A kézmosás határai – Meddig érvényes a kohaniták rituális megtisztulása?
A Talmud Zváchim traktátusának 20-as lapja tovább mélyíti a kohaniták szolgálatát megelőző kéz- és lábmosás halachikus szabályait. Mikor válik szükségessé a kézmosás megújítása? Elég-e az esti kézmosás a reggeli szolgálathoz? Vajon a szentély területéről való kilépés, az éjszaka múlása vagy a tisztátalanság újraindítja-e a kötelezettséget? A lap alaposan elemzi rabbi és rabbi Elázár ben Simon nézeteit, valamint az ezekhez kapcsolódó brájtákat és misnákat, egészen a víz érvényességének kérdéséig, amely a kézmosáshoz használt edényben maradt éjszakára. A különböző nézetekből kibontakozik a szent szolgálat precíz és szimbolikus rendszere.
A kéz- és lábmosás megújulása reggel
A vita kiindulópontja, hogy a kohaniták által végzett esti kéz- és lábmosás érvényben marad-e a következő reggeli szolgálathoz.

Rabbi szerint az éjszaka múlása „megszakítja” a megtisztulás folyamatát, és újabb kézmosásra van szükség reggel, még akkor is, ha egész éjjel szolgált a kohanita.
Rabbi Elázár ben Simon szerint viszont, ha egyszer megmosta a kezét és lábát, az akár tíz napon át is elegendő – az éjszaka elmúlása nem kötelez újabb mosásra.

A Talmud szerint szükséges volt a vita két külön brájtában történő bemutatása, hogy tisztázzuk: mindkét mester konzekvens a saját álláspontjában, legyen szó akár folyamatos éjszakai szolgálatról, akár arról, ha csak este mosott kezet, de nem szolgált.
A Tóra szövegének értelmezése
A kézmosásra vonatkozó előírást a következő vers alapján vezetik le:
„Amikor bemennek a találkozás sátrába, mossák meg kezüket és lábukat vízzel, hogy meg ne haljanak; vagy amikor az oltárhoz közelednek, hogy szolgáljanak.” (שְׁתֵּי יְדֵיהֶם וְאֶת־רַגְלֵיהֶם יִרְחָצוּ בַּמַּיִם וְלֹא יָמוּתוּ – seté jedehem ve’et ragléhem jirchácu ba’máim ve’lo jámutu) – Mózes II. könyve (Smot) 30:20

Rabbi ezt úgy értelmezi, hogy minden új szolgálati fázis – mint amilyen a reggeli újrakezdés – új kézmosást kíván.
Rabbi Elázár ben Simon szerint viszont a „bemenetel” (biátám – בְּבֹאָם) egyszeri kötelezettséget ír elő, és amíg a kohanita nem hagyta el a szolgálat keretét, nincs szükség ismételt mosásra.

A kézmosó víz státusza
A vita kiterjed arra is, hogy a kézmosó edényben (kiyór) éjszakára bennmaradt víz érvényben marad-e reggel.

Ilfa kérdése: a víz, amelyet nem eresztettek vissza a forráskútba, vajon reggel is alkalmas marad-e a szolgálatra?
Rabbi szerint – hasonlóan a kézmosáshoz – a víz is érvénytelen lesz reggelre.
Rabbi Elázár ben Simon véleménye szerint, legalábbis egyes értelmezések szerint, a víz nem válik érvénytelenné, bár ez nem egyértelműen bizonyítható.

A Joma traktátusban említett történet szerint Ben Katina főpap kerekeket szerelt a kézmosó edényre, hogy éjszakára leereszthessék a kútba, így elkerülve, hogy a víz érvényét veszítse – ez inkább rabbi véleményét támasztja alá.
Kilépés a szentélyből és a kézmosás érvényessége
A következő kérdés: ha a kohanita kilép a szentély udvarából vagy csarnokából, újra kell-e kezet mosnia?

