现在的人一提起“忠”就有些不屑，认为是迂腐小人在拍君王马屁，可知”忠”的原意是什么? 遇到不称职的君上，古人会灵活权变，为天地正气尽责。学习经典，万万不可断章取义，曲解圣贤呀。

第一章天地神明章

昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠，能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，着于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也。一于其家，忠之中也，一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲和；国一，则万人理。书云：「惟精惟一，允执厥中。」

现在我们进入本文天地神明章第一。

先解释天地神明，天就是天神，地是地祇，神明就是天神地祇之外，一切星辰山川诸神，总之就是一切无形的正神，就是这些天地神明的意思。

看本文，昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。这个休这个字啊，休习的休，非常美好的意思，至善至美，古人就用这个休这个字来比喻。昔在至理，说从前呢在天下极为太平的一个时代，有一个极好的治理国家、治理社会的一个办法，一个是风范，什么风范呢？上下一德，以征天休，说做上位的呢，做下位的都同心同德，同心同德在什么上面，在长远大体的利益上，丝毫没有偏私。因此呢感动天心，各种美好祥瑞都来相应，都降临。忠之道也，这个就是忠的力量所感召，忠的力量所致。

天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。凡是天所覆盖的，地所装载的，然后人所去做出来的德性，没有再大过于忠这个字的，这莫大乎忠，能够让天地所覆载的，都能够往好的方向去前进，要行使什么德性才能够达到这个目的呢？莫大乎忠。

忠者，中也，至公无私。忠这个意思是将这个良心呢摆的中正，对真理，对大道，对天地之正气，对万事之子民，至公无私的意思。这要求强调不是为上位的一个人尽忠，不是为小小的一个团体的偏私目标尽忠，可以为小团体目标尽忠，但这个小团体的目标要不违背整个社会国家大体的目标，那也是值得尽忠。

君臣之道如何？那君臣有什么道？古早呢，君王有道，则圣人辅之。君王呢如果呢他有道，他懂得为全体大体的利益来谋福利，圣人就辅导他，足以安邦定国啊，圣人辅佐这样的人呢就可以安邦定国了。若君王无道，圣人苦谏，不从则去，故云：“圣人从道不从君”。说忠这个字呢，界定在什么上面？我们往往会误会，误会成界定在我对君王的忠心不二。他说什么呢，我就做什么。但是圣人的智慧在看事情不是这样。如果君王无道，是不是违背了整体、国家、人民全体的长远利益，对不对，这个时候呢，我当时去为这个君王，去在他的旗下去工作，所为何来，就是为了这个长远大体的所有众生的利益着想。而有一天，我的君王却违背这个利益，那我必须有所弃的选择。所以君王无道，圣人第一步开始苦谏，如果谏了半天还是不从，则去，就是挥挥衣袖走人了。不再为你辅佐，这个时候再辅佐叫做什么呢？叫做助纣为孽，对不对？所以说圣人的忠啊是从道不从君。

父子之道如何？那父子的道要怎么样的忠呢？父有义则子当孝，父若不义则不能责子之不孝，故云：“孝子从义不从父”。父子之间也有个忠，这个忠呢换个词，这个父子啊本来呢是要以孝字的，儿子要顺从父亲为第一德性，可是如果父有义的话，他做的事情啊是对大众有帮助的，那我们当然应该尽孝。如果父亲所下的指令呢是不义的，那儿子可以不听从，这父亲不能责子之不孝，所以孝子啊从义不从父，又云：“从顺命不从逆命”。父亲的命令呢是顺着天地之正理的则从，不顺着天地之正理呢是不能从了啊。

这个有一个古代的典故了。古代有一个老员外，他有三妻四妾啊，其中呢有一个最小的妾啊，长得最漂亮，最年轻，他很喜欢。可是呢这个时不我与啊，老员外已经快死了，快死的时候啊，他交代他的儿子说啊，等我死的时候啊，要把这个最小的妾呀跟我一起合葬，好让我呢去这阴间的时候呢，好有个伴。然后儿子呢就答应了，然后答应的时候呢，他父亲就死了，死的时候呢，还有两个兄弟呀，然后他的大哥就把他的这个父亲棺椁呢就准备去埋了。他的小弟就说，父亲不是交代那个小的妾要跟他合葬吗？他说哎呀，那个人快死的时候讲的糊涂话，怎么能听呢？这个孝子啊只从顺命，不从逆命。那个把一个好好活活的人把她杀死，拿去合葬，算合不合天地之正理啊，那是违背天地之正理，违背天地之正理，叫做逆命。孝子为了要全了他的孝心啊，不要让他的父亲的过错带到地狱去呀，所以不能从这条命。那有智慧的人听到他这个哥哥这样讲，我们就知道说这个才是真正的孝子，对不对？

