█第十三品: 如法受持分第十三

★經文:

爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？
佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持；所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？
須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？
須菩提言：甚多，世尊！
須菩提！諸微塵，如來說「非微塵是名微塵」。如來說「世界非世界是名世界」。
須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？
不也，世尊！何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。
須菩提！若有善男子、善女人以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多！

●白話文:

此時，須菩提向佛陀請教說：「世尊！ 剛才你所說的法，將來如果編成一本經，應當如何去取它的名字？我們又該怎麼樣依您所教的來奉行受持呢？」

佛陀告訴須菩提說：「這本經的名稱就叫作金剛般若波羅蜜經，所有的修行方法都在經文裏，你就用這個名字來奉持就好。」

這是為什麼呢？須菩提！你要知道，我所說的金剛般若波羅蜜經，這只是一個名字而已，是為了度化你們才取的假名而已。我所說的般若法門，是要你當下離相、降伏妄心，安住真心。成就離一切相的無住妙慧、無住妙行，這才是我所要命名為「金剛般若」的真實所在。

須菩提！你的想法怎樣？你認為我有說一個法嗎？

須菩提回答說：「世尊！您並無說法。」

佛陀又說：「須菩提！你的想法怎樣？三千大千世界所有的細小灰塵？你說多不多？」

須菩提聽了回答說：「當然是很多呀！ 世尊！」

佛陀再解釋說：「須菩提！但是那麼多的細小灰塵，也是假藉的名稱而已，因為這些細小灰塵也是由大土塊分裂而成的，細小灰塵一旦掉落地上，在水的結合下，又變成土塊，因此名稱只是物體的暫用而已。

三千大千世界也是一樣，是假藉的名稱而已，因為三千大千世界也是由細小灰塵結合成為土塊，土塊又結合成為小山，小山又結合成為星球，星球的變化排列成為三千大千世界，三千大千世界也會隨著眾生的業報而產生變化，眾生的心清淨，三千大千世界即清淨；眾生的心污穢，三千大千世界即污穢。眾生心生執著，即有三千大千世界；眾生心生解脫，三千大千世界也只是假藉的名稱而已。

佛陀又說：「須菩提！你的想法怎樣？ 可不可以用我的三十二種相貌特徵，去以貌取人呢？ 」

須菩提回答說：「不可以，世尊！因為你的三十二種相貌特徵也是因緣假合而已，眾生不了解這一點，誤認為您的肉身就是真佛，而不知真佛是在人人的清淨自性之中，所以您所說的三十二種相貌特徵，其實只是一種假相而已，一種暫用的假名稱而已。」

佛陀聽了說：「須菩提！你說得很好！能一語道出眾生的迷昧與執著，讓他們皆能達到即刻開悟的境界，所以將來假若有善男善女，他們生生死死，死死生生一再轉世輪迴，用盡了如恒河細沙那麼多的身體，那麼多的生命；還不如讀誦或修持這本金剛經，或是將經中的四句偈語講解給別人聽，他所得到的福報還要比生生世世去布施的功德大。」

這個人的福德簡直是不能計算，太多太多了！但是受持金剛經的功德，超過了前面那個以恒河沙身命布施的功德。能悟到智慧甚深之理的人，才肯把生命布施出來，而持金剛經的功德，遠超過恒河沙身命布施的功德，可知金剛經功德是不可思議！

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█第十四品: 離相寂滅分第十四

★經文:

爾時，須菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。
世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難；若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有；何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相；
何以故？離一切諸相則名諸佛。
佛告須菩提：如是如是！若復有人得聞是經不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有；何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜；何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相，無壽者相；何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提！又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心；若心有住，則為非住；是故佛說「菩薩心不應住色布施」。
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
如來說「一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生」。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施─如人有目，日光明照見種種色。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

●白話文:

那時候，須菩提聽到這些話，更深一層地肯定自己所領悟的無上妙法，而且這些妙法將來可解救眾生，讓眾生開悟解脫，不再迷昧沉浮於生死苦海，所以雖他已證阿羅漢果位，仍然感動得痛哭流涕，並且向佛陀說：「太稀有了，世尊！您現在所說的無上甚深微妙法，我從過去到現在，洞澈一切妙理，但就是未聽過這樣的佛法。」