Egy brájtá szerint, ha csak a keze nyúlt ki az udvarról, akkor nem szükséges új kézmosás.
Ha azonban az egész testével ment ki, nem egyértelmű, hogy ez anulálja-e a kézmosást. A vita nyitva marad.

A vörös tehén (para aduma – פרה אדומה) szolgálatára vonatkozó misna szerint a szolgálattevőnek bent a szentélyben kellett kezet mosnia, mielőtt kiment volna. Ez azt sugallja, hogy a kilépés nem teszi érvénytelenné a kézmosást, legalábbis ebben a kontextusban.
Tisztátalanság esetén szükséges-e új kézmosás?
Új kérdésként merül fel, hogy ha egy kohanita tisztátalanná válik (tumá – טֻמְאָה), majd alámerül és megtisztul, kell-e újra kezet és lábat mosnia?

Egy brájtá szerint, ha csak a keze válik tisztátalanná, nem szükséges új kézmosás.
Azonban, ha az egész teste válik tisztátalanná, a szolgálatból való kényszerű távolmaradás miatt a gondolatai eltávolodnak a szolgálattól, és új kéz- és lábmosás szükséges.

Ez alapján a tisztátalanság erősebb megszakító tényező, mint a fizikai kilépés a szentély területéről.
A vörös tehén szolgálata mint különleges példa
A vörös tehén szolgálatát végző kohanita szándékosan tisztátalan állapotban végezte a szolgálatot, hogy elhatárolódjanak a szadduceus értelmezéstől. Ebben az esetben is megkövetelték tőle a kéz- és lábmosást, annak ellenére, hogy nem volt teljesen tiszta.
Ez arra utal, hogy a rituális kézmosás önálló előírás, amelynek célja nem a testi tisztaság, hanem a szolgálathoz való szimbolikus felkészülés. Ez különösen világos abban, hogy a vörös tehén szolgálata a szentélyen kívül történt, de mégis a szentélybelire hasonló szabályokat alkalmaztak.
Elhangzott példák:

Reggel szükséges-e új kézmosás a reggeli szolgálathoz, ha este már megmosták a kezüket?
Ben Katina újítása a kézmosó edény mozgathatóságára
Ilfa kérdése a víz érvényességéről reggel
Kohanita kilépése a szentélyből: érvényteleníti-e a kézmosást?
Tisztátalanság esetén: új kézmosás szükséges-e?
Vörös tehén szolgálata és annak rituális kézmosása

—————————————————-
Zváchim (Vágóáldozatok) – זְבָחִים
Az ókorban e traktátus neve „Az áldozati állatok levágása” volt. Itt kerülnek megtárgyalásra a különféle vágóáldozatok: hogyan kell bemutatni az ilyen áldozatot és miáltal válhat az áldozati állat alkalmatlanná. Ugyanebben a traktátusban található a háláchikus exegézis alapjainak magyarázata, valamint a tiltott vegyülékekre vonatkozó rendelkezések. Ennek a traktátusnak a terjedelme a Babilóniai Talmudban 120 oldal.
—————————————————-
A lublini Meir Spira rabbi által 1923-ban indított kezdeményezés 7 év, napi egy órás tanulás mellett vezet végig a Babilóniai Talmud felbecsülhetetlen tudás tengerén, úgy hogy a programban résztvevők minden nap egy teljes talmudi fóliást tanulnak végig.
Köves Slomó rabbi vezetésével, először nyílik lehetőség magyar nyelven bekapcsolódni a Dáf Hájomi 14-ik ciklusába. Minden hétköznap reggel 7:30 ​-8:30 ​ között.
Kezdés: 2020. január 2.
Befejezés: 2027. június 7.
Helyszín: Óbudai Zsinagóga
(1036. Budapest, Lajos u. 163.)
Érdeklődés: talmud@zsido.com
Jelentkezési lap: zsido.com/talmud

A Zváchim 20 – Napi Talmud 2099: A kézmosás határai bejegyzés először NapiTalmud.hu-én jelent meg.