印尼，是隱藏版的東南亞超級大國，大多數人不太瞭解它，只是知道在台灣的很多印尼移工幫助我們照顧爺爺奶奶，是我們的新家庭成員。為什麼印尼人可以這麼和善、工作任勞任怨、而對伊斯蘭教信仰又那麼虔誠，要包頭巾且不吃豬肉？

印尼是怎麼樣的一個國家？它是一個有一萬七千多座島嶼的領土大國，人口2.8億是世界第四名人口大國，也是人口最多的穆斯林國家，但是它的伊斯蘭教是溫和包容的，可以與佛教、道教、基督教和平共存共榮，與中東及中亞激進又衝動，動不動刀槍相向的伊斯蘭派別性格很不一樣。

印尼有一千萬華人，大部分是福建人的後代，因此印尼華人不管血統、文化、飲食、語言、宗教信仰拜拜等都與台灣幾乎一模一樣，連廟裡拜的神也是一模一樣的，只可惜印尼華人有一個30年的文化斷層，但也讓他們更融入印尼文化。

明碰撞的地方。尤其來自印度的婆羅門教、印度教與佛教，更是主宰印尼社會與國家體制、宗教的主流，一直到17世紀荷蘭人殖民時代開始後才終結。

華人帶來的儒釋道則只有在華人群體內流傳，不像印度教及後來的伊斯蘭教那樣，能夠深切影響到其他印尼本地民族。

以下我們開始講述古代印尼經歷的歷史。



大約是西元1世紀時，印度的婆羅門教開始經海路傳到印尼群島的爪哇島，有些在印度國內失去權力的王國君主就帶著全套朝廷人馬與人民，搭著船就到印尼蘇門答臘、爪哇島蠻荒之地定居，開始復國大業，建立了許多印度教國家「古泰、達魯馬、耶婆提、干陀利、馬打蘭王國、夏連特拉王國」，甚至有一個國家從印度遷徙了兩萬人馬逃亡到爪哇島，並帶來全套印度文字與梵文經典，如「往世書、咒語書、尼地沙斯特拉Nitisastra(生活所遵循的道德規範)、法論、維亞卡拉納Vyakarana、羅摩衍那.卡卡文、羅摩卡拉卡(Ramakavaca)」等甚多印度教經典，使爪哇島立刻晉升為文明度甚高的土地，是印度教文化的備份之地。在梵文中，爪哇島的名稱就是Yavadvipa。

二世紀時西元131年，來自爪哇島的印度教國家「葉調國（Yavadvipa）」（又稱斯調國、耶婆提國、閻摩那洲Yavadvipa），開始派遣使者前往漢朝晉見東漢順帝。由於漢朝已將今日越南部分土地納入版圖，領土延伸進中南半島，與南洋國家逐漸發生接觸與認識。

中國僧侶法顯在西元414年從錫蘭經海路回中國廣州途中，因為風暴影響曾在葉調國登陸避風，他曾提到葉調國「其國外道，婆羅門興盛，佛法不足言」，並記載爪哇島有兩個印度教派別。

8世紀唐朝時，爪哇印度教馬打蘭王國在中國文獻中稱為「訶陵」，爪哇島上有另一個「夏連特拉王國」，都是以印度教為信仰中心的爪哇當地政權。



夏連特拉王國

夏連特拉王國（Wangsa Syailendra，752-832 AD）是一個位於爪哇島的本土印度教王國，當時中國典籍記載為「山帝」王國，信奉印度教與金剛乘佛教，也就是在此時，夏連特拉王國開始修建今天位在印尼爪哇島中部日惹（Jogyakarta）特區的婆羅浮屠（Borobudur）「千佛壇」，將原先之婆羅門寺塔改為大乘佛教佛塔式樣。

夏連特拉王國在8世紀末時還曾跨海遠征，征服了真臘，也就是今日的柬埔寨，當時的真臘王國，甚至還將真臘王子「闍耶跋摩二世（Jayavarman II，生卒年770-835AD）」俘虜到爪哇島。

不過這位真臘王子「闍耶跋摩二世」也是一位狠人，日後先博取歡心，假意屈服，因此被山帝王國送回真臘繼承王位並作為山帝之封臣附庸，但他回國繼承王位後，馬上宣佈真臘重新獨立，自命為「轉輪王」（Cakravartin，印度神話中的統一四海的偉大君主），將婆羅門教濕婆派立為國教，建立柬埔寨赫赫有名的「吳哥王朝」，並在802年時擊敗爪哇的山帝王國，報一箭之仇。

不過最後夏連特拉王國是因聯姻關係，共戴一君，而於9世紀中葉與來自蘇門答臘的三佛齊王國合併。



馬打蘭王國

馬打蘭王國（Medang Kingdom or Mataram Kingdom，732-1006 AD），是一個位在中爪哇與東爪哇的印度教-佛教王國，立國於8至11世紀，但只是佔有爪哇島一部分。

