為什麼社會動亂？就是這些造作惡業不知道回頭、不知道改過所造成的，今天在這個社會，讓我們普遍隨時隨處都能看到。這個世界苦！如果我們知道這個世界苦，怎麼辦？如何離苦得樂？把心量拓開，寬宏大量，對於這些無故造惡的人都能原諒，不放在心上，對於西方極樂世界無限止的嚮往。佛沒有妄語，佛的話句句真實，我們相信，決定沒有懷疑，一心嚮往極樂世界，求生淨土。 

釋迦牟尼佛在這一次說西方無量壽佛的種種殊勝，介紹給我們，目的只有一個，希望我們發願往生極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦。這是佛具體幫助我們離究竟苦、得究竟樂的開示。我們要感恩，用什麼感恩？信願持名，求生淨土。生到極樂世界，這才是真正報佛恩，圓滿佛對我們的希望。 

「天常見人，人不見天。如是二神，與人俱生，故名俱生神」。活在這個世間，一生一輩子也沒想到，一直到死亡臨頭，這口氣斷了，這才發現這兩個人。這兩個人，一個叫同生，跟我們同生，同時出生的，一個叫同名，跟我名字相同。這個天就是這兩個，同生、同名這兩位天神，跟隨著我們，我們起心動念他都知道，他都在記錄。我們看不到他，他看到我們。我們起心動念，言語造作，是善還是惡，沒想到都有人在記載。除這個之外，我們還有一個儲藏室、檔案室，把這些善惡都收藏在那裡，這叫阿賴耶識，第八識。這兩個神所記載的跟落謝在阿賴耶識的資料完全相同，絲毫不差。六道眾生統統都有。 同生、同名這兩個天神在我們左右肩膀上，他把這些資料都輸送給閻羅王。 

學佛從哪裡學起？從端正心念開始。要用真心，不要用妄心。妄心就是念頭，煩惱習氣，真心沒有念頭，真心就是禪定。心裡頭定了，什麼都沒有，不起心不動念，大定；有起心動念，沒有分別，沒有執著，這也是大定，菩薩的定；能夠把見思煩惱，身見、邊見、見取見等，再加上思惑，貪瞋痴慢疑，這些煩惱都能掌握住，都能控制住，不讓它起現行，不讓它起作用。雖然是小乘，不造惡業了。 

 特別是從見惑下手。第一個，不再執著身是我，這很不容易，真正要在經教上下一點功夫，不再執著身是我，身不是我。身是我所，不是我，是我所有的，不是我。為什麼？身有生有滅，我不生不滅，身有生死，我沒有生死。真心在佛經裡頭叫自性，那是真的，它沒有物質現象，也沒有精神現象。精神就是念頭，不但沒有物質現象，它也沒有念頭，這是真心。起心動念是妄心，這個要記住。見惑裡面，除身見之外有邊見，邊見就是我們今天講對立，我跟你對立，我跟人對立，我跟事對立，我跟一切萬物對立，這叫邊見，就是二邊，二邊就起衝突了，不是和睦就是衝突。見取見，戒取見，戒取見是因，見取見是果。最後一個邪見，不屬於前面四種的統統包括在這條裡頭。換句話說，我們對於整個宇宙人生的看法，要跟佛學，要跟菩薩學，他們看法、想法、說法、做法是正確的。 

 真我就是自性，就是法身，法身沒有形相，無處不在，無時不在。惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，就是法身，它什麼都沒有，它能現一切法。有緣它就現，沒有緣它就不現了。什麼叫緣？一念不覺，起心動念，這就是緣，就現，現十法界依正莊嚴。雖現一切法，不能說它有，不現一切法，不能說它無。淨土宗把它稱為常寂光，那是真我，常，不生不滅；寂，清淨平等；光也表智慧，無所不知，無所不能，無量無邊的智慧，無處不在，無時不在。這是真我。身是假我，身不是真我。借假修真，我們利用這假我來修證真我。真我也就是法身佛，法身佛沒有相。報身佛有相，為菩薩所現的。應身佛有相，為聲聞所現的。在六道裡頭佛也現相，現六道的同類身，化身，應化身，你是天人，他現天人身，你在人間，他現人身，釋迦牟尼佛三千年前在印度現身，現的是人身，在畜生道現畜生身。在哪一道現哪一道身，為什麼？不現同樣的身，不能度那個眾生，所以佛六道都現身。 

 同生、同名這兩位天神，每個人左右肩膀都有，我們看不到他，他看到我們，他從哪來的？是我們自己業力變現出來的。如果我們在餓鬼道，有沒有這兩個神？有；我們在畜生道，有沒有這兩個神？也有。這兩個神是跟著生、死而來的，你生他就生，你亡他就亡，他天天做報告，把這些事情報告相關的地方。佛不需要報告，佛清清楚楚明明瞭瞭，佛有究竟圓滿的六種神通，所以他不需要，天神要，鬼神要，鬼神、天神雖然有通，他會漏掉，他的通不圓滿，所以必須要有人記錄，跟他所知道的核對。他所見到的，跟天神報告的完全相應，這案件就成立了。懲罰決定與你造的業因相應，不會過分，也不會不及，妙極了。一定要非常小心謹慎，自己二十四小時當中，起心動念言語造作。世間人迷而不覺，起心動念為自己。諸佛菩薩應化在世間，起心動念為眾生，幫助眾生離苦得樂，還離究竟苦、得究竟樂，幫助眾生修學戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，幫助眾生回歸自性。往生極樂世界，雖然沒有回歸自性，在極樂世界修行，保證你一生，明心見性，見性成佛。極樂世界的好處就在這個地方，不能不知道。 

