„Túl hosszú vagy túl rövid? Mikor teszi érvénytelenné a ruha a szent szolgálatot?”
A kohaniták szentélybeli szolgálatának egyik alappillére a megfelelő öltözék viselése volt. De vajon mi történik, ha egy ruhadarab hiányzik, túl hosszú, túl rövid vagy piszkos? A Talmud mélyreható elemzésben járja körbe, milyen esetekben válik érvénytelenné a szolgálat – összevetve az ittas állapotban végzett szolgálattal, a kéz- és lábmosás elmulasztásával, valamint a ruházat formai és tartalmi hiányosságaival. Az előadás során Köves Slomó rabbi vezetésével megértjük, mikor és miért számít a forma, és hogyan lehet akár egy öv felkötése is a törvény szempontjából döntő.
A hiányos ruházat érvénytelenné teszi a szolgálatot
A kohén szolgálatának egyik feltétele, hogy viselje a megfelelő ruhadarabokat. A Tóra szavai szerint:
„És övezd fel őket övvel, Áront és fiait, és tedd rájuk a süveget, és legyen az nekik papságul örök törvényként” (2Mózes 29:9 – וְהָיְתָה לָהֶם כְּהֻנָּה לְחֻקַּת עוֹלָם, vehájta lahem kehuná lechukát olám).
Rabbi Jochánán ebből vezeti le, hogy ha a szent ruhák nincsenek a kohénon, a papság sincs rajta – vagyis a szolgálata érvénytelen.
Az érvénytelenség forrásainak összevetése
A Talmud felveti, hogy talán nem ebből a versből, hanem egy brájtából is megtanulható a szabály, hiszen ott is szerepel a szolgálat érvénytelensége az ittas állapotban, vagy a kéz- és lábmosás elmulasztásakor. Az érvénytelenség alapja mindhárom esetben a „törvény” (חֻקַּה – chuká) szó, amely összeköti őket egymással. A gezérá savá módszerével így a törvény szó közös jelenlétéből következtetünk a szolgálat érvénytelenségére mindhárom esetben.
Mely szolgálatoknál érvényes az érvénytelenség?
A Tóra az ittas szolgálat kapcsán úgy fogalmaz:
„Bort és részegítő italt ne igyál… hogy különbséget tudjatok tenni a szent és profán között” (3Mózes 10:9–10 – לְהַבְדִּיל בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין הַחֹל, lehavdil bein hakódes beín hachól).
Ebből elsőre csak a legsúlyosabb szolgálatokra vonatkoztathatnánk az érvénytelenséget – azokra, melyekért egy nem kohén halálbüntetést kapna. A gezérá savá azonban kiterjeszti az érvénytelenséget minden szolgálatra.
Az ittas állapot és a hiányos öltözék kapcsolata
Miután megtanultuk, hogy a hiányos öltözék minden szolgálatot érvénytelenné tesz, visszafelé következtetünk: mivel a „törvény” szó szerepel az ittas szolgálatnál is, így az is minden szolgálattípus esetén érvénytelen. Ez a kölcsönös kapcsolat világosan mutatja, hogy a formai hibák ugyanolyan súllyal esnek latba, mint az erkölcsi vagy fizikai állapotbeli hibák.
A döntéshozatal tilalma ittas állapotban
A vers, mely szerint „különbséget kell tenni szent és profán között”, nemcsak a szentélybeli szolgálatra, hanem a halachikus döntéshozatalra is vonatkozik. Rabbi ráf példája szerint ő maga az ünnep másnapján sem hozott döntéseket, nehogy az ittas állapot még utóhatása érvénytelenítse a rabbinikus tevékenységet.
A szolgálat érvényessége helytelen öltözék esetén
Több tórai versből is következtet a Talmud arra, hogy a helytelen öltözet (pl. egy egyszerű kohén főpapi ruhában vagy fordítva) szintén érvénytelen szolgálatot eredményez.
Például:
„És rakjanak tüzet Áron fiai, a papok” (3Mózes 1:7 – וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן, venát’nu bné Áháron hakohén) – a „pap” kifejezés itt különösen hangsúlyos.
Innen következtetünk arra is, hogy a többlet-öltözet (pl. két öv) vagy a hiányos öltözék egyaránt érvényteleníti a szolgálatot.
A ruházat minőségi és formai hibái
A brájtában részletezett esetek között szerepel:

túl hosszú vagy túl rövid ruha
kopott vagy szakadt ruha
ruha, amely piszkos
seb, amelyre tapasz van, és elválasztja a ruhát a testtől

