然而我们这些芸芸众生，非但不了解这种妄见偏执，相反的，却争得非常起劲。我们都争大而舍小，羡贵而轻贱，求成而避毁，贪生而怕死，是己而非人。我们为了小名小利，便钩心斗角；我们得到了一点小名小利，就沾沾自喜。这正像秋天涨水时的那些江河，看到百川支流，涌进了自己的怀抱，便得意忘形，以为天下之美，尽在于己。可是等到它流入了大海，看见白茫茫的一片，无穷无际时，才望洋兴叹，悔悟昔日的浅薄无知。人类行为的可笑可怜，也正是如此！

庄子这一连串的寓言，一连串的嘲笑，就是要我们舍小知而求大悟。他从天上放下了一根绳子，要把我们从这个褊 bian3 狭的世间中超度出来。这根绳子的作用，就是要我们打破差别之相。对于这点，他和惠施曾做过一次有趣的辩论。

有一次，他和惠施在濠 hao2 水的石梁上漫步，他心情很愉快， 便说：“你看水里的鱼儿们，从容地游着，多么的快乐啊！”惠施和他抬杠说：“你不是鱼，怎么知道鱼儿们的快乐？”他反问说：“这样说来，你不是我，又怎么知道我不懂得鱼儿们的快乐？”惠施很不服气地说：“我不是你，固然不知道你，但你也不是鱼，那么你也无法知道鱼儿们的快乐，这不是很明显的吗？”他却回答：“让我们回到起先的问题，你问我‘你怎么知道鱼儿们的快乐’，显然你已知道鱼儿的快乐，才问我怎么知道的，告诉你，我是在这石梁上体悟到的。”

在这段辩论中，可知惠施把彼此的界线分得很清，使物我相隔。但庄子能以自己的心去体现万物，由自己的悠然，以推知鱼儿们的快乐。因而拆除了樊篱，把彼此打成一片，把物我融为一体，以达到“天人合一”的境界，这境界，就是齐物思想的最高表现。

然而要达到这种境界，不仅要知得真切，而且更要有心性修养上的实际功夫。因为嗜欲深者天机浅，一切的偏见执着都是由于欲念的作祟，所以我们要破除差别之相，首先应舍弃选择贪取之心；而要舍弃选择贪取之心，功夫就在一个“忘”字。