330、修行宜绝迹于尘寰， 悟道当涉足于世俗

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

【大意】

当意志还没坚定、没有把握控制时，就应远离物欲环境的诱惑，以便让自己看不见物欲而不会使心迷乱，只有这样才能领悟到清明纯静的本性；等 到意志坚定可以进行自我控制时，就要让自己多跟各种环境接触，使自己看到物质的诱惑也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。

331、人我一视，动静两忘

喜寂厌喧者往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心着于静便是动 根，如何到得人我一视动静两忘的境界？

【大意】

一个喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁；岂不知远离人群只是为了自我，而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由 于过分求静，反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的，而动静也是互相关联的，假如不能忘怀自我，只知一味过分强调宁静，又如何能达到真正安宁的 静界呢？

332、山居清丽，人都俗气

山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入 尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！

【大意】

隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起高雅的思绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的 流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅，心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；终年与温和的沙鸥 和麋鹿在一起，会使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回烦嚣的都市，即使不跟各种声色环境接触，也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处。

333、人我合一之时，则云留而鸟伴

兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟 兀坐，白云无语漫相留。

【大意】

心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连飞翔山野的小鸟也会忘记被人捕捉的危险来和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体 时，何妨披着衣裳静坐在花下沉思，默默面对天际白云，无言却又有留恋之 感。

334、祸福苦乐，一念之差

人生福境祸凶皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺 便为苦海；一念清烈焰成池，一念警觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊， 可不慎哉。

【大意】

人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，例如释迦牟尼佛说：“名 利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能 使苦海变成乐园。”可见意识观念略有不同，人生境界就会全面改变，所以 一个人的所思所想必须慎重。

335、若要功夫深，铁杆磨成针

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加刀索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者 一任天机。

【大意】

绳索磨擦木头长久了可锯断木头，水滴落在石头上时间一久可贯通坚石，同理，作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自 然能形成一道河流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理，修行学道的人也要听任自然才能获得正果。

336、机息心清，月到风来

机息时便有月到风来，不必苦海人世；心远处自无车尘马迹，何须痼疾 丘山。

【大意】

当心中停止一切阴谋诡计之后，就会使你有轻松舒畅之感，因为从此不再为人间的烦恼而痛苦；当思想远远超脱世俗之后，你自然不会听到外面的 车马喧嚣之声，根本不必眷恋山野林泉的隐居生活。

337、落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀

草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之 中，生生之意常为之主。即是可以见天地之心。

【大意】

花草树木刚刚凋谢，可是它们下一代的新芽已经从根部长出；一年四季刚演变为寒冬季节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，却 在暗中隐藏着绵延不绝的蓬勃生机。从这种生生不息中可以看出天地的好生 之德。

338、雨后山色鲜，静夜钟声清

雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。

【大意】

在雨后观赏山川景色，就会觉得另一番清新气象；当夜阑人静聆听庙院 钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。

339、雪夜读书神清，登山眺望心旷

登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘 阜之巅，使人兴迈。

【大意】

假如你站在高山上放眼远看，就会立刻使你感到心胸开阔；假如你面对水流凝思，就会马上使你意境悠远。假如你在雨雪之夜读书，就会使你感到 心旷神怡；假如你爬上丘陵展胸低啸，就会使你感到意气豪迈。

340、万钟一发，