A szolgálat ezek egy részében még érvényes lehet, de ha:

egy ruhadarabból kettőt visel (pl. két öv vagy két nadrág),
vagy kihagy egy előírt ruhadarabot,
esetleg hozzátesz egy nem előírt darabot,

akkor a szolgálata érvénytelen.
Vita a ruha hosszúságának kapcsán
A Talmud bölcsei vitatkoznak arról, hogy a túl hosszú vagy túl rövid ruha érvényes-e. A különbség abból fakad, hogy a hosszú ruha lehet:

valóban hosszú, vagy
hosszú, de fel van kötve – így optikailag rövidnek tűnik.

Ráv szigorúbb álláspontot képvisel: szerinte mind a túl hosszú, mind a túl rövid ruha érvényteleníti a szolgálatot, míg más vélemények megengedőbbek – főként, ha a ruha eredetileg megfelelő méretű, csak fel van kötve.
Párhuzam a cicesz micvájával
A ruha előírásainak részletes vizsgálatán keresztül a Talmud párhuzamot von a cicesz micvájával, amely a négy sarkú ruhára vonatkozik. A bölcsek megvitatják, hogy a három- vagy ötsarkú ruhák kötelesek-e ciceszre. A vita alapja:

Az egyik vélemény szerint az öt sarkú ruha is kötelezett, mivel a négy benne foglaltatik.
A másik vélemény szerint sem a három, sem az öt sarkú nem kötelezett, mert csak a négy a megfelelő szám.

Ez a vita elvi párhuzamba állítható a hosszú ruha esetével: vajon az „extra” sarkot (vagy a ruhahosszt) figyelembe vesszük vagy semmisnek tekintjük?
Látni és látatni – kire vonatkozik a cicesz?
A „…amellyel betakarod magad” (5Mózes 22:12 – אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָהּ, ásér techaszé vá) kifejezés tanítása alapján a cicesz nem vonatkozik:

éjszakai ruhára, mert azt nem látják mások,
de vonatkozik a vak ember ruhájára, mert azt más emberek látják.

Ebből a tanításból is következik, hogy a láthatóság a ruházati előírások egyik kulcseleme.

Zárógondolat:
A kohén öltözéke nemcsak külsőséges formai követelmény, hanem a szent szolgálat egyik spirituális és törvényi feltétele. A ruha nem pusztán díszlet – a szolgálat érvényességének záloga. Ez az elemzés mély bepillantást enged abba, hogyan értelmezi a Talmud a szentség és a forma határvonalait – s hogy mikor tesz különbséget a szent és a profán között.
—————————————————-
Zváchim (Vágóáldozatok) – זְבָחִים
Az ókorban e traktátus neve „Az áldozati állatok levágása” volt. Itt kerülnek megtárgyalásra a különféle vágóáldozatok: hogyan kell bemutatni az ilyen áldozatot és miáltal válhat az áldozati állat alkalmatlanná. Ugyanebben a traktátusban található a háláchikus exegézis alapjainak magyarázata, valamint a tiltott vegyülékekre vonatkozó rendelkezések. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 120 oldal.
—————————————————-
A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.
Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30 ​-8:30 ​ között.
Kezdés: 2020. január 2.
Befejezés: 2027. június 7.
Helyszín: Óbudai Zsinagóga
(1036. Budapest, Lajos u. 163.)
Érdeklődés: talmud@zsido.com
Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

A Zváchim 19 – Napi Talmud 2098: Túl hosszú vagy túl rövid? bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.