古圣先贤为何要精心制订五伦？从古至今，要推动人类和谐共处，都离不开这五个简单原则，而其核心，竟只有一个字。想要人生通达，不可不学哦！

第一章天地神明章

昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠，能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，着于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也。一于其家，忠之中也，一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲和；国一，则万人理。书云：「惟精惟一，允执厥中。」

好，我们往下看。

为国之本，何莫由忠。说治国要得到根本，哪件事能够不从这个忠这个字出发呢？何莫由忠，哪件事能够不由忠呢？

忠，能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？说忠这个字的用处啊，能够兼顾君臣的分位，忠如果你了解了，就知道君怎么做是对，臣怎么做是对，什么情况下必须坚守，什么情况下必须改变，你可以巩固这个分位跟情义，能安社稷，能够保全国家社稷啊，社稷这两个字，社是土神、稷是谷神，不过社稷这两个字连在一起的时候，往往是指国家了。好，这是因为古代的所有的君呢，每年春秋二季都会大祭社稷的原因，所以社稷代表国家。能感天地啊，能够感格天地神明的降临啊，能够动神明，能够掀动山川神明的感格的降临，何况于人乎，这何况是寻常的一个人。如果你忠做得好，到哪里都行得通，你会感动一批人，感动很多人能够来跟你效法学习这样的德性，能够对你付出真心。

夫忠，兴于身，着于家，成于国，其行一焉。

说忠这个字啊，兴于身，发端于自己一身的行持，就是大公无私的行持，抓住主轴的行持。所以忠这个字基本上是两个定义的啊，一个是主轴，一个是无私。着于家，到彰显家世的德行来，成于国,到帮助一个国家兴旺成功，其行一也，说这个名目虽然不同啊，然而所用的忠从头到尾都是一个样子。不论你用在身上还是那个忠，把这种精神用在家就可以着于家，用在国就成于国，并不是说你学了很多学问，用在自身一套，用在家一套，用在国一套，不是一套。学问永远都很简单，懂得守简御繁之道就是一个大公无私的心，抓住大体长远、大公无私的这个主轴来发挥，这个忠啊就会做的让圣人让贤人呢都可以感配。

是故一于其身，忠之始也。因此来说能够专一这个大公无私、长远开阔的这个主轴的中心在自己身上，就是忠的开端了。一于其家，忠之中也，能够专一，这样的心智在自己的家里，让每个家的成员都能够学习得到，你对他们呢也公平也无私都用得上，这个就是忠，已经做好一半了。一于其国，忠之终也。能够专一这种忠的心智在他自己的国家里面，在朝堂上应对进退，跟文武百官应对进退，跟君子小人应对进退的当下啊，都用得上，这个就是忠最伟大的一个成就。

那这个忠啊用于国啊。

怎么个用法，我们来看《孟子》这段里面的记载啊。太甲颠覆汤之典刑，汤的子孙太甲，没有把他祖先留下的很好的德政做好，因为他那时候还很年轻十几岁，那么他的宰相叫什么呢？叫伊尹。伊尹呢，看他实在是，圣王所留下的典型风范快被他给颠覆光了，劝也劝不听，那还好，那时候太小，才十几岁，伊尹放之于桐，把他呢放逐到桐这个地方，那个放啊，其实不是放逐，安置的意思，就好像我们高高举起轻轻放下的那个放，有没有？把他呢放到离开宫殿，离开指挥文武百官的地方。他虽然是君，可是此刻就不像个君，让他离开，可是离开又不是处罚，安置好旁边呢有很多文人，有很多有学问的人，有很多有德行的人，天天在教他，就是放，把他放到桐这个地方。过了三年，太甲悔过，太甲慢慢学习，学习之后终于觉得自己做错事悔过，自怨自艾，自己曾指责自己过去的错误，于桐处仁迁义三年，在那里开始好好学习啊，处仁迁义三年。以听伊尹之训已也，那伊尹也已经很老了，七八十了一把大胡子，所以看到他都非常敬重啊，当时有天下，就是因为有伊尹嘛，着商汤伐桀呢啊所以才有天下嘛,说听训于伊尹，然后呢，伊尹慢慢看，看看看，看到他已经慢慢真的回心转意，他以后的这个心智的作为，将有益于天下，不会愧对先王了啊，复归于亳，就把他请回亳，亳就是他的首都了。他当时从亳把他赶出去到桐，对不对？现在他已经改过，把他迎回来当王，当这个太甲回到亳的时候，他的身份是什么？天子。那每天朝礼的时候呢，那个伊尹呢要在什么位置上？在下面朝拜他，各位对不对？这个太甲还没有回来的时候呢，伊尹是什么？宰相。宰相，如果君王不在的时候，谁最大？宰相最大，全满朝文武都得朝拜谁？朝拜伊尹，这样各位了解吗？好，此刻我的君不适合当君，我比他适合，那他也不宣称自己是君，不过呢既然君王已经被放到桐这个地方，各位要篡位简不简单？可简单了吧，可他有没有篡位？没呀，那可见得这三年期间他一心一意还是希望他的君王能够变好，各位对不对？他的内心里没有一点点想要偷得这个名利地位的一点点私心吧，对吧？那这种忠是不是非常纯粹的，非常非常纯净。不好，我不怕你了，人头落地也不怕了，把太甲放到桐，各位，简直像革命人，你知道吗？你了不了解那种危险的。如果文武百官里有一个看不顺眼，趁着伊尹不注意的时候挥起大刀，各位伊尹的结果如何啊？这是冒着生命危险的，你得要了解，可是冒着生命危险并没有一点点为着自己的利益、名利等等的吸引，各位对吧？然后等他改好了，迎回来，还是对太甲歌功颂德。这个叫做专一的，一于自己的身，一于家,一于国。如果像伊尹这样，那真是一于国的一个最好的典范呐，那叫做忠之终也。