圖-馬打蘭王國的疆域

馬打蘭王國經濟以農業與海上貿易為主，人民使用古爪哇語與梵語。王國強盛時建造許多印度教、佛教廟宇，包括續建婆羅浮屠周邊之建築。但是到了10世紀時，馬打蘭王國陷入分裂，變成分別由佛教與印度教控制的兩個王國，1016年佛教的桑賈亞王朝被蘇門答臘的三佛齊（也就是室利佛逝國Srivijaya）吞併，但3年後印度教的本土王朝擊敗三佛齊，重新奪回完整的馬打蘭王國疆域。

其實南洋群島在現代印尼共和國建立以前，一直是有許多蘇丹國、公國、部落並立的狀態，地理環境破碎是造成的因素。





室利佛逝/三佛齊王國

在中國史書《南史》記載，在「劉宋、南齊、南梁、陳」於西元420至589年時期，已經有許多海外小國遣使團來中國，晉見皇帝外也送上貢禮並歡喜的接受回禮。這些小國也包括南海諸國。

狼牙修、婆利國、優鈸國、橫趺國、赤土國、斯調國、比攎國（產錫）、馬五洲、薄嘆洲（產黃金）、耽蘭洲（產鐵礦）、濱那專國（產馬）、林陽國、牟奴七國、獅子國、河羅單國、婆皇、婆達、盤盤國都位在南海。

到隋唐時期，南海諸國則有「黃支、哥羅、林邑、扶南、頓遜、毗騫、千陀利、狼牙脩、婆利、槃槃、赤土、真臘、羅剎、投和、丹丹、邊斗、杜薄、薄剌、绗焚、火山、無論、婆登、烏篤、陀洹、訶陵、多篾、多摩長哥羅舍分等國」，是與中國有往來並記載在史書上的。

這些南海小國貢獻之貢禮禮品則以當地土產為主，如珍稀動物或裝飾品、香料等，有記載的就有「獻白鸚鵡、青蟲、兜鍪、琉璃器、古貝、螺杯，雜色香、金器、銀器等」，都是當地的土產，看起來不值什麼錢，但是中國皇帝要的是面子，拿土產卻換來皇帝賞賜的絲綢、手工藝品、寶劍，甚至是官銜與國王印信等，可就是十分珍貴，甚至在一些時候拿來保命或請中國出兵相助之用。

上面那些南洋諸國分處各地，其中對於「干陀利國」的相關記載：

《南史》曰：干陁利國在南海洲上。其俗與林邑、扶南略同，出班布、古貝，檳榔特精，為諸國之極。宋孝武世，王釋婆羅那鄰陀遣長史竺留陀獻金銀寶器。梁天監元年，其王瞿曇修跋陀羅以四月八日夢一僧謂曰：「中國今有聖主，十年后佛法大興。汝若遣使，貢奉禮敬，則土地豐樂、商旅百倍。若不信我，則竟土不得自安。」初未之信，既而又夢此僧曰：「汝若信我，我當與汝往觀。」乃於夢中至中國，拜覲天子。既覺，心異之。陀羅本工畫，乃寫夢中所見武帝容資，飾以丹青。仍遣使并畫工，奉表獻玉盤等物。使人既至，摸寫帝形以還其國，比所畫則符同焉。因盛以寶函，日加禮敬。后跋陀死，子毗針耶跋摩立，遣長史毗員跋摩奉表獻金芙蓉、雜香藥等。

這個干陀利國應該在蘇門答臘島上，習俗與林邑（今天越南中部）、扶南（今天越南南部、柬埔寨與泰國南部整個暹羅灣）之地相同，因為他們都是印度教立國的文明，出產蠟染布、貝類、檳榔。在宋武帝劉裕統治期間（420-422年），干陀利國王派長史攜帶金銀寶器訪問中國送禮。南梁蕭衍天監元年（502年），當時干陀利國王夢到一位高僧告訴他，中國未來十年佛法大興，如果可以現在去送禮物朝貢，那麼我們國家未來10年土地豐收歡樂，商旅將增加百倍。國王照做遣使送玉盤給梁武帝蕭衍，國王兒子繼位後也繼續遣使者送金芙蓉花與香料作為貢禮送給中國的梁武帝。梁武帝在歷史上就是以發展佛教最出名的中國皇帝之一。

西元7世紀時，在今天蘇門答臘島上，三佛齊（又稱室利佛逝王國）(英文：Srivijaya)取代了古老干陀利國的統治，建都於巴領旁（前期）與占碑（後期）。三佛齊(室利佛逝)王國沒有自己的文字，而是使用印度梵文來書寫記事，也是一個印度化的國家，所有當時刻的石碑都使用梵文。這個古印度化王國強盛之時期，除了本身蘇門答臘島之外，還佔領馬來半島、一半的爪哇島，還曾攻擊真臘（柬埔寨）、以及今天的泰國、越南南部等地，儼然是一個南洋霸主的架勢。

