Parashá 31 Emor [Declara] Levítico 21:1-24:23

 1 IHVH [HASHEM] dijo a Moshé: Habla a lo siguiente a los Kohanim  hijos de Aharón, y diles que no se contaminen por un muerto entre su pueblo. 2 Mas por su pariente cercano, por su madre o por su padre, o por su hijo o por su hermano, 3 o por su hermana virgen, a él cercana, la cual no haya tenido marido, por ella se contaminará. 4 No se contaminará como cualquier hombre de su pueblo, haciéndose inmundo. 5 No harán tonsura en su cabeza, ni raerán la punta de su barba, ni en su carne harán rasguños. 6 Santos serán a su Elohim, y no profanarán el Nombre de su Elohim, porque las ofrendas encendidas para IHVH [HASHEM] y el pan de su Elohim ofrecen; por tanto, serán santos.

          7 Con mujer ramera o infame no se casarán, ni con mujer repudiada de su marido; porque el Kohen es santo a su Elohim. 8 Le santificarás, por tanto, pues el pan de tu Elohim ofrece; santo será para ti, porque Santo Soy Yo IHVH [HASHEM] que os santifico.

El nombre en hebreo de esta Parashá es una sola palabra:

¡Emor o “Habla“!

Por supuesto, esta palabra es en realidad parte de una frase donde tiene significado en un contexto.

El nombre de toda porción, ha sido honrado por muchos siglos de tradición judía, y se cree que tiene un significado propio.

Así que podemos preguntar:

• ¿Qué es lo que esta palabra “Habla” nos quiere enseñar?


• ¿Hablar sobre qué?


• ¿Cuándo y por qué debemos hablar?

La declaración imperativa “¡Habla!” parece decir lo opuesto a las declaraciones de los Sabios a favor de no hablar mucho.

Los sabios enseñan a “hablar poco, pero hacer mucho”, “lo mejor para una persona es el silencio.”

Eclesiastés 5:1-3 (LBLA) Vanidad de las palabras

2 No te des prisa en hablar, ni se apresure tu corazón a proferir palabra delante de Dios. Porque Dios está en el cielo y tú en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. 3 Porque los sueños vienen de la mucha tarea, y la voz del necio de las muchas palabras.

Hay  un cierto tipo de discurso que es recomendado de todo corazón.

¿Qué es eso?

Los rabinos investigan esta cuestión mediante el examen de los comentarios de varios sabios sobre el tema del discurso.

Hay una idea judía antigua que dice que el discurso tiene un efecto más allá del simple hecho en el que A le dice algo a B.

El simple hecho de que las palabras fueron pronunciadas ya tiene un cierto significado.

Un ejemplo negativo de esto es el caso de expresión maliciosa o de calumnia, llamado en hebreo “lashón hará”.

La Torá prohíbe hablar calumnia, Y también escuchar calumnia.

1 Pedro 2:1 (LBLA)

2 Por tanto, desechando toda malicia y todo engaño, e hipocresías, envidias y toda difamación,

Además, los Sabios dicen que la difamación tiene un efecto negativo sobre la desafortunada persona de quien se pronunció.

Muy aparte de los efectos prácticos de las palabras, tal como la difamación de caracter, el hecho de que fue dicho abiertamente de alguna manera concretiza su contenido. (Viene a ser lo que no es)

Ejemplo 

Mateo 27:62-66 Al día siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato, 63 diciendo: Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré. 64 Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Y será el postrer error peor que el primero. 65 Y Pilato les dijo: Ahí tenéis una guardia; id, aseguradlo como sabéis. 66 Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia.

Mateo 28:11-15 El informe de la guardia

11 Mientras ellas iban, he aquí unos de la guardia fueron a la ciudad, y dieron aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido. 12 Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, 13 diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos. 14 Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo. 15 Y ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había instruido. Este dicho se ha divulgado entre los judíos hasta el día de hoy.

Por el contrario, hay poder tremendamente positivo en la alabanza y en hablar bien de las personas.