世尊！現在我可以預先知道，將來如果有人，能夠看到或聽到這本經，去領悟觀照，一定能夠產生信心，進而去修持清淨法門，使自己本性清淨無染，達到「是心是佛」的實在本相，

因為眾生皆有佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，就好比鏡子本來應該明淨，只因蒙上塵埃而已，只要將塵埃擦拭乾淨，鏡子的實在本相就是明淨的；眾生本有佛性，只因受到貪、嗔、癡的影響而產生種種煩惱，如果沒有貪、嗔、癡帶來的煩惱，當下即是自在，但用此心直了成佛。像這樣的人，當然是一位快速成就第一等稀有的殊勝功德之人。

世尊！眾生本具有佛性，只是眾生已把佛性污染而已，只要來瞭解這個原理去修持證悟，即能成佛。可是您(佛陀)所說的-實在本相的佛性，也是假藉的名稱而已，修持證悟之人仍然不可以執著。

世尊！我今天聽到您現在所說的無上甚深微妙法，我是堅信不疑的，也會按照您現在所說的妙法去修持，這對我來說並不困難；

但是等到佛陀您圓寂後，經過正法時期一千年，像法時期一千年，及末法時期最後的五百年，總共是二千五百年，(須菩提所指的末法時期正是我們現在的年代)倘若有人對這本金剛經，能理解它的奧妙，堅信不移並依法修持，這樣的人真是太難得稀有了，同時這人將能成就第一等最稀罕的無上功德，早日成佛是不成問題的。

為什麼呢？因為這樣的人已經沒有我相(自私心，執著自我)、人相(對待心，計較得失)、眾生相(分別心，雜念紛飛)、壽者相(慾望心，貪得壽命)。

為什麼呢？因為執著自我，以自我為中心的「我相」，其實是顛倒妄想而已，人相、眾生相、壽者相也是一樣都是自私心、對待心、分別心、慾望心所產生出來的，所以都是虛妄不實的，但眾生往往執著於不實在的生滅假相而不自知。

為什麼呢？因為眾生迷失了方向，只要心中不執著一切，才能不生不滅、不垢不淨、不增不減，這才是佛的境界。

佛陀聽了之後，又對須菩提說：「你講得很對！就是這樣！未來世的眾生，如果有人聽到金剛經的道理，不嚇到、不恐慌、不畏懼，這樣的人真是太難得了。

為什麼呢？須菩提！你應該知道我現在所說的是第一波羅蜜(第一捷徑到達彼岸的方法，也就是以妙智慧去破除煩惱而得解脫之方法。)

雖然我說是第一波羅蜜，但你們仍然不可以執著這是第一波羅蜜，因為我所說的第一波羅蜜只是一個名詞而已，只是方便引導眾生修持的名詞而已。

須菩提！以忍辱波羅蜜(波羅蜜是印度語，中文是到達彼岸的意思。)來說，也是不能執著的，當下要忍而無忍，辱而無辱，不起一點嗔恨心，所以我所說的忍辱波羅蜜也是一種名稱而已。

為什麼呢？須菩提！像我過去世被歌利王以劍砍斷我的四肢、耳、鼻時，我仍然沒有起一點嗔恨心，因為當時我已經沒有我相、人相、眾生相、壽者相了；

(歌利王是印度一位殘暴的國王，那個時候，釋迦牟尼是修道人，歌利王懷疑他與宮女有曖昧，於是就殺了修道人，但修道人仍然不起嗔恨心)

為什麼呢？如果過去世我的身體被歌利王一塊一塊的分割時，有我相、人相、眾生相、壽者相，那麼當時我就會起嗔恨心的。

須菩提！又回想起過去五百世中做忍辱仙人的時候，專修忍辱功夫，那時候我就已經沒有我相、人相、眾生相、壽者相了。

所以說，須菩提！要做一位大菩薩必須心不被一切外相所動搖，然後再發無上正等正覺的菩提心，才能與佛心真實相應！

在與佛心相應之後，要時時保持，使它不退轉，要如何做才能不退轉呢？就是不可執著艷麗的物品，也不可執著靡靡的音樂、香濃的味道、美味的大餐、華麗的衣服，以上這些物資享受都不可貪著，這樣才能生起清靜的心，在不執著的情況下，心才能清淨自在。

