322、任其自然，万事安乐

幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便 落尘世苦海矣！

【大意】

一个隐居的人，内心清净而俗事又少，一切总是的适应自己的本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝，以能各尽酒量为乐；下棋只是消遣，以不争胜败 为胜；吹笛只是为了陶冶情趣，以不讲求旋律为合适；弹琴只是为了消遣休闲，以无弦之琴为最高雅；和朋友约会是为了联谊，以不受时间限制为真挚； 客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。

323、思及生死，万念灰冷

试思未生之前有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念灰冷一性寂 然，自可超物外游象先。

【大意】

请你想想看：你在没出生之前又有什么形体相貌呢？你再想一想，你死了以后又是一番什么景象呢？人既然无法测知生前的往事，又无法预卜死后 的未来，而生命又是那么短促，一想到这些就不免万念俱灰。不过生命虽然短促，精神却是永恒的，只要能保持纯真本性，自然能超脱物外，遨游于天 地之间。

324、卓智之人，洞烛机先

遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其 为祸之本，贪生而先知其为死之困，其卓见乎。

【大意】

一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，只有在遭遇变乱之后才会思念太平时的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧；能预先知道侥幸 获得的幸福是灾祸的根源，虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之理，这样才算是超越凡人的真知卓见。

325、雌雄妍丑，一时假相

优人传粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存；奕者争先竞 后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？

【大意】

演艺人员在脸上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散，方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的 人在棋盘上竞争激烈，把一切胜负都决定在棋子上，但是转眼之间棋局完了、子收人散，方才的胜败又都到哪里去了呢？

326、风月木石之真趣，惟静与闲者得之

风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之枯荣，竹石之消长， 独闲者操其权。

【大意】

清风下的花朵随风摇曳，姿态显得特别洒脱，雪夜中的月光逐云辉映，形影显得特别明朗；只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色。树木的苍盛 与枯荣，竹子和石头的消失与生长，只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅 趣。

327、天全欲淡，虽凡亦仙

田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。

【大意】

在乡下跟老农夫谈论饮食，每当谈到白斩鸡和老米酒时，他就会显得兴高采烈，如果问他山珍海味等佳肴，他就茫然不知了；每当谈起衣着时，一 提起长袍短袄，他就会不由得流露出欢乐表情，假如问他黄袍紫蟒等官服，他就一点也不懂了。可见老农夫保全了淳朴本性，所以他的欲望才这样淡泊， 这才是人生的第一等境界。

328、本真即佛，何待观心

心无其心，何有于观，释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物，何待 于齐，庄生曰“齐物”者，自剖其同。

【大意】

心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢？佛教所说的“反 观内省”，实际上却增加了修行的障碍；天地间万物本来都是一体的，又何 必等待人来划一平等呢？庄子所说的“消除物我界限”，就等于是分割了本 来属于一体的物性。

329、勿待兴尽，适可而止

笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行 不休，笑俗士沉身苦海。

【大意】

当歌舞盛宴达到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀旷达的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕；夜阑人静仍然忙着应酬 的人，那些目光无豆者已经坠入无边痛苦中而不自觉，说来真是可笑。