所以这个忠也好，这个孝也好，就千万要把他给看活了，看活了人生才有价值，才会做正确的事情，才不会常常很多价值观不同，只能在那拔河。这样对吧？

夫妇之道如何，夫妇之道也是这样的。夫有礼则妇顺从，古人讲说夫唱妇随嘛，对不对？那是怎么样可以随，怎么样可以不随呢？夫有礼则妇顺从，夫无礼则妻劝夫啊，要看这个大小了啊，如果夫错了，错了很大，当然可以下堂求去，错的很小，就劝夫嘛，夫若不从则可以下堂求去，故云：“妻子从理不从夫”，都是要讲道理的了。

同样的道理呢，弟子从仁不从师。弟子跟从师傅是为了要追求什么？就是仁，就是我们的忠心，谁能够教导维护我性心命的本质的健康。那如果我今天拜了一个师傅，本来要追寻这个，结果呢他却没有。然后当我看到另外一个有这样的好的学问的时候呢，我会跟他讲，说师傅啊，那我看到了现在有一个学问呢，他可以教我们性心命怎么解脱，你要不要去啊，他说你这个不忠不义的家伙，你真敢要离我而去，对吧？那个师傅可能会这样讲，那个时候我们应该怎么选择？很多人就会很难过，我这样离去是不是不忠呢，对吧？没有。师傅说弟子从仁不从师啊。孔夫子不也讲过嘛，当仁不让于师，有没有？就是这句话的道理，弟子从仁不从师啊。

所以这样的解释啊，恐怕有关忠这个字的精神啊，大多数的人都有不少的误解。因为我们一直误以为忠这个字是为某人尽忠，忠这个字是不可理喻，只要效忠的人都是愚痴的人。因为我们看过很多上面的人根本不正，而下面的人也不晓得怎么样去更改，对不对，然后呢一辈子还助纣为虐，所以现在的人，读很多书的人呢，对这个忠这个字印象不太好，其实是因为我们对忠这个字有所误解的关系。甚至于对孔孟呢我们也有很多误解，以为孔孟呢所提倡的忠心呢只是作为君王的马前卒而已，好像孔孟提倡这个赤胆忠心，就是为了要去拍君王的马屁。很多人提到孔孟呢所谈的忠都会显现出不屑的眼神啊，这是非常令人遗憾的。因为这其实是来自于一些误会。究竟真相为何呀？不如我们来看看孔孟怎么说，我们就可以彻底了解忠这个字，在孔孟的心目中，他们所提倡的时候，他的真实的意义是为何？

先看《论语》这一段啊。子路问事君。子路问事君的道理啊，事君要有什么德性，子曰：“勿欺也，而犯之。”勿欺也，说你不能欺骗他，欺骗他什么呢？不能用私欲欺骗公理。本来一个事情应该怎么做，结果你却讲了一个私欲来满足君王，让他忘了公理，这就是欺也。而犯之什么意思啊，可不可以冒犯他？可以冒犯他，什么样的情况可以冒犯他？如果我跟他讲一个公理，那个君王却走向了私欲，可不可以跟他拍桌子啊？可以的。可不可以跟他大声的讲话？可以的。可不可以下堂求去啊？这可以的。勿欺也，而犯之，你就可以知道，孔夫子所提倡的东西是不是只是一面的拍君王马屁啊，不是的。

再看《孟子》这一段。责难于君谓之恭，君王做错了君上做错了，敢去责难他，指证他，这个才叫做恭，恭敬的恭。因为你恭敬他，希望他更好，所以你这么做。陈善闭邪谓之敬，去陈述一些善良的道理，好的道理，把邪的道理呢把它给铲除了。去对你的君上做这种事情叫做敬，所以敬是什么呢？不是卑躬屈膝，不是善柔谄媚，而是呢去为我们的君上好，引导他呢去往更好的道路，更对的道路。吾君不能谓之賊，说哎呀，他就是那这样的，他根本就是扶不起的阿斗啊，跟他讲那些没有用的了，有没有？在背后批评他的君上，也不能责难于君，也不能陈善闭邪啊。就在后面背后批评，对他的君上毫无建树，这种人呢是要去辅佐他的君，却什么也没干，在背后还批评，不止叫数位失参呢，那还叫做偷俸禄的贼呀，各位对不对啊？好，所以你从这个原文来看呢，这个孟子赞不赞成你对你的君王什么都听从呢，而且也没有这个意思。

再看《孟子》的这一段。无罪而杀士，则大夫可以去；如果你的君上在无罪的状态下任意就挥起了刀，杀了一个无辜的士，士就是当时的最基础的公务员就是士啊。那在他下面的那个大官叫做大夫，诸侯随便杀了一个士，在他下面的大官呢大夫就可以走了，为什么？因为这个已经无道到了一个没有可以忍耐的点了，可以走了。无罪而戮民，则士可以徙。如果无罪的状态下呢，你的君杀了一个百姓，那么呢下面的公务员呢也可