如果心有所執著，你的心就會隨著外在的環境而起煩惱，這樣就無法生起清淨心，人就反而不能自在了，所以我說菩薩的心中，不應有任何的執著，這樣才能毫無罣礙，去做清靜的布施。

須菩提！要做一位大菩薩，為了利益廣大的眾生，就要像剛才我所說的方法去布施。

總而言之，就是不要執著，因為世間一切物體都是假的，它們只是暫時存在你的眼前而已，不久之後就會隨著歲月而毀壞消失，眾生也是一樣，只是一種假名而已，因為眾生皆由業障果報所形成，只要業障果報消失，那有眾生呢？

總而言之，須菩提！我一向是講真話、實話，是永恆不變的真理，我從來不說欺騙的話，也不說怪異的話。

須菩提！我所證悟的法是無相的，是沒有一個東西可得的，但不是假的，是無相沒有實體的，但是自性圓滿的。

須菩提！如果菩薩在布施的時候，一直記住著我布施給誰，布施了多少，什麼時候才能得到回報，這樣的布施是凡夫的布施，不是菩薩的布施，因為菩薩的布施是不求回報的，不求回報，哪裏還會記住在心裏呢？所以菩薩在布施時，如果還一直惦念著回報，這樣就好比一個人走入暗室一樣，什麼也看不到，無法得到光明的

如果菩薩在布施的時候，不惦記著我布施給誰，布施多少，更不求回報，像這樣的佈施，就好比人的眼睛在日光照耀之下，非常的明亮，什麼東西都能看得很清楚。

須菩提！將來的末法時代，如果有善男善女能夠接受這部經典的要義，照此修行，甚至深入義趣的讀誦，這個人就等同是佛，就會得到佛光的普照，而且以我的智慧去判斷，可以確定這些人是很有善根，更確定會看到這些人都能成就無量無邊的功德。

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█第十五品: 持經功德分第十五

★經文:

須菩提！若有善男子、善女人初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施；如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人聞此經典信心不逆，其福勝彼；何況書寫受持讀誦為人解說。
須菩提！以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德；如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦為人解說。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

●白話文:

須菩提！假使有善男善女，在每天上午，以恒河沙數這樣多的身體去布施，中午又以恒河沙數這樣多的身體去佈施，下午又以恒河沙數這樣多的身體去佈施，像這樣的佈施，一日又一日，一年又一年，生生世世經過無量百千萬億劫的時間，每天都用這麼多的生命去布施。(劫：是印度度長時間的算法，一劫的時間是四十三億二千萬年)

如果有人，聽到或看到這本經，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，更發心依法修行，那麼這人所得的福德，勝過那位以恒河沙數那麼多的身體去布施的人，更何況用手抄寫(在現代，印刷亦可)、信受奉行、用心讀誦、為人解說，那麼他的福德，就更加難以計算了。

須菩提！ 總而言之，這本經的功德真是大得難以想像，無法用尺量、無法用秤稱，無法計算。

所以這本經，是為了真正發大乘心、大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的人，而說的經典。

如果有人能夠接受並讀誦研究這部經典並為廣大眾生解說經文的含意，佛陀都會知道這些人，並看見這些人在不久的將來，都能得到無量無邊、不可思議的功德；像這樣的人，我可預知將來必定能負擔起如來的弘法大願，讓眾生都能成就無上正等正覺。為什麼我說這些人能挑起如來的弘法擔子呢？

須菩提！我告訴你吧！因為修大乘菩薩道的人才有廣大的慈悲心，而修小乘佛法的人，度自己都來不及了，那裡還想去度化別人，他們經常執著於我相、人相、眾生相、壽者相，那麼這些人對於這部經典所講的真義，沒有辦法聽受，也沒有辦法讀誦，更不會弘揚為人解說。

須菩提！ 此部經功德太大了，所以，無論在什麼地方，只要有這本『金剛經』在，不管是天上的神，世間的人乃至阿修羅(六道之一， 性好鬥)都應供養這部經典，因為有此經的地方就等於是佛塔，都應當恭敬禮拜圍繞，獻花供奉。

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金剛經白話文影片：
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