身一，则百禄至；家一，则六亲和；国一，则万人理。说这个自身呢能够专志于这个忠，就无私的忠，那各种福禄好处呢就会自然的到来。当然很多人看到这里说为人尽忠都是付出的那种，哪有什么自身有什么好处？我举个例子来跟各位说明好了，在这个上海我认识一个梁先生啊，专门在帮人家做投资，他说投资赚非常多的钱，我说你怎么赚钱呢？我说先让对方赚钱，他去投资分红的时候呢，都大半分给对方，然后慢慢慢慢的对方就非常相信他啊，他说以诚待人呢会赚更多的钱。最后呢有什么真正好的事啊大的事啊，人家都会找他，主动又让他赚更多，他从来也不会拿多，最多是拿一半。但是呢一开始呢一点利润统统给他赚，统统给他赚，然后这个人呢也不缺钱，自自然然就到来了。这个孟子的说法是这样啊，这个修人爵而天爵从之啊，那天爵做的好人爵也会从之的。人爵就是人的仁义礼智做得好，天爵从之，上天不会亏待你的。在这个短短数十年的生命里面，能不能真的得到什么，是一回事啊。所以呢这个不可以短暂的寿命来论断的啊，所以说自己一生能够做的忠，好处跟着来，内心有忠，内心有敬，起码频率在五百以上嘛，各位对不对？好处马上得嘛，不得癌症嘛，是不是最基本的好处嘛。那个天爵老天会记，少不了你的啦。那人爵呢只是跟过去的所有的业力，这是有一点关系的啊，不可看短暂的这些。治家能够专志于忠，那六亲自然是很祥和快乐的。为什么？因为这个公平嘛无私嘛，大家都喜欢这种人嘛，那治国能够专志于忠，天下百姓自然治理的有条不紊，公平了大家就服气了嘛，就不会造反了嘛。好，所以这个就是一个忠这个字，一个公平，然后大体的对全体有益的这个骨干根本要抓到。

《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”这个书啊就是《尚书》，《书经》说啊，只要能够维护着那一份精粹无私的忠，惟精惟一，这个惟是心字旁，是以心来维护维持护持，就叫做这个惟啊，那这个精一就是一点点没有私心的忠啊。信守那一份大公无私的忠叫允执厥中，从此之后呢，万事就可做，自身也可以做，自家也可以做，治国也可以做。

这第一章呢我们做个全章总结。这个第一章是说天地神明及人呢，都喜欢忠心无私的人，因此呢人能够忠心就可以感动天地神明，当然更可以感动人心。马融解释这个忠这个字啊解得很精当，因为后世的人都把这个忠这个字给误会了，倾向去护持一个有位置的人，或者你上面的那个人，对你有意义的人的这个说法，而忽略了它的公理。

所以《忠经》开端的第一章啊，先表明这个忠字用处所包很大，忠心用在自己身上，能够一心做个好人，大公无私，循规蹈矩，这个呢是自己的忠。忠心用在自己的家内，能够一心孝养父母，友爱兄长，那这个也是忠。忠心用在自己的国家，能够大公无私，在职位上治君于尧舜，治民于太平，辅佐长上为民谋福，那个忠呢是最大的成就的忠。在一个国家你不可能是刚好在最上面，在最上面有最上面的忠，你可能卡在中间，对不对？你下面有人，你上面有人，对不对？你如何为上尽忠，为下尽忠，为职守尽忠，为百姓尽忠，这个呢才是最大的成就。忠这个字从修身来的，从大公无私的存心来的，所以呢一于其身，是忠之始。若要将来能够忠心做国家的事，总要在现在的身心中修来，再推广到一家，再推广到一国，才算是一个有本有末的一个忠。那以下时间呢，我要来补述有关忠这个字啊，它的应用。

其实五伦呢无非忠之用，把这个忠用在君臣之间，君臣有什么啊？有义啊，把忠用在父子之间，把忠用在夫妇之间、朋友之间等等。这些呢就是所谓忠的应用，而名词呢就会不同。那以下呢我来举这个尧舜的一段故事来说明忠这个字，把它简要的说是一个忠，分开细则呢，它的五个纲，则是五伦。

帝尧呢举用帝舜，那么帝尧对舜说啊，“如果有贤人，只管奏来，朕任用就是”。他那时候非常相信这个舜，所以舜说：“臣见帝的胞弟，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八个，都是逸群之才