由於三佛齊王國位在麻六甲海峽南端蘇門答臘島上，掌控了馬六甲海峽的通行權，係戰略要地，東西方往來香料貿易都必經該地，因此成為當時香料貿易中心，經濟力量強大，也是當時東南亞佛教信仰文化的中心。

三佛齊王國武力強大，首先將佔據蘇門答臘占碑的另一個印度教王國Melayu(末羅瑜，又稱末羅遊、木剌由、麻裡予兒、巫來由、無來由國)給擊敗吞併，之後跨海東征爪哇島，花了半個世紀時間征服爪哇島。另外也將馬來半島納入版圖。

之後三佛齊王室與爪哇島的夏連特拉王國聯姻，最後在9世紀中葉時，兩者聯姻的後代統一了兩國地盤，成為佔有蘇門答臘與爪哇島的強大王國，由於控制了麻六甲海峽兩岸土地，所有穿行的船隻必須向三佛齊王國繳稅，因此財政富庶，養得起一支雄兵與強大海軍艦隊。三佛齊王國最強盛之時擁有15個附屬國，維持一支強大的海軍與陸軍，控制麻六甲海峽等貿易通道，並壟斷乳香、象牙、珍珠、香料等奢侈品，可以想見當時這國家的富裕與強大。

但也由於其控制了麻六甲海峽通行權，引來鄰國不滿，有一個當時在印度東南沿海的泰米爾人建立的國家「注輦國」，與中國之間有海上貿易，但是被三佛齊阻擋還殺了注輦國的商人，因此注輦國主在西元1017年率軍東征，攻陷三佛齊首都巴領旁，1024年才撤軍返國。結果來年1025年再度東征，又洗劫了巴領旁與其他三佛齊多個城市，使三佛齊王國一時間受到重創。當時真臘人、緬甸人、爪哇國等從四面八方一起攻擊三佛齊，使三佛齊更加衰弱。



圖-注輦國之疆域圖（維琪百科）

西元1067年，注輦國再度東征攻擊麻六甲海峽區，獲得勝利，當時不論三佛齊或注輦國都已經進入王朝中後期，國力衰微。不過三佛齊在1247年曾派軍遠征錫蘭島，結果勝利。但1270年三佛齊再度遠征錫蘭島卻大敗，但苟延殘喘到1397年，三佛齊才被來自馬來群島的最後一個強大印度教國家「滿者伯夷（Majapahit）」所併吞。

七世紀建國的三佛齊在唐太宗貞觀21年（西元647年）就以「已利鼻國」名稱派使團赴中國友好訪問進貢。唐高宗永徽元年（西元650年）三佛齊王國正式取代前身幹陀利國的統治，獨霸蘇門答臘大島。唐高宗咸亨2年（西元671年）時，唐朝的佛教高僧義淨到三佛齊取經停留六個月，當時到三佛齊求經學佛法的僧侶甚多，根據義淨所著《大唐西域求法高僧傳》記錄，到過佛逝國的高僧還有交州僧人運期、高昌法師彼岸、智岸，晉州善行師者、洛陽智弘法師、荊州江陵無行闡師、襄州襄陽僧人法郎，及僧人孟懷業、道宏、貞固等。

三佛齊雖然是印度化國家，但曾在唐代多次到中國朝貢，分別在695、702、716、724、728、742年派使團前往中國。到了宋代時三佛齊派遣更多使節赴中國，達28次之多，多在廣州上岸，陸路前往汴京。宋神宗熙寧10年（西元1078年）三佛齊遣使進貢，宋神宗將三佛齊國王封為「保順慕化大將軍」，來年1079年又來朝貢，宋神宗除賜白銀1萬5千兩外，還封使臣群陀畢羅為甯遠將軍，副使陀旁雅裡獲封為保順郎將，1094年三佛齊使臣皮襪赴中國朝貢，獲封為懷遠將軍。雖然都是虛職，無薪無兵也無駐地，但對於外國使節來說，受封為中國的將軍，那也是相當光榮且可拿來吹牛的事情。

三佛齊歷經中國的唐宋元明各朝代，一直與中國保持密切聯繫與朝貢關係，由於它是印度教與佛教並存的國家，因此也是中國佛教高僧進修的絕佳地點。最後在明朝太祖朱元璋時代，三佛齊多次朝貢，洪武9年（1376年）三佛齊國王「坦麻沙那阿」死，太子「麻那者巫裡」上表明朝請紹封繼位，明太祖封其為「三佛齊國王」，1395年朱元璋在其編著之《皇明祖訓》中將三佛齊列為15個不征之國之一，顯然對三佛齊國的恭順表現十分滿意。

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