俱舍論381 (分別賢聖品第六)

定覺法師

加行根滅定 解脫故成七
此事別唯六 三道各二故
俱由得滅定 餘名慧解脫


總括來說，隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫，這七種聖人只是一有學、無學之別。那依什麼來安立七個？

「加行根滅定，解脫故成七」

根據加行、根、滅定、解脫這四個條件來安立七聖者。

依「加行異」，加行的不同，安立兩種聖者，隨信行、隨法行。

加行的時候，一種是聽別人的法教而做的，另一種是自己學法，依法決擇而做的。隨信行是鈍根，隨法行是利根。

依「根機異」，根機的不同，立信解、見至兩種。隨信行，進入修道的時候是信解，隨法行到修道的時候是見至。

再立一個「滅定」，阿羅漢或者不還果，得滅盡定的時候安立為身證。

最後依「解脫異」，立後二聖。解脫的不同，立後面的慧解脫、俱解脫兩種聖者。以無漏慧把煩惱障斷掉，這種阿羅漢稱為慧解脫。假使慧解脫之後又得到滅盡定，把解脫障也斷掉，稱為俱解脫。

解脫障呢就是定障。把定中的障滅掉，因為解脫障的體不是煩惱，而是非染無明。慧解脫的阿羅漢，煩惱障是斷完，但是非染無明還沒有處理。俱解脫的阿羅漢，既離定障，又離慧障，所以稱為「俱解脫」。



「此事別唯六，三道各二故」

實際上七個差別只有六個體。三道，見道、修道、無學道，每一個道安兩個聖者，然後再加一個。

所以，名義上是七個，但體只有六種。即三個道，見道、修道、無學道，每一個道都有利根、鈍根兩種。隨信行是見道的鈍根，隨法行是利根。修道時的兩種，信解是鈍根，見至是利根。無學道的兩種時解脫是鈍根阿羅漢，不時解脫是利根阿羅漢。真正的體只有這六個。



「俱由得滅定 餘名慧解脫」

什麼叫俱解脫、慧解脫？

六種阿羅漢裡邊，不管哪一種，只要得了滅盡定，就可以稱為「俱解脫」。所以俱解脫不一定是利根。

先用無漏慧的力量，把煩惱障去掉，解脫惑障；然後得滅盡定，把定障也去掉，解脫定障。定慧的障全部除掉，稱為俱解脫。

沒有得到滅盡定的阿羅漢，稱為慧解脫。單是用淨慧的力量把煩惱障斷掉，未離定障，定的障沒有除掉，這樣只能是慧解脫。

所以，阿羅漢有俱解脫、慧解脫，這裡邊各有利鈍二根。


有學名為滿 由根果定三
無學得滿名 但由根定二

怎樣有學可以彼稱圓滿？而無學又怎麼樣圓滿？

有學是初果、二果，三果，無學是阿羅漢，他們各由幾個因素，可以在各各相應之位中稱為滿呢？

有學稱滿有三個因，根滿、果滿、定滿。而無學的滿只有兩個因，根滿，定滿，所以「根定二」。

有學滿有三種原因，在根方面圓滿，是利根、果方面不還果在有學裡是圓滿，所以果滿得不還。另外定圓滿的得滅盡定。三種都圓滿的叫圓滿的有學。

有些有學只有根滿，見至利根，根是圓滿的。但沒有離欲，不還果沒有得到，所以果仍未滿。滅盡定肯定得不到，因此定也未滿。只有一個根滿，當然不能稱圓滿。

亦有一些是不還果，果雖然滿，但他是信解鈍根，所以根未滿，又沒有得滅盡定，定也未滿。這也不可能圓滿。

亦有有學者，根是滿的，果也滿的，但是滅盡定沒有得到。根滿，是見至，利根。果滿是不還果，有學最高。但還沒得滅盡定，定不滿。三個裡邊缺一個，也不能稱有學滿。

果是滿的不還果，滅盡定也得到的，但信解是鈍根，根不滿，滅盡定得到的決定是三果。因為「非見至故，不名根滿」，所以亦不能稱有學的滿。

見至利根得滅盡定，定才滿。所以得滅定，有學裡邊決定是不還果。果也滿，根也滿，定也滿，這三種條件都具足才能稱有學的滿。

現在回過去看前面經裡說的話，五個煩惱斷，得阿那含，果滿。欲界的煩惱牽不動了。是不是利根呢？沒有說。滅盡定得了沒有呢？也沒有說。根滿、定滿都沒有說，當然不能叫滿。

從這裡邊可以看到，得到滅盡定不一定是利根，信解得滅盡定的也有。所以，得滅盡定跟鈍根、利根是兩回事。

無學裡邊只要兩個因素：一是根滿，二是定滿。有學的果有初果、二果、三果，無學只有一個果，沒有果滿不滿的問題。只是根滿、定滿的問題。

有的無學根是滿的，但是定不滿。「謂不時解脫，未得滅盡定」，不時解脫是利根，但是滅盡定沒有修到，這就是不滿的無學，利根不一定得滅盡定。鈍根也可以得滅盡定，根不滿，定滿。這兩種都不能叫滿的無學。