Las palabras favorables ponen de manifiesto el potencial positivo de la otra persona, incluso si en el momento en que uno dice esas palabras la persona exhibe solamente su mal aspecto.

Los Sabios dicen que “juzguemos a todos para bien,”

Ósea, tratar de encontrar una excusa para el comportamiento negativo de las personas.

Buscar la manera de elogiar a la persona.

¿Por qué?

Porque esto contribuye un efecto espiritual positivo.

Hace que las buenas cualidades de la persona – que están ocultas en lo profundo de él/ella – salgan a la superficie.

Esta idea se une con el hecho de que Maimónides dice:

Que una persona sabia “habla siempre en alabanza de los demás y nunca habla mal de la gente.”

El hombre sabio conoce el poder de la palabra y lo utiliza para el beneficio de los demás.

Sus palabras positivas constantemente animan a la gente y tienen un buen efecto espiritual en ellos.

Este es el tipo de habla que el mismo nombre de nuestra lectura de la Torá está aconsejando:

¡Hablar elogios de otras personas!

Es un buen consejo para los padres, maestros, amigos, cónyuges, vecinos—de hecho, es un buen consejo para todos.

Literalmente Emor significa “decir”, voz que tiene una implicación de presente constante, y como tal es aplicable en todo tiempo y en todo lugar:

Emor también es “hablar”, y es portadora de un mensaje sumamente especial:

Siempre debes procurar hablar bien de tu prójimo y juzgarlo favorablemente.

Así como hablar mal de alguien deja al descubierto sus defectos, las palabras de alabanzas son capaces de revelar lo bueno de todo ser.

En Mateo 10: 5-Yeshúa envía a los doce discípulos

5 A estos doce envió Yeshúa después de instruirlos, diciendo: No vayáis por el camino de los gentiles, y no entréis en ninguna ciudad de los samaritanos. 6 Sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7 Y cuando vayáis, predicad diciendo: “El reino de los cielos se ha acercado.” 8 Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia. 9 No os proveáis de oro, ni de plata, ni de cobre para llevar en vuestros cintos, 10 ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de sandalias, ni de bordón; porque el obrero es digno de su sostén. 11 Y en cualquier ciudad o aldea donde entréis, averiguad quién es digno en ella, y quedaos allí hasta que os marchéis. 12 Al entrar en la casa, dadle vuestro saludo de paz. 13 Y si la casa es digna, que vuestro saludo de paz venga sobre ella; pero si no es digna, que vuestro saludo de paz se vuelva a vosotros. 14 Y cualquiera que no os reciba ni oiga vuestras palabras, al salir de esa casa o de esa ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. 15 En verdad os digo que en el día del juicio será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y Gomorra que para esa ciudad. 16 Mirad, yo os envío como ovejas en medio de lobos; por tanto, sed astutos como las serpientes e inocentes como las palomas. 17 Pero cuidaos de los hombres, porque os entregarán a los tribunales y os azotarán en sus sinagogas; 18 y hasta seréis llevados delante de gobernadores y reyes por mi causa, como un testimonio a ellos y a los gentiles. 19 Pero cuando os entreguen, no os preocupéis de cómo o qué hablaréis; porque a esa hora se os dará lo que habréis de hablar. 20 Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. 21 Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra los padres, y les causarán la muerte. 22 Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre, pero el que persevere hasta el fin, ése será salvo. 23 Pero cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque en verdad os digo: no terminaréis de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre. 24 Un discípulo no está por encima del maestro, ni un siervo por encima de su señor. 25 Le basta al discípulo llegar a ser como su maestro, y al siervo como su señor. Si al dueño de la casa lo han llamado Beelzebú, ¡cuánto más a los de su casa! 26 Así que no les temáis, porque nada hay encubierto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya de saberse. 27 Lo que os digo en la oscuridad, habladlo en la luz; y lo que oís al oído, proclamadlo desde las azoteas. 28 Y no temáis a los que matan el cuerpo, p