想，亦反映在它於哲學上對「人是甚麼」等經典哲學問題，引入新的思考。除了介紹新儒家冷峻的理論（如兩層人性論與文化哲學）外，嘉賓及主持亦分別從自己師從新儒家學者的經歷，與閱讀《五十自述》及《人生之體驗》等新儒家著作的感觸，娓娓道來新儒家體貼人情的一面。
主持：
吳啟超(香港中文大學哲學系高級講師)
鄺雋文(牛津大學博士生)
黃頌傑(香港中文...
今集請來《小王子的領悟》作者周保松及香港大學中文學院助教葉德莉，探討《小王子》中的哲學啟示。
首先討論到的是夢想與童心。周保松認為，小王子的一個政治哲學啟示，就夢想與現實的張力。要守護追夢的心，往往要一個恰當的社會環境配合。
馴服與建立關係是節目另一個主題。葉德莉認為引用弗洛姆（Erich Fromm）的理論，認為關係的建立象徵雙方主動為對方負上責任，而這亦是小王子真正長大的一刻。周保松和應說，閱讀《小王子》，正是讀者見證小王子長大的過程。
主持：
關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）
鄺雋文（...
今集請來香港浸會大學歷史系教授麥勁生，從哲學角度講歷史，也從史家的眼光看哲學。
歷史依賴史家從史料中重構出一個故事，重新呈現過去的真相。但有人會質疑，歷史就像電影，只能呈現導演主觀的詮釋。以自然科學作標準，要求史家從歷史中找出普遍法則，是否合理？抑或，我們只有拒絕自然科學的霸權，才能恰當理解歷史學的意義，從中學會跨文化與時代的視野，與及同情地了解別人觀點的能力？
哲學史乃哲學的重要成素，但到底這問學問，屬「哲學」還是屬「史」？哲學強調理論的檢驗，歷史要求道出事實的延續與轉變。兩種關懷，如何平衡？
...
今集請到作家董啟章先生，跟主持們談虛構、談故事、談小說。
人渴求了解世界，於是趨生了神話故事。初民把分裂和混沌的經驗以敘事的方式加以整理，從而把握世界。現代自然科學的興起，不單沒有令敘事這種把握意義的功能消失，反而開啟了敘事於人生的獨特作用。透過小說，人能在虛構的可能世界中馳騁，找尋真實生命的參照。小說能構作一個個具體的處境，讓作者與讀者共同獲得新的經驗。虛構與真實，或許並非壁壘分明，還能互相影響。
主持：
吳啟超(香港中文大學哲學系高級講師)
李康廷(香港中文大學哲學系博士生)
...
今集請來香港中文大學客席助理教授陶國璋，探討電影中的哲學思想，與及電影作為一種哲學方法的可能。
電影題材豐富，為哲學思考提供了很多資源：《廿二世紀殺人網絡》除了有知識論和懷疑論的核心課題，更觸及到自由意志等形而上學的課題；《西遊記》除了是一齣關於相愛不能愛的悲劇，背後更是隱含着一套佛學與執著的思考。
談到電影本身可否視為一種做哲學的方法，有人認為電影只能帶出哲學問題，卻無法取代哲學，陳構嚴謹的論證。但或許，就如納思邦（Martha Nussbaum）所言，這種哲學觀只是現代哲學的霸權？若我們對「哲學...
今集請來香港中文大學生命倫理學中心總監區結成，一起探討與安樂死有關的哲學問題。
區結成介紹「斌仔」鄧紹斌的個案，認為那是令香港大眾關注安樂死的道德問題的契機。他亦分享了作為醫生，親身面對病人痛苦時的心理掙扎。
談到安樂死是否人的權利，鄺雋文認為，基於對自由的尊重，在滿足一系列條件後，安樂死是應該被允許的。洪恩區分了「見死不救」與「殺人」兩個概念，指出這正好說明為何安樂死與中止治療有不同的道德考量。談到醫生協助病人安樂死應否受道德譴責，劉灝軒則指出，就算醫生沒有道德責任協助病人安樂死，卻不代表這事是道...
Comments
Download from Google Play
Download from App Store
United States