 報應一點都不會錯。修大福得大果報，什麼是大福？幫助人念佛成佛是大福，他往生了，這個福報大，幫助人破迷開悟是大福，幫助人斷惡修善是大福。記住，幫助別人要先幫助自己，自己幫自己都幫不上，你怎麼能幫助別人？從哪裡做起？從起心動念處做起。學佛之後再不想自己了，念念想著苦難眾生，念念想著西方極樂世界，念念念著阿彌陀佛，求佛來接引，接引我們自己，接引這個世間苦難眾生。心量要大，量大福大，量大智慧大。不想自己，福在其中，不是不想就沒福了，福比我們想求的更大。到你意想不到。 

 「尅識」，志或者說識，就是講的第八識。「如憬興云：以種子識功能不亡，名尅識」。種子，這個識含藏一切善惡種子，不是這一世，生生世世，從你迷失自性那一天開始，這個倉庫建立，到今天無量劫。無量劫裡面，這個倉庫幾乎裝滿了，實際上裝不滿的，為什麼？它無窮大，我們的自性有多大，它就有多大，自性大而無外，所以阿賴耶也是大而無外。當我們覺悟，這個識就沒有了，轉識成智，原來它是自性裡面的智慧，無量智慧，迷了就變成阿賴耶，阿賴耶的功能不會失掉。所以義寂大師說：「所作善惡，非但自識內薰，天神外記。記在二處，安有赦乎？」二處，內是阿賴耶，這是一處，外面就是同生、同名這兩位神，他記錄在他的檔案裡頭，不會錯。所以我們求赦免是不可能。 

 阿彌陀佛是怎麼幫助我們的，第一個，五劫修成的四十八願，無量劫修成的功德，加持我們，幫助我們換一個地方修行，接引到極樂世界。極樂世界只有善沒有惡，你想起個惡念幾乎都很難，為什麼？它讓你所見所聞所思所想，都是滿足你的需求。你在那個世界裡頭，沒有絲毫障礙，沒有人造惡，你六根結不到惡的緣分，所以連一個惡念都不會生起。它只讓你起一個念頭，阿彌陀佛，再以這一個念頭，讓你有緣幫助遍法界虛空界諸佛剎土裡面的六道眾生離苦得樂，像阿彌陀佛那麼慈悲，像釋迦牟尼佛那麼慈悲，到十法界，到六道裡面，現身說法，應以什麼身得度就現什麼身，沒有障礙。所以到極樂世界，真的福慧雙修，不會中斷，沒有障緣，沒有人障礙，無量劫來，冤親債主都找不到你，佛光注照你，所有一切惡緣不能進入佛光，善緣會接觸，惡緣不能接觸，佛力加持。 

「罪報追隨，故輾轉三途，累劫難出，痛不可言」。義寂師告訴我們，自識內薰，天神外記，沒有一個人能夠避免。你相信，你自然從今天起，斷一切惡，修一切善，不再有惡念了！跟阿彌陀佛的願相應，信願持名，求生淨土，必定得生。生到淨土，阿賴耶識裡頭這些東西漸漸會消除，會轉變。為什麼？阿賴耶也不是真的。真的，只有真如自性是真的，永恆不變。阿賴耶一轉變，就變成大圓鏡智，不可思議。轉八識成四智，轉阿賴耶成大圓鏡，轉末那為平等性，轉意識（第六意識）為妙觀察，轉前五識為成所作，你看八識就轉了，這個好。如果不懂得轉識成智，識，懷疑，我造的這些罪業能轉嗎？你跟他講他不相信，他天天怕果報現前，怕災難現前，災難、果報不能避免，八識沒轉動。靠誰？我們要不靠定阿彌陀佛，實在沒指望。 

 「內外皆記，罪報追隨，故輾轉三途」，輾轉不是一次，到三途裡面去搞輪迴。『累劫難出，痛不可言』在六道裡頭，畜生道變成餓鬼道，變成地獄道，地獄道變成畜生道，變成餓鬼道，永遠就在這三個裡頭打轉，不能到人道來。什麼時候才能到人道？佛告訴我們，三途一墮五千劫，五千劫這麼長的時間，在三惡道裡頭流轉，消他的罪業，消得差不多了，五千劫，可以到人道來了。人道時間短，如果在人道裡頭這一生又造了三途罪業，來生又墮了三惡道，得人身的機會是五千劫有一次。「人身難得，佛法難聞」，五千劫才遇到一次，我們今天遇到了，如果這一次不能順利往生，三惡道五千劫，五千劫之後再碰到一次，太可怕了。 

真的明白了，要徹底放下萬緣，一心專念阿彌陀佛。念到功夫成片，往生極樂世界有把握，跟阿彌陀佛見了面，你肯發慈悲心，不怕苦難，讓這個身體在這個世間再多住幾年，行，你自己有這個願望，佛菩薩也幫助你。像海賢老和尚一樣，受阿彌陀佛囑咐多住幾年，他住世一百一十二年，往生極樂。如果憑他信願持名的功夫，取得往生極樂世界，我估計頂多四十歲，他就自在了。四十以後，這麼長的歲月，他老人家的慈悲，就像阿彌陀佛所說的，留在世間多住幾年，給佛門弟子做個榜樣，特別是給念佛人做好榜樣，他為這個住世，他不為他自己。為自己，早一天往生，都是好事，都是難能可貴的，究竟圓滿的好事。 罪報追隨，輾轉三途，累劫難出，痛不可言。剛才講了累劫，五千劫遇一次做人的機會，那要是生天的機會，不止五